人類學概論早期人類學理論知識匯總

人類學概論早期人類學理論知識匯總古典進化論（人類學學說史上第一個理論流派）.背景①產(chǎn)生于19世紀中后期；②隨著殖民地貿(mào)易的興起，西方對于非西方國家與地區(qū)的殖民貿(mào)易和殖民統(tǒng)治也達到空前程度，西方人遇到了世界各地的文化；③啟蒙運動之后，理性主義的興起傳播，特別是孟德斯鳩《論法的精神》的出版；④受達爾文生物進化論和斯賓塞社會進化論的雙重影響。.主要觀點①由于人類的大腦結(jié)構(gòu)都是相同的，因此全人類的心智能力是一致的。②由于全人類的心智能力是一致的，因此人類文化也具有一致性，具有一樣的發(fā)展規(guī)律，每個民族也都必然經(jīng)歷同樣的文化進化過程：蒙昧一野蠻一文明。③關(guān)注的是全人類文化的總體進化，并不關(guān)注某一個具體社會、具體文化的內(nèi)部特征與發(fā)展。.代表人物：愛德華?泰勒古典進化論的第一位代表人物英國著名人類學家被人類學界尊稱為“人類學之父”從文化角度探究整個人類發(fā)展進化史主要觀點有：①文化概念的經(jīng)典定義②心理一致說：相信人類無論如何不同，但在本質(zhì)上沒有不同，因此都能按照自己的速率演化③人類在宗教信仰上經(jīng)過了萬物有靈一多神教一一神教三個階段④世界上不同民族與文化都依據(jù)同樣的進化路線，只是進化的速率有所不同而已,那些較慢的猶如現(xiàn)代文明的過去，故用“遺存”稱之。遺存概念是泰勒進行比較的方法論前提.代表人物：摩爾根美國人類學家從社會角度探討人類的宏觀進化過程代表著作有《易洛魁聯(lián)盟》《人類家庭的血親與姻親制度》《古代社會》等。主要觀點有：①在《古代社會》一書中，摩爾根將整個人類社會劃分為蒙昧一野蠻一文明三個階段，又將蒙昧時代與野蠻時代分別細分出低級、中級和高級三個階段，并且以物質(zhì)生產(chǎn)資料即生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)工具的發(fā)明作為衡量每一階段的具體標志②親屬稱謂和家庭進化從親屬稱謂的角度來分析和推論家族制度的早期形態(tài)，開創(chuàng)了人類家庭史研究的新途徑；將所有親屬稱謂分為兩種基本形式：“分類式”和“說明式”；劃分了家庭發(fā)展的五個階段：血緣家庭，伙婚制家庭，偶婚制家庭，父權(quán)制家庭，專偶制家庭。.貢獻①使人們第一次擺脫神學教義的束縛，以系統(tǒng)的方法來研究人類的特性；②能正確地區(qū)分哪些是人類生物遺傳的因素，哪些是通過學習得來的社會特性;③對科學社會主義的創(chuàng)始人產(chǎn)生了重要影響。.局限性①不能不受當時歐洲中心論思想的影響，無法以正確的態(tài)度來對待各種非西方的文化；②對文化的橫向聯(lián)系不夠重視，漠視文化的傳播作用；③人類不存在統(tǒng)一的進化規(guī)律，“單線進化”不科學。傳播論.背景產(chǎn)生于19世紀末20世紀初，始于批判早期進化論。.主要觀點①人類的創(chuàng)造能力或獨立發(fā)明能力是有限的，因此人類文明只能在幾個少數(shù)的地占產(chǎn)生.八、、/ _」，②世界各地的文明則是由這少數(shù)的幾個（甚至一個）文明中心傳播、擴散的結(jié)果;③傳播是一個歷史過程，各項文化特質(zhì)從中心向四面?zhèn)鞑ザ鴮?dǎo)致了文化的接觸,從而引起文化變遷。.德奧傳播學派代表人物：德國人類學家格雷布納爾與奧地利人類學家施密特主張文化多中心論，認為世界上有幾個文化中心，各種文化形式的起源是由各種文化現(xiàn)象的交匯與互動引起的。.英國傳播學派代表人物是里弗斯、史密斯主張文化單中心論或埃及中心論，認為人類最初的文化來源于同一個文化中心（如埃及），世界各地文化都是由此中心向外擴散傳播的結(jié)果.