【新】2019年度高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題十四西方人文精神的起源與發(fā)展第39講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)學(xué)案

小中高精品教案試卷PAGEPAGE2制作不易推薦下載第39講宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)一、宗教改革1．背景(1)文藝復(fù)興在歐洲的影響有限。(2)羅馬天主教教廷對德國的剝削與壓迫最多。(3)教皇出售“贖罪券”激起德國民眾憤慨，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》。特別提示“因信稱義”體現(xiàn)的人文主義色彩馬丁·路德的“因信稱義”學(xué)說強(qiáng)調(diào)人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，不需要教會(huì)作為中介。它一方面否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，另一方面尊重個(gè)人對信仰的理解，表達(dá)了對人的尊重。這體現(xiàn)了鮮明的人文主義色彩。2．主張(1)因信稱義：靠自己虔誠信仰即可得救。(2)直通上帝：人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，直接與上帝溝通和對話。(3)思想自由：自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。3．影響(1)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文主義。(2)將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備。辨析比較“因行稱義”與“因信稱義”二、啟蒙運(yùn)動(dòng)1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景(1)經(jīng)濟(jì)上：新航路的開辟，資本主義的發(fā)展。(2)政治上：英、法等中央集權(quán)民族國家形成。(3)思想上：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。(4)文化上：近代科學(xué)的興起，科學(xué)與知識的進(jìn)步。(2)目標(biāo)：兩者都將矛頭指向封建教會(huì)。(3)性質(zhì)：兩者都是反封建的資產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩。(4)范圍：都波及西歐的廣大地區(qū)。(5)結(jié)果：都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的繁榮。2．文藝復(fù)興與宗教改革的不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革形式披著宗教外衣反封建范圍從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域開展從德意志開始，是一場社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)作用把人們從宗教束縛中解放出來，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想還為后來的資產(chǎn)階級革命提供了思想武器要求：分析材料，指出加爾文教派的思想相比馬丁·路德思想的發(fā)展之處。材料加爾文是宗教改革的重要人物。其思想核心是將“因信稱義”發(fā)展為“先定論”(或“預(yù)定論”)。他認(rèn)為成功者得救，成為選民；失敗者不得救，成為“棄民”。這種預(yù)定論是加爾文神學(xué)體系的基石。他批駁教會(huì)“財(cái)富使人陷于罪惡，不能得救”的說教，認(rèn)為財(cái)富是上帝恩賜的，是人獲得成功——得救的標(biāo)志。他為資產(chǎn)階級發(fā)家致富作辯護(hù)，從神學(xué)角度論證世俗生活和個(gè)人奮斗的必要性、合理性。他在瑞士創(chuàng)立了長老制的教會(huì)組織體制——民主教會(huì)：首先全體信徒選出教會(huì)長老，再由長老選舉或聘請牧師，然后長老監(jiān)督牧師，共同管理教會(huì)；從各地區(qū)到全國進(jìn)行分層選舉，組成地區(qū)教會(huì)和國家教會(huì)。加爾文的長老制為西方民主國家的民主制度奠定了基礎(chǔ)。主要信息：答案加爾文與馬丁·路德都是宗教改革時(shí)期的代表人物，加爾文繼承和發(fā)展了馬丁·路德的思想主張，其發(fā)展之處體現(xiàn)在：發(fā)展了馬丁·路德的“因信稱義”思想，提出先定論(“其思想核心是將‘因信稱義’發(fā)展為‘先定論’”)；論證世俗生活的合理性；創(chuàng)立了長老制的教會(huì)體制，確立民主教會(huì)組織形式(“他創(chuàng)立了長老制的教會(huì)組織體制——民主教會(huì)”)。1．宗教改革時(shí)期新教徒的世俗觀天主教徒……保有著盡可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度，寧可收入微薄地過活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國俏皮話說得好：“要么吃好，要么睡好。”顯然，新教徒吃得高興，而天主教徒則樂于睡得安穩(wěn)?！獖W芬巴赫爾發(fā)現(xiàn)問題通過天主教徒和新教徒“要么吃好，要么睡好”的對比，肯定了新教徒對現(xiàn)世幸福的追求。命題角度新教徒的商業(yè)競爭意識；宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵。2．馬丁·路德是宗教改革家，還是革命者？“宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一開始是一個(gè)改革家，但最終卻成為了一個(gè)革命者，這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》發(fā)現(xiàn)問題作者對宗教改革的實(shí)質(zhì)與對馬丁·路德的身份的看法與傳統(tǒng)觀念存在差異。命題角度宗教改革的雙重性；宗教改革的實(shí)質(zhì)目的；馬丁·路德的社會(huì)地位?？