中國建筑的美學(xué)價(jià)值

論文題目：中國建筑的美學(xué)價(jià)值中國建筑的美學(xué)價(jià)值摘要:建筑是人類按照實(shí)用原則,在對(duì)自然界加工改造過程中創(chuàng)造出來的物質(zhì)實(shí)體,同時(shí)又是在這個(gè)加工改造中,運(yùn)用了美的規(guī)律,注入了審美思想,具有審美價(jià)值的藝術(shù)作品。本文闡述了中國建筑的發(fā)展階段及類型,并建筑,是人類文化的重要組成部分,它保存了大量的文化藝術(shù)瑰寶,反映了人們審美方面的需求,。中國建筑是東方最為顯著的獨(dú)立的工程技術(shù),與西方建筑比較起來,也是極其特殊的。許多建筑物不僅是中華民族優(yōu)秀文化的豐碑,而且是藝術(shù)的大宗遺產(chǎn)。古典美學(xué)家把建列入藝術(shù)部類的首位,建筑和繪畫、雕塑合稱為三大造型藝術(shù)。建筑使用者在實(shí)用過程中獲得美感、得到享受。人們對(duì)建筑的美學(xué)感受是全身心的,不同的人可以用不同的視角對(duì)建筑加以審美判斷。本文主要介紹了民族建筑和中國古典園林建筑。一、民族建筑渝東南土家族愛群居，愛住吊腳木樓。小寨中的一座座吊腳樓前有籬笆，后有竹林，青石板鋪路，房屋多為木結(jié)構(gòu)，小青瓦，花格窗，司檐懸空，木欄扶手，走馬轉(zhuǎn)角，古香古色。吊腳樓形式多樣﹑造型優(yōu)美，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和審美情趣，是中國建筑史上的一朵奇葩。吊腳樓一般依山而建，在平地上用木柱撐起分上下兩層，上層通風(fēng)、干燥、防潮，是居室；下層是豬牛欄圈或用來堆放雜物。房屋中間為堂屋，供歷代祖先神龕，是家族祭祀的核心。左右兩邊稱為饒間，作居住、做飯之用。饒間以中柱為界分為兩半，前面作火炕，后面作臥室。所以說吊腳樓給人一種別致的形象美。從宏觀上看，吊腳樓是長方形、三角形和梯形的組合，這些幾何形體在視覺上給人一種莊重之感，表現(xiàn)一種挺拔健勁之美；而其內(nèi)部構(gòu)架，梁、柱、枋、檁之間都互為垂直相交，這些剖面的形成采用了架空、懸挑、錯(cuò)層等手法進(jìn)行處理。因此,這些吊腳樓會(huì)給人以端莊、雄健，生動(dòng)活潑,干凈利落的感覺。從微觀上看，主要體現(xiàn)在屋頂和走廊。吊腳樓的屋頂由三角形和等腰梯形構(gòu)成，給人沉悶之感，但為了避免其單一的線條和硬直之感，在正脊的中部用灰瓦裝飾成花狀，再在線的低端形成向上微翹的飛檐，使這個(gè)本應(yīng)是異常沉重的屋頂，反而隨著線的曲折，顯出向上挺舉的飛動(dòng)，給人一種躍躍欲飛之感，體現(xiàn)出一種鮮明的節(jié)奏感和流動(dòng)美。這就是從感染性方面來分析的。吊腳樓從營造理念上體現(xiàn)了土家人追求與自然的和諧美。天人合一”的建筑觀是吊腳樓建筑的理念，它是前人關(guān)注人與自然的交融與和諧。這就是我們現(xiàn)在所說的，只有尊重自然，才有利于自身的生存與發(fā)展。這與傳統(tǒng)的“天人合一”是一致的，它主要表現(xiàn)在擇地建房和請(qǐng)風(fēng)水先生看地一系列活動(dòng)及整體規(guī)劃上。吊腳樓除了具有自然美之外，還具有觀念形態(tài)美的特征。體現(xiàn)了居住者對(duì)生活獨(dú)特而又新穎的審美意識(shí)和情感?？傊?吊腳樓作為土家族物質(zhì)和精神的載體，它向世人展示了它發(fā)展的歷史、本民族的智慧和信仰以及對(duì)美的自我詮釋。二、古典園林建筑園林建筑蘊(yùn)含豐富的文化意義，建筑與山水花木結(jié)合，創(chuàng)造出千姿百態(tài)的園林景觀，陶冶人們的身心，激發(fā)人們的聰明才智，凡此均屬于內(nèi)在價(jià)值，也就是精神功能。園林山水園部分的建筑，更注重它的內(nèi)在價(jià)值。中國傳統(tǒng)建筑的審美價(jià)值是和中華民族的傳統(tǒng)禮樂文化緊密相關(guān)的。禮樂相輔，情理相依。理和禮屬于倫理政治規(guī)范，是強(qiáng)制性的，樂和情則屬于審美情趣，是自愿性的，就是皈依性的，上古的人們對(duì)天高地厚、晝明夜晦、星辰轉(zhuǎn)移、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象表現(xiàn)出敬畏與崇拜，他們從自然界的這些客觀現(xiàn)象中感受到了超人的巨大體量，并施之于建筑行為中，化體量為尊嚴(yán)與崇高，所以，體量便成為建筑藝術(shù)中一個(gè)至關(guān)重要的感情傳遞形式。