貢獻①將田野工作認定為人類學資料搜集的主要方式，積累了大量翔實的文化地理資料；②強調(diào)地理環(huán)境，注重文化的空間聯(lián)系，有積極意義：戰(zhàn)爭、貿(mào)易、通婚以及遷徙等，都能導(dǎo)致文化的傳播；③傳播論一脈相承的德國理想主義哲學，經(jīng)由博厄斯的發(fā)展，使文化相對論成為人類學的學科共識。.局限性始終不能解釋文化特質(zhì)的最初起源，忽略文化的創(chuàng)造與發(fā)明，30年代趨于衰落。.進化論與傳播論的相同之處①進化論與傳播論關(guān)注的均是全人類的整個文化與歷史，其共同理想均是試圖構(gòu)建出一部全人類文化演進的宏大圖景；②兩者均站在歐洲中心主義的立場上，將非西方社會視作西方文明發(fā)展過程中曾經(jīng)經(jīng)過的不同階段；③對于人類社會發(fā)展的理解都是非馬克思主義的。法國社會學年鑒學派.王要觀點①解釋現(xiàn)象從社會事實出發(fā)，社會事實自成其類，只能在社會事實中去理解，不能化簡到心理和生物層次。②社會先在、外在和獨立于個體并大于個體之和，因而能對個體形成強制。③社會的強制力來源于無形而有力的集體意識和集體表象，而以神圣世俗的分類為基礎(chǔ)的宗教則是社會的核心形式。④所有社會現(xiàn)象都有現(xiàn)實功能，因而可以用科學方法進行實證研究。.迪爾凱姆個人觀點：①社會是一個整體，這是研究社會的基礎(chǔ)②“機械團結(jié)與有機團結(jié)”③集體意識或集體觀念（指由某一特定的社會的大多數(shù)人所接受的共同信仰和感覺，是社會強加于個人的觀念。）一一“社會事實”（4）《宗教生活的初級形式》：對宗教進行了定義，歸納了宗教的一些特征，對宗教的起源、本質(zhì)和功能也進行了討論。（主張任何宗教觀念產(chǎn)生的真正和唯一的淵源就是社會，認為宗教的核心不是教義，而是儀式。后繼：迪爾凱姆人類學遺產(chǎn)后來演變?yōu)閮煞N對立的傳統(tǒng)，①一種是以拉德克利夫?布朗為代表的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，強調(diào)社會結(jié)構(gòu)與功能；（結(jié)構(gòu)功能派）②另一種是以莫斯、列維一斯特勞斯為代表的理性主義傳統(tǒng)，重視觀念、心智機構(gòu)的研究，將分類作為文化的特征。（結(jié)構(gòu)主義人類學）.馬塞爾?莫斯法國人類學的實際開創(chuàng)者，涂爾干的繼承人和外甥。猶太人。美國歷史學派.背景對單線進化、心理一致的反思批判；對尋找全球人類史的研究的反思；種族、優(yōu)生思想的泛濫，對生物決定論的批判。.王要觀點歷史學派不屑于構(gòu)建宏大歷史，他們重視調(diào)查每一種文化獨特的歷史，而不是試圖發(fā)現(xiàn)文化變化的普遍法則，只有具體的東西才是歷史的和可靠的；一一歷史特殊論的由來重視對于文化區(qū)的研究，開始關(guān)注文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系；主張用歷史法取代比較法，強調(diào)標本（如文化遺物與文化特征標本）的收集，并描述、記錄它們的分布，特別關(guān)注特定民族的文化歷史和發(fā)展規(guī)律。.代表人物：弗蘭茲?博厄斯美國人類學家，德裔猶太人主要觀點：①歷史特殊論：理論核心，每個文化集團都有自己獨一無二的歷史。為了理解或解釋某一特定的文化，最正確的做法就是重建該文化走過的獨特道人路，即構(gòu)擬該文化的歷史。②文化相對論：衡量文化沒有普遍絕對的評判標準，因為任何一個文化都有其存在的價值,每個文化的獨特之處都不會相同，每個民族都有自己的尊嚴和價值觀,各族文化沒有優(yōu)劣、高低之分；一切評價標準都是相對的。③文化區(qū)理論：博厄斯本人及其弟子們提出了“文化區(qū)”的概念。強調(diào)文化特征上的相似，是人類學研究文化的單位。.