键c(diǎn)二理性的輝煌——啟蒙運(yùn)動(dòng)1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的突出特點(diǎn)(1)從批判對象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判方式看，擺脫了宗教的束縛，對封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級壯大的反映。(3)從批判領(lǐng)域看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用看，主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。2．啟蒙運(yùn)動(dòng)對社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用(1)對近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國的理論，還為資產(chǎn)階級的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對各國政體的影響①對英國：資產(chǎn)階級革命勝利后，議會(huì)通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。②對美國：資產(chǎn)階級革命勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。③對法國：在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的思想。(3)歐洲啟蒙思想對近代中國的影響①19世紀(jì)末，中國資產(chǎn)階級維新派宣傳進(jìn)化論思想，主張實(shí)行君主立憲制。。③辛亥革命后，建立了中華民國，頒布了《中華民國臨時(shí)約法》，規(guī)定國家主權(quán)屬于全體國民，并按照三權(quán)分立原則確立了行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。④新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，高舉科學(xué)與民主的旗幟，進(jìn)一步解放了人們的思想。要求：明清時(shí)期中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制是落后的嗎？據(jù)史料論證其受到歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家追捧的原因。史料17世紀(jì)末葉以后，一批開明的思想家開始對《圣經(jīng)》和天主教神甫的著作表示懷疑，甚至對希臘羅馬古典文明的優(yōu)越性也提出異議。在這個(gè)新舊思想交替的時(shí)期，恰好傳來了中國文化的信息，使一些學(xué)者加強(qiáng)了擺脫傳統(tǒng)觀念的信心和依據(jù)?！系滤锅F承認(rèn)中國的專制君主比較有節(jié)制，承認(rèn)傳教士和伏爾泰交口稱贊的皇帝提倡耕織、興修水利、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官具有限制暴政的作用。伏爾泰對中國政治幾乎完全持推崇態(tài)度。他提倡以農(nóng)為本，宣稱只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)富、貶低貨幣和商業(yè)資本的作用，盛贊中國君主以農(nóng)為本重視農(nóng)業(yè)的政策與措施，建議法王也效法中國皇帝舉行春耕“籍田”的儀式。提示：先分析材料觀點(diǎn)，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景與啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的需求去論證。論證：答案歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家認(rèn)為古代中國對各種宗教采取容忍態(tài)度，崇尚自然，主要是針對天主教會(huì)推行的精神獨(dú)裁；推崇中國實(shí)行開明君主專制、實(shí)行科舉考試、設(shè)置諫官，主要是針對君主專制的強(qiáng)化；肯定中國提倡耕織、興修水利、以農(nóng)為本，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級狂熱追求財(cái)富的期望。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家并非完全肯定當(dāng)時(shí)中國制度的先進(jìn)性，而是出于自身反封建，發(fā)展資本主義的需要；隨著西歐反封建進(jìn)程的推進(jìn)，他們對中國的文化制度就由推崇變?yōu)榕蟹磳α恕?．啟蒙運(yùn)動(dòng)與科學(xué)的關(guān)系這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識，這已成為一種共識?！猍美]羅伯特·E·勒納《西方文明史》發(fā)現(xiàn)問題18世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展對啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。命題角度近代早期的自然科學(xué)發(fā)展和科學(xué)的方法；科學(xué)理性和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相互推動(dòng)的關(guān)系。2．孟德斯鳩的法治觀法就是這個(gè)根本理性和各種存在物之間的關(guān)系，同時(shí)也是存在物彼此之間的關(guān)系?！幸粭l基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律……立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律?！系滤锅F《論法的精神》發(fā)現(xiàn)問題孟德斯鳩從法律的角度詮釋了反君主專制的思想。命題角度法律體現(xiàn)的理性精神；主權(quán)在民的理念；法律與三權(quán)分立政體的關(guān)系。3．霍布斯的經(jīng)濟(jì)主張托馬斯·霍布斯在其著作《利維坦》(Leviathan,1651年)中認(rèn)為，以往的財(cái)產(chǎn)稅賦予了貴族和僧侶免稅的特權(quán)，而征收消費(fèi)稅可以限制封建特權(quán)，保證稅收公平，人人要消費(fèi)，人人要納稅。