呂氏春秋讀后感-1

呂氏春秋讀后感呂氏春秋讀后感1

在假期中，我選購了一本古代傳世名著《呂氏春秋》，讀后頗為感慨！《呂氏春秋》，成書于戰(zhàn)國末年，是秦國丞相呂不韋主編的一部古代類百科全書似的傳世巨著，有八覽、六論、十二紀(jì)，共二十多萬言。呂不韋自己認(rèn)為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以號稱《呂氏春秋》又稱《呂覽》。關(guān)于此書還有一段佳話：為使此書精益求精呂不韋請人把全書謄抄整齊，懸掛在咸陽的城門，聲稱假如有誰能改動一字，即賞給千金。消息傳開后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的游士來賓在內(nèi)，卻沒有一個人能對書上文字加以改動。

《呂氏春秋》的十二紀(jì)是全書的大旨所在，是全書的重要部分，分為《春紀(jì)》、《夏紀(jì)》、《秋紀(jì)》、《冬紀(jì)》。每紀(jì)都是5篇，共60篇?！洞杭o(jì)》主要商量養(yǎng)生之道，《夏紀(jì)》論述教學(xué)道理及音樂理論，《秋紀(jì)》主要商量軍事問題，《冬紀(jì)》主要商量人的品質(zhì)問題。

中間包括了一些人們耳熟能詳?shù)墓适略⒀匀纭兑龐胪督罚嬷藗儯阂皇潜臼碌墨@得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實際出發(fā)，對象不同，處理的方法也要有所不同；《刻舟求劍》告知人們狀況發(fā)生了改變，解決問題的途徑應(yīng)敏捷有變；類似的還有《循表夜涉》告知人們處理問題要從實際出發(fā)，狀況發(fā)生了改變，人們的觀念也應(yīng)當(dāng)隨著改變，解決問題的方法也要敏捷多變。最有名的就要數(shù)《去私》了，它告知我們只有去心中之私才能正確地舉薦人才；從被舉薦的對象實際考慮，做到人盡其才，這樣才能做到大公無私。看完全書，覺得《呂氏春秋》最大的特點就是把不同的思想應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來思想統(tǒng)一后，才能“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出一穴。〞

統(tǒng)一的過程，事實上是一個批判吸收的過程。所以，《呂氏春秋》對各家思想都進(jìn)行了改造、進(jìn)展與摒棄。難怪司馬遷稱它為“備天地萬物古今之事〞呢！直至今日看來它在理論上和史料上都有很高的參考價值，有著唯物主義因素，富有教育意義，很值得我們?nèi)ラ喿x一番。

呂氏春秋讀后感2

作為世界四大文明古國之一的中國，幾千年來，有著優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。誠信，就是這些優(yōu)良傳統(tǒng)中的一朵奇葩。

所謂誠信，就是我國古代儒學(xué)家孔子所說的“仁、義、禮、智、信〞中的“信〞，用一個成語來形容，就是“君子一言，駟馬難追〞。

翻開《呂氏春秋》，中華民族那氣概恢宏、博大的文化、文明立刻涌現(xiàn)到你的眼前。記憶中最深刻的，便是魯國的柳下季。

齊國攻打魯國，索取魯國的岑鼎。魯軍便讓手下送另一只鼎給齊王。誰知齊王不信，邊說：“若是柳下季認(rèn)為這是岑鼎，我便接受它〞。魯君向柳下季求助，柳下季答道：“您容許將鼎送給齊王，為的是國家，而我這里也有個國家，就是信譽，毀滅我的國家來救您的國家，這是我辦不到的。〞在柳下季的勸告下，魯君將鼎送給了齊國。

柳下季的老實，不僅挽救了自己的信譽，也保住了國家的利益。作為一個一般的臣民，為什么能坦然拒絕國君的請求，并且深受敵國國君的信任呢？這就是誠信的力量。一個誠信的人，就是一塊潔白的玉，一塵不染，冰清玉潔，就如水中的荷花，出污泥而不染，濯清漣而不妖。一個誠信的人，在任何時候，都保持著行為的坦蕩，靈魂的純凈。