園林建筑的物質(zhì)外殼的內(nèi)部有豐富的精神蘊(yùn)藏，如亭、堂、館、軒、齋等，更多的是充當(dāng)一種在文化禮儀及習(xí)俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質(zhì)媒體。而臺(tái)的雛形是“靈臺(tái)”，主要功用是祭奠天地祖宗。園林中的宮殿，以“巨麗”為特點(diǎn)，講求儒家“天人合一”所倡導(dǎo)的“順天理，合天意”的禮制——儀軌，強(qiáng)調(diào)中軸線意識(shí)及“天定”的尊卑等級(jí)秩序，反映的是惟我獨(dú)尊的文化心理，適應(yīng)了統(tǒng)治萬民的政治需要。建筑一旦違背封建社會(huì)的禮儀制度，（一）園林建筑布局的韻律美園林建筑是通過錯(cuò)落有致的結(jié)構(gòu)變化來體現(xiàn)節(jié)奏和韻律美的。中國組群建筑，小至宅院、大至宮苑均有核心部位，主次分明，照應(yīng)周全。其理性秩序與邏輯有起落，由正門到最后一座庭院，都像戲曲音樂一樣，顯示出序幕、高潮和尾聲，氣韻生動(dòng)，韻律和諧。園林建筑空間的組合確和音樂一樣，是一個(gè)樂章接著一個(gè)樂章，有樂律地出現(xiàn)的，它常用不同形狀、大小、敞閉的對(duì)比，陰暗和虛實(shí)等不同，步步引入，直到景色全部呈現(xiàn)，達(dá)到觀景高潮以后再逐步收斂而結(jié)束，這種和諧而完美的連續(xù)性空間序列，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感。在這方面，蘇州留園的建筑堪稱佳列。從留園門庭到“古木交柯”須通過重重過道，由暗而明、由窄而闊不斷變化，從一個(gè)空間走向另一個(gè)空間，長達(dá)50米的夾弄，因漏窗、青條石、湖石花壇和門窗等建筑小品的設(shè)置，以及空間大小、方向和明暗的對(duì)比，抑揚(yáng)頓挫，顯得空間組合甚為豐富。在一路小起伏、小轉(zhuǎn)折、快頻率和快節(jié)奏的變化之后，到“古木交柯”節(jié)奏始緩；再從“古木交柯”到“綠蔭”，雖近在咫尺，但通過“古木交柯”西門窗口望去，卻見“綠蔭軒”“明瑟樓”和“涵碧山房”，再幾經(jīng)轉(zhuǎn)折而至“五峰仙館”，最后經(jīng)過五次曲折，在全園的東南角，到達(dá)“石林小院”小空間組群作為結(jié)束。同樣，從“曲溪樓”到“林泉耆碩之館”，也全為大小不同、景色各異的建筑庭院空間，彼此之間的聯(lián)系有串聯(lián)、并列、相套、變幻。以上建筑空間序列的變化特征，諸如變化大小、對(duì)比強(qiáng)烈等與音樂音素的強(qiáng)弱、高低、緩急、距離、間歇等確實(shí)有著共同的韻律。（二）園林建筑內(nèi)在所蘊(yùn)含的意境美中國園林抒情寫意的藝術(shù)個(gè)性，賦予園林單體建筑以豐富的文化內(nèi)涵，顯得意境雋永，展示了一種理想美的人生境界。意境美往往是通過文學(xué)命名來突出的，如蘇州藕園主體建筑名“城曲草堂”，取唐李賀《石城曉》詩“女牛渡天河，柳煙滿城曲”之意，以抒寫園主夫婦不羨慕城中華堂錦幄，而甘愿在城彎草堂白屋過清苦生活的美好感情；園中“聽櫓樓”和“魁星閣”是由閣道燈通的兩座小樓，一樓一閣，互相依偎，恰似一對(duì)佳偶，與“藕”合意。同樣是旱船，在私家園林、皇家園林和填寺廟園林所提示的內(nèi)涵卻不同，耐人咀嚼。私家園林的旱船，或名“不系舟”，象征精神絕對(duì)自由、逍遙的人生，若漂浮不定沒有拴系的小船，宣揚(yáng)具有哲學(xué)意味的超功名的人生境界；或曰：“滌我塵襟”，反映隱逸塵世、潔身自好的清高意趣；或取宋歐陽修“所以濟(jì)險(xiǎn)難而非安居之用”意叫“畫舫齋”；或徑以“小風(fēng)波處便為家”“不波小艇”等呼之，視官場為險(xiǎn)途，表示明哲保身，反映了封建士大夫們的價(jià)值理想。頤和園的旱船“清晏舫”，取“水能載舟，亦能覆舟”之意，“清晏”，表示國泰民安，順從帝皇之心，有頌圣意味。寺廟園林中的旱船，則有超渡眾生到彼岸世界去的宗教含義。如蘇州天池山寂鑒寺旱船，取佛教“慈航普渡眾生”意。（三）文化美園林中的橋，除了它的實(shí)用性外，還是人生戲劇的各種轉(zhuǎn)折中最富特征的文化裝置，具有雙重的象征意義，既象征人生道路上的難關(guān)，也象征走上通途的希望和機(jī)遇，是危險(xiǎn)與希望叢生之途。園林中的亭，因?yàn)榭晒┪娜搜攀科凡鑿椙佟嬀瀑x詩、觀景賞心，遂逐漸成為風(fēng)雅的象征。亭以圓法天，以方象地，以八卦數(shù)理象征陰陽象征秩序。建筑殿堂的天花板上往往繪有彩繪和藻井圖案，它也包含著豐富的文化底蘊(yùn)。中國園林建筑的發(fā)展過程中也不斷的汲取世界各國的園林建筑的養(yǎng)分，促使中國園林建筑的高度發(fā)展，其中圓明園就是中外建筑技術(shù)合作的杰作。園林建筑技術(shù)交流是中國對(duì)外文化交流的一個(gè)窗