貢獻：歷史特殊論伸張了文化的特性，起到了搶救瀕危文化的作用，并對美國人的自由主義產(chǎn)生了深遠影響；對歸納法的重視，重視田野調(diào)查及其科學性。.局限：在批判已有理論的同時，沒有建立起新的理論，常沉湎于資料搜集而缺少理論建構(gòu)；其文化史觀厚古薄今，應(yīng)用性比較差。功能學派二匕旦目樂第一次世界大戰(zhàn)帶給了人類社會前所未有的災(zāi)難，而正是工業(yè)化之后強大的生產(chǎn)能力才可能有如此巨大的破壞力。人們開始對西方文明的價值產(chǎn)生了懷疑，歐美思想界也逐漸放棄那種視歐美文明為發(fā)展頂點的偏見。與此相應(yīng)的是，人類學者也放棄了那種勾勒人類社會文化發(fā)展宏大敘事的企圖，微觀研究應(yīng)運而生，轉(zhuǎn)向研究具體社會和文化。興起于20世紀20年代，鼎盛于30-50年代。.文化功能學派代表人物：馬林諾夫斯基生于波蘭，卒于美國代表作有《西太平洋上的航海者》、《文化論》、《蠻族的性生活》等。主要觀點及貢獻：①人類的任何社會與文化現(xiàn)象都是為了滿足某種現(xiàn)實需要而存在的。②只有對文化的功能及其各要素之間的關(guān)系做深入分析，才有可能談及進化與傳播。③建立系統(tǒng)性的田野工作方法。.結(jié)構(gòu)功能學派代表人物：拉德克利夫?布朗英國人類學家學過醫(yī)學和道德科學先后在安達曼群島和澳大利亞土著部落從事田野調(diào)查代表作有《安達曼島民》《澳大利亞部落的社會組織》《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》等。王要觀點：深受迪爾凱姆的影響，主張研究社會現(xiàn)象不能從個人的生理或心理出發(fā)，而只能從社會出發(fā)。核心概念“結(jié)構(gòu)”與“功能”，即更強調(diào)社會是一個有著結(jié)構(gòu)與功能的完整的有機體，認為只有明確了社會的結(jié)構(gòu)，才有可能探討構(gòu)成結(jié)構(gòu)各個部分的功能。.貢獻①進一步發(fā)展和確立了文化整合的概念。②把人類學從書齋帶到了田野，從歷史帶到了現(xiàn)實從對文化史的主觀構(gòu)建帶到對社會生活的直接觀察和詳細描述，確立了現(xiàn)代人類學田野研究的典范。③對中國人類學產(chǎn)生了深遠的影響。.局限①基本著眼于小群體或小部落，并視他們?yōu)闆]有歷史的孤立單位；②忽視了外部環(huán)境對于人類文化的作用；③無法為社會文化的變遷提出有力的解釋。文化與人格學派發(fā)展歷程緣起于第二次世界大戰(zhàn)之前，在第二次世界大戰(zhàn)期間達到高潮，第二次世界大戰(zhàn)之后開始主宰美國人類學界的學術(shù)旨趣，現(xiàn)在基本失去生命力，轉(zhuǎn)型為心理人類學或文化心理學。.主要觀點每一個人都被所處的文化所形塑，主要關(guān)注文化的傳承和濡化，強調(diào)文化的決定性作用。.代表人物：露絲?本尼迪克特美國人類學家、女詩人博厄斯的學生和學術(shù)繼承人王要觀點：①文化模式《文化模式》一一以四種不同的文化為例，說明人格是由文化塑造的，而非生物遺傳的結(jié)果；提出了“日神型”、“酒神型”、“妄想型”三種文化模式；同時她強調(diào)世界各種文化存在著極其多樣的模式，應(yīng)該把握人類各種文化所具有的不同價值體系的多樣性；主張從整體上來研究某一文化的特性；文化模式是相對于個體行為的，她認為，人類的行為方式是多種多樣的，但一種人群只能選擇其中的一部分，并演化成對自身社會有價值的風俗、禮儀、生活方式等，這一系列的選擇，便結(jié)合成這一群體的文化模式。②文化與行為關(guān)系基本命題：對于任何文化來說，如何定義正常行為和非正常行為都是由文化決定的。所謂有道德的行為，就是那符合一定社會善惡標準、與社會的正常運作相符合的行為。而所謂異常行為就是一系列不為文化價值觀念、規(