曾子，便是這樣一個靈魂純凈的人。

曾子的妻子要上街，兒子纏著她要與她一起去。曾夫人連哄帶騙，對兒子說：“你只要容許我呆在家里，回來我便殺豬給你吃。〞兒子欣然容許。曾夫人回家一看，曾子當(dāng)真把家中的一頭豬殺掉了。妻子急忙說：“我是哄兒子說著玩的，你還當(dāng)真？〞不料曾子說：“孩子是不能欺騙的。孩子年紀(jì)小，不懂事，只會學(xué)別人的樣子，以父母為典范。如今你欺騙了孩子，明天他就會欺騙別人。〞

有一句話說得好，“不要讓別人覺得你好，要讓人覺得這個世界十分美妙〞。缺乏誠信，欺騙一些無知的，不懂事的心靈，就是告知他這個世界的虛偽、狡詐、毫無誠信，這是一個不值得信任的世界；是在告知他，只有欺騙，才能在這個世界上生存的更好，這樣，每一個人都會收獲一個“言而無信〞。

對于曾子來說，誠信，猶如一座高高屹立的堡壘，永久也不會倒塌，在任何時候都閃著光輝，受人仰慕。

誠信能夠給我們帶來什么呢？商家的誠信，食品的安全與價格的公道你就不必?fù)?dān)憂了；飯店誠信了，“地溝油〞這個詞，或許就消失了；出租車司機誠信了，在生疏地帶著你圍著目的地兜圈子，應(yīng)當(dāng)不會發(fā)生了吧……

誠信，讓人與人之間的感情更融洽，讓我們的工作更有效率，讓每個人的靈魂更純凈，讓這個世界更美妙……

無疑，誠信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。五千年的歷史，并沒有讓她消亡，而是讓她變得更富饒了。作為人類的榮耀，將她發(fā)揚光大，才是我們的使命。

呂氏春秋讀后感3

這篇鴻篇巨著收錄了各家思想精髓，并且對經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事、道德等方面都做了深入的論述?？梢哉f，這是一部先秦時期的百科全書，它還對農(nóng)業(yè)、養(yǎng)生、音樂、教育等方面進(jìn)行了探討。民本思想的《呂氏春秋》中較為突出的思想，呂不韋不僅涉及孔孟之道，還重點表達(dá)“民以食為天〞的農(nóng)業(yè)立國的根本思想，正是這種取長補短的思索方式，將思想全面而深入的結(jié)合在一起。這個治國之策無疑是具有先進(jìn)性的。呂不韋的治國方式上繼承了老子的“無為而治〞，“夫君也者?處虛素服而無智故能使眾智也。智反無能故能使眾能也。能執(zhí)無為故能使眾為也。

無智無能無為，此君之所執(zhí)也〞也正是他認(rèn)為的“無為而無不為〞的政治思想。對老子思想繼承的同時，又對思想進(jìn)行了創(chuàng)新進(jìn)展。對于諸家思想，呂不韋也不是全盤都接受的，對于法家思想，呂不韋是認(rèn)同其法治的觀點，對法制的重要性進(jìn)行了細(xì)致的闡述，但是對于墨家思想，除了那些辯證的唯物主義觀點，對許多理論都是批判的，如對于《墨子》中的鬼神之說的唯心論予以駁斥。

總的來說，《呂氏春秋》取長補短，取精華，去糟粕，辯證的看待諸子百家的思想。這也是表達(dá)《呂氏春秋》的兼容并蓄的能力，所以這部著作的超凡的口碑是實至名歸的。我們不管是做學(xué)問，還是做事，都應(yīng)當(dāng)像一樣，經(jīng)過自己的思索，有選擇的借鑒前人的閱歷，成就自己。

呂氏春秋讀后感4

《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年〔公元前221年前后〕秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，目的是為建立統(tǒng)一的封建中央集權(quán)制查找理論依據(jù)，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當(dāng)時正是秦國統(tǒng)一六國前夜。

