漢字乾坤 六書理論 漢字結(jié)構(gòu)“六書”源流（古代漢語課件）

古代漢語漢字的結(jié)構(gòu)優(yōu)美的漢字漢字字形的演變一、“六書”的性質(zhì)漢字的表意性說明漢字的結(jié)構(gòu)與意義有有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，在傳統(tǒng)上有“六書”的說法。六書是春秋戰(zhàn)國以后的人根據(jù)漢字的形體結(jié)構(gòu)和使用情況加以分析歸納出的字體分類。“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！逼渲兄挥辛鶗@個總名稱，沒有具體細(xì)目。到兩漢時期，對此有具體說明，主要有三家。漢朝學(xué)者很重視學(xué)術(shù)傳承，因此，三家的“六書說”實際只有一個源頭，他們對六書性質(zhì)的認(rèn)識應(yīng)該是一致的。三家“六書說”1）班固的“六書說”。固在《漢書·藝文志·六藝略》中說：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書：謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！?）鄭眾的“六書說”。東漢的鄭眾曾經(jīng)注解過《周禮》，寫成《周禮解詁》一書。該書后來亡軼，但東漢鄭玄的《周禮注》保留了鄭眾《周禮解詁》的一些內(nèi)容。鄭玄注云：“鄭司農(nóng)（按：即鄭眾）云：六書，象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也?！?）許慎的“六書說”許慎在《說文解字·敘》中說：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國子先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指撝，武、信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令、長是也?！北绕鹎皟杉襾?，許慎的“六書說”有很大發(fā)展。前兩家的六書，只有具體名稱，沒有解釋。許慎的六書，不只有具體的名稱，還有定義，并在每一書之下舉了兩個例字。雖然由于認(rèn)識、字?jǐn)?shù)、押韻的限制，其定義有不嚴(yán)密的地方，但是，在文字學(xué)的初創(chuàng)時期，這已經(jīng)十分難得了。許慎的定義和例字使六書的內(nèi)容基本明確，給后人理解、研究六書提供了切實的依據(jù)。所以大家一致認(rèn)為，到許慎的《說文解字》，六書理論即真正成熟。六書（漢字造字方法)許名班序：五代時徐鍇在《說文解字系傳》中認(rèn)為，班固的六書順序反映了漢字產(chǎn)生、發(fā)展的過程，而許慎的六書名稱更準(zhǔn)確，所以，徐鍇即把班固的順序和許慎的名稱結(jié)合起來，認(rèn)為六書就是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。后代學(xué)者談及六書，大多遵從徐鍇的主張。