另外，消費(fèi)稅可以抑制浪費(fèi)，因?yàn)橄M(fèi)越多，納稅越多。最后，消費(fèi)稅附加在消費(fèi)品價(jià)格之發(fā)現(xiàn)問題霍布斯的經(jīng)濟(jì)主張反映了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級的利益與需求。命題角度霍布斯消費(fèi)稅的內(nèi)涵；霍布斯經(jīng)濟(jì)主張?bào)w現(xiàn)的時(shí)代背景。全國卷5年考題統(tǒng)計(jì)時(shí)間題號時(shí)間題號2017全國Ⅲ，332016全國Ⅰ，411．命題點(diǎn)：法國國民公會(huì)的政治理念(2017·課標(biāo)全國Ⅲ，33)雨果在小說《九三年》中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是()A．三權(quán)分立 B．君主立憲C．人民主權(quán) D．法律至上答案C解析“十字街頭”“平民大眾”“被告”等反映了作為最高權(quán)力機(jī)關(guān)的國民公會(huì)是民意的代表，體現(xiàn)了“人民主權(quán)”的政治理念，故C項(xiàng)正確。材料只提到“唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)”，無法體現(xiàn)“三權(quán)分立”；1793年法國已經(jīng)廢除了君主制；“既是法庭又是被告”與“法律至上”理念不符，故A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。2．命題點(diǎn)：宗教改革的社會(huì)基礎(chǔ)(2017·天津文綜，3)馬丁·路德反對羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說明宗教改革()A．使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B．?dāng)U大了世俗貴族權(quán)力C．有利于近代民族國家的形成D．有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)答案D解析根據(jù)材料“……得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持……王公貴族”可知，宗教改革有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，D項(xiàng)正確。農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的目標(biāo)是要建立因信仰而得救的廉儉教會(huì)，王公貴族的目的是為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，二者目標(biāo)并不一致，A項(xiàng)錯(cuò)誤。“擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力”和“有利于近代民族國家的形成”的表述均片面，排除B、C項(xiàng)。3．命題點(diǎn)：英國天主教神甫的宗教改革立場(2016·海南單科，11)英國天主教神甫威廉·廷得爾因希望英國教徒可以自由閱讀《圣經(jīng)》而將其翻譯成英文，結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他()A．維護(hù)教皇權(quán)威 B．主張圣像崇拜C．倡導(dǎo)信仰自由 D．支持宗教改革答案D解析由“自由閱讀《圣經(jīng)》”，主張教徒直接與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D項(xiàng)正確。1．命題點(diǎn)：宗教改革與資本主義發(fā)展的關(guān)系(2017·邵陽三模，33)宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教還宣揚(yáng)禁欲主義，主張節(jié)儉。這些新教思想()A．打破了教會(huì)的精神壟斷B．繼承了天主教因行稱義學(xué)說C．有利于民族國家的發(fā)展D．適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案D解析材料中新教“鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富”，適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與教會(huì)的精神壟斷和民族國家的發(fā)展無關(guān)，新教思想倡導(dǎo)因信稱義，反對天主教因行稱義學(xué)說，故D項(xiàng)正確。2．命題點(diǎn)：馬丁·路德的宗教思想在婚姻觀念上的體現(xiàn)(2017·烏魯木齊二模，22)德意志神學(xué)教授馬丁·路德娶了一位修女為妻，打破了歐洲中世紀(jì)教會(huì)修女不能擁有世俗婚姻的規(guī)定，以親身踐履自己提倡的正常的婚姻家庭生活。這一行為表明馬丁·路德()A．否定羅馬教廷的權(quán)威B．踐行“因信稱義”C．拋棄自己的宗教信仰D．主張政教分離答案B解析作為歐洲宗教改革的發(fā)起者，“因信稱義”是馬丁·路德所堅(jiān)持的政治和宗教主張，他娶修女為妻正是在踐行自己的宗教主張，故B項(xiàng)正確。3．命題點(diǎn)：啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)因素(2017·廣西桂林中學(xué)高三5月全程模擬，33)《西方文明史》寫道：“啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用認(rèn)識自然界的方法去認(rèn)識，這已成為一種共識。”據(jù)此可知促成啟蒙運(yùn)動(dòng)的因素是()A．資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C．宗教改革對天主教會(huì)的打擊D．近代科學(xué)知識的進(jìn)步答案D解析根據(jù)所學(xué)知識，A、B、C、D項(xiàng)均屬于促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展的因素，根據(jù)題目中“可以用認(rèn)識自然界的方法去認(rèn)識”得出近代科學(xué)知識的進(jìn)步，A項(xiàng)屬于經(jīng)濟(jì)因素，B、C項(xiàng)屬于思想因