讀《呂氏春秋》這本書前查資料中對呂不韋這個人物很感興趣，很想了解他到底是一個什么樣的人能夠組織編撰出《呂氏春秋》這本流傳千古的書籍。當(dāng)然資料中有些事民間傳聞，有些是史料記載，但對呂不韋還是有了一個大致的了解。我認(rèn)為呂不韋其實是個不折不扣的商人，做事追求利益的最大化，凡事不講情面只計較利益，為此可以不擇手段。如前期發(fā)覺質(zhì)于趙國的秦貴族子楚“奇貨可居〞。于是決心進(jìn)行政治投機，出謀出資支持這位“秦諸庶孽孫〞取得王位繼承權(quán)。子楚即位，是為秦莊襄王，呂不韋任丞相，封為文信侯，食洛陽10萬戶，其政治投資獲得回報。

3年后，秦莊襄王去世，太子嬴政立為王，這就是后來的秦始皇。呂不韋為相國，號稱“仲父〞。雖然史書上的記載只有短短幾句話，但我感覺可以依據(jù)呂不韋的出身、性格等因素想象出他在取得這些“成果〞的過程中的做法和所用的手段，不過盡管手段毒辣，但在當(dāng)時呂不韋在秦國專權(quán)12年期間，對外采納了“遠(yuǎn)交近攻〞策略，對內(nèi)則大力進(jìn)展商業(yè)，大大增添了秦國國力，使秦國的貿(mào)易繁華，并使秦國軍威大振，統(tǒng)一戰(zhàn)爭取得決定性勝利的時期。應(yīng)當(dāng)說，秦實現(xiàn)統(tǒng)一，在呂不韋專權(quán)時大勢已定。后來大一統(tǒng)的中央集權(quán)的秦王朝建立，呂不韋是當(dāng)之無愧的奠基者之一。不過正是因為他的厲害，給自己埋下了禍害，他很清晰，新皇登基的時候就是他的死期，所以他也不得不反。當(dāng)然他本人也有當(dāng)皇帝的野心。

呂不韋相當(dāng)皇帝的野心我覺得許多地方都能表達(dá)出來，比方他為相期間，門下食客三千人，家仆萬人，這么大肆的招攬門客不是有異心么！還有民間關(guān)于秦始皇血統(tǒng)的傳奇，傳聞秦始皇是呂不韋的私生子，我覺得呂不韋就是想借此丑化秦始皇，還有就是提高他自己的地位，其心思昭然若揭?！秴问洗呵铩返木幾矣X得也并非是呂不韋在同一前就為統(tǒng)一后的秦國著想，而是他要提升他在民間的影響力，為了他當(dāng)皇帝取得民間思想文化上的支持，就是為了他專政取得一個合理的說法。如《呂氏春秋》主見興“義兵〞，“義兵至，則鄰國之民，歸之著流水，誅國之民望之若父母，行地滋遠(yuǎn)，得民滋眾，兵不接刃，而民服若化。〞〔《懷寵》〕，《呂氏春秋》認(rèn)為，一味地反對戰(zhàn)爭是沒有意義，并且是不對的，正義的戰(zhàn)爭，即“攻無道而伐不義〞的戰(zhàn)爭，不僅可以除暴安良，而且還可以得到人民的誠心擁護(hù)。這實際是為秦國進(jìn)行統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭論護(hù)。

還有關(guān)于天子的，如《謹(jǐn)聽》中“今周室既災(zāi)，而天子已絕，亂莫大于無天子。〞《執(zhí)一》中“天下必有天子，所以一之也，天子必執(zhí)一，所以摶之也。一則治，兩則亂。〞就是為了給秦國天子一個合理的說法，從而到達(dá)統(tǒng)一天下的目的'，這些還可以說是呂不韋為了秦國著想，但是《呂氏春秋》中虛靜無為的說法，卻說為君之道的也要無為而治。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智，無能，無為，此君之所執(zhí)也。〞還有《呂氏春秋》中“無為而無不為〞的主見，它說：“大圣無事而干官盡能。〞“善為君者，勞于論人而佚于治事。〞《呂氏春秋》認(rèn)為這種外表的“無為〞，才能到達(dá)“事省而國治〞的目的。這些卻是呂不韋他自己專政而找的堂而皇之的借口！甚至可以說是架空皇帝的權(quán)利進(jìn)一步講為了他登上皇位而做的“媒體宣揚〞。

我給呂不韋的評價就是：為秦國統(tǒng)一大業(yè)做出了不行抹滅的奉獻(xiàn)，是英雄；專政12年甚至野心勃勃想為皇可謂梟雄；還有他的經(jīng)商才能和遠(yuǎn)大的目光都是令人敬佩的?！秴问洗呵铩愤@部著作歷史評價眾說紛紜，而我看完后也對古人的智慧敬佩不已，感受和想法也許多，但是最大的感受和最想寫出來的就是對呂不韋的一些個人看法。寫這些并非是否認(rèn)《呂氏春秋》，而是對它的組織編撰者寫出自己的看法。

呂氏春秋讀后感5

《呂氏春秋》是一部經(jīng)典，用如今的流行語來說，是特殊牛的一部經(jīng)典。據(jù)說當(dāng)年“合十萬余言，備天地萬物古今之事，名為《呂氏春秋》，暴之咸陽市門，懸千金其上，有能增損一字者與千金。〞這是何等的自信，是何等的氣派，當(dāng)然，沒有人出來真的去增損一字，非不能也，而不敢也，根本的緣由是這部書的真正老大也就是幕后推手太牛了，他就是呂不韋。

這部書，“以道德為標(biāo)的，以無為為綱紀(jì)，以忠義為品式，以公方為檢格〞，匯合諸子所論又超越其上。通俗講，《呂氏春秋》就像是一鍋燴菜，但燴的很有味道，很值得品嘗。

讀《呂氏春秋》，有一個重要的內(nèi)容是不應(yīng)被忽視的，那就是談“養(yǎng)生〞。這些內(nèi)容主要集中在《孟春紀(jì)》《仲春紀(jì)》《季春紀(jì)》，因為春多與生有關(guān)?！拔镆舱?，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。〞這段話簡直就是對我們說的。世間萬物，原來就是用來維持我們生命的東西，而不是要用我們的生命去滋養(yǎng)萬物，也就是說，物是為人服務(wù)的，而不是相反，人不應(yīng)為物所累，更不應(yīng)被物奴役。但是遺憾的是，現(xiàn)代社會有太多的人把這個至關(guān)重要的關(guān)系顛倒了，許多人因為物欲而葬送了自己的性命，真的是不知何為輕何為重。一個充滿物欲的社會，必定滋生墮落和腐敗，必定產(chǎn)生會亂和丑惡。

呂氏春秋讀后感6

中華民族有著光芒燦爛的古代文明，而自漢武帝以降，罷黜百家、獨尊儒術(shù)，把一個有著合理內(nèi)核，同時也有不少腐朽因素的一家學(xué)說定于一尊，自此而后，中國的思想被強制歸于儒學(xué)，儒家學(xué)說中優(yōu)秀因素得以發(fā)揚光大，但儒學(xué)中的腐朽方面也大行其道。

《呂氏春秋》是先秦時期重要的巨著，公元前239年左右完成，當(dāng)時正是秦國統(tǒng)一六國的前夕。又名《呂覽》?！秴问洗呵铩肥乔叵鄥尾豁f召集諸門客集體編纂的一部著作。全書分為三個部分：紀(jì)、覽、論?？偫ㄆ饋怼秴问洗呵铩啡珪?60篇，二十余萬字，結(jié)構(gòu)完好，自成體系。它的哲學(xué)思想、政治思想以及它所保存的科學(xué)文化方面的歷史資料，是我們民族的一份寶貴遺產(chǎn)。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等各家思想，在內(nèi)容上雖然雜，但在組織上并非沒有系統(tǒng)，編著上并非沒有理論，內(nèi)容上也并非沒有體系。書中尊崇道家，確定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結(jié)歷史閱歷教訓(xùn)，為以后的秦國統(tǒng)治提供長期的治國方略?！秴问洗呵铩穼ο惹刂T子的思想進(jìn)行了總結(jié)性的批判。

關(guān)于儒家

《呂氏春秋》重視并吸收了儒家的民本思想?！秳?wù)本》篇說：“主之本在于宗廟，宗廟之本在于民〞；《順民》篇說：“夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣；失民心而立功名者，未之曾有也〞；《貴公》篇說：“天下，非一人之天下，天下人之天下世。〞這些言論，正如郭沫若所言，“具有一種鋼鐵的聲音〞，尤其在君主專制的時代?！秴问洗呵铩沸蕾p儒家修齊治平的賢人政治，它說/‘圣人行德乎己，而四荒咸傷乎仁。〞“為國之本在于為身，身為而家為，國為天下為。故曰：以身為家，以家為國，以國為天下。〞當(dāng)然，《呂氏春秋》的“重視〞人民，仍是封建統(tǒng)治階級的“重視〞。它雖然說“宗廟之本在民〞，接下去卻說“民之治亂在有司〞，人民始終是被統(tǒng)治者；至于《呂氏春秋》貫徹修齊治平的賢人政治，也是為了封建統(tǒng)治階級的長治久安。

關(guān)于法家

《呂氏春秋》確定法家的重要性和變法的必要性，明確指出：“有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得后，所以一力也；故一則治，異則亂；一則安，異則危。〞“故治國，無法則亂，守法而不變則悖，悖亂不行以持國。事易時移，變法宜矣。〞這些觀點明顯與商、韓的思想有直接的聯(lián)系。但是《呂氏春秋》對于法家“慘礉少恩〞的一面，對于《韓非子》中的種種陰謀權(quán)術(shù)，是拒斥不取的。

關(guān)于道家

《呂氏春秋》大量吸收道家虛靜無為之說，并把它運用于為君之道的政治理念中。它說：“君也者，處虛素服而無事，故能使眾智也。智反無能，故能使眾能也。能執(zhí)無為，故能使眾為也。無智，無能，無為，此君之所執(zhí)也。〞“善為君者無識，其次無事。有識則有不備矣，有事則有不恢矣。不備不恢，此官之所以疑，而邪之所從來也。〞“天子不處全，不處極，不處盈。全則必缺，極則必反，盈則必虧。〞《呂氏春秋》認(rèn)同先秦道家“無為而無不為〞的主見，它說：“大圣無事而干官盡能。〞“善為君者，勞于論人而佚于治事。〞《呂氏春秋》認(rèn)為這種外表的“無為〞，才能到達(dá)“事省而國治〞的目的。相反，“人主好暴示能，好唱自奮；人臣以不爭持位，以聽從取容；是君代有司為有司也〞，其結(jié)果必定是君臣職能倒臵，造成混亂和危殆。應(yīng)當(dāng)說，《呂氏春秋》中的這些見解，來自于老莊而又進(jìn)展了老莊。

關(guān)于墨家

相對儒、道二家，《呂氏春秋》對墨家思想吸收較少。墨家的尊天、明鬼、非攻、非樂等主見，它基本據(jù)棄或予以駁斥。但對尚賢、兼愛之說，還是有所吸收的?！稅垲悺菲f：“賢人之不遠(yuǎn)海內(nèi)之路而時往來于王公之朝，非以要利也，以民為務(wù)故也。〞“仁人之于民也，可以便之，無不行也。〞《精通》篇強調(diào)：圣人“以愛利民為心〞?！多鞯馈菲蕾p堯、舜“以賢者為后，不愿與其子孫〞，也與墨子“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之〞的尚賢主見相一致?！秴问洗呵铩分杏幸黄豆?jié)葬》，吸收并改造了墨子“薄葬短喪〞的思想，主見：人死雖不為鬼，亦無知覺，但出于活著的親人在感情上的需要，送死仍要有肯定的儀節(jié)，然而“自古及今，未有不亡之國也；無有不亡之國，是無不揚之墓也〞，故此厚葬是無益的。那么社會上何以盛行厚葬之風(fēng)呢?《節(jié)葬篇》說：“今世俗：大亂之主，愈侈其葬，則……生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，儉節(jié)者以為陋……此非慈親孝子之心也。〞這一見解比起墨子的節(jié)葬觀，更顯得理智和深刻。另外，《呂氏春秋》提出唯物主義的真理觀、名實觀，注重類比推理的正確運用，批駁詭辯的名辯思想，明顯也是吸收、繼承了《墨經(jīng)》中的優(yōu)秀思想。

由此看來《呂氏春秋》在現(xiàn)如今的教育過程中十分的重要的，堪為國學(xué)中的經(jīng)典。書中自有顏如玉，書中自有黃金屋！讀書的意義在于投身于實踐，凈化心靈，豐富情感。讓自己更智慧的，更加博學(xué)！

呂氏春秋讀后感7

“信步三百米甬道，閱歷五千年滄桑〞，中國文化博大精深，而那些經(jīng)典的書籍更是令我震撼，無關(guān)別的緣由，只因它傳承下來的道理深深的刻在中華兒女的骨子里。

而我最寵愛也最有感受的當(dāng)屬經(jīng)典《呂氏春秋》。

《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。此書以道家思想為主干，融合各家學(xué)說，很明顯，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。但是呂不韋就算再厲害他也不是神，他不會料到后來執(zhí)政的秦始皇“焚書坑儒〞并選擇了法家思想，使包括道家在內(nèi)的諸子百家全部受挫。起初，我對它沒有什么興趣，只是在看到《愛情公寓》中呂子喬嘴里老是掛叨著“呂氏春秋有云〞這幾個字，這讓我不禁好奇，這本書到底是啥？于是，我上網(wǎng)了解了這本書，而我對它的興趣也源于這一刻......

《呂氏春秋》共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。內(nèi)容駁雜，有儒、道、墨、法、兵、農(nóng)、縱橫、陰陽家等各家思想。雖說在內(nèi)容上頗雜，但在組織上并非沒有系統(tǒng)，編著上并非沒有理論，內(nèi)容上也并非沒有體系。正如該書《用眾》篇所說：“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。〞《呂氏春秋》的編著目的明顯也是為了集各家之精華，成一家之思想，那就是以道家思想為主干，融合各家學(xué)說。據(jù)呂不韋說，此書對各家思想的去取完全是從客觀出發(fā)，對各家都抱公正的看法，并一視同仁的。

或許有人會問：“你說《呂氏春秋》有云，那它到底云啥？〞想知道？我們一起往下看好了。

云一：尊師

敬重老師，是我們學(xué)生主要學(xué)習(xí)的第一件大事，這也是中華民族的傳統(tǒng)美德?！耙蝗罩畮?，終身為父。〞這句話可以告知我們，中國人對老師的位置是看的那么重。

《呂氏春秋》有云：“事師之猶事父也〞“疾學(xué)在于尊師〞“尊師則不管其貴賤貧富矣〞，對待老師要像對待自己的父親一樣，假如你想要學(xué)的好，就要學(xué)會敬重師長，不管他是貴賤貧富，你都要敬重他。以上三句話出自《呂氏春秋勸學(xué)》，這三句話無一不告知我們要敬重我們的老師，尊師是中華的傳統(tǒng)，老師，就像長明的燈，點燃了自己，照亮了每一位學(xué)生。敬重老師，仔細(xì)聽好每一節(jié)課，是對老師艱苦勞動的最大敬重，也是我們做人的基本道德準(zhǔn)則。然而，日常生活中我們真正做到尊師敬長了嗎？在路上你看到老師你會微笑的和老師打招呼嗎？課堂上你是在仔細(xì)聽老師講課而不是在搞小動作嗎？當(dāng)老師批判你讓你不滿的時候你是否有想過是誰在挑燈改作業(yè)？而我只想說的是，敬重老師不是說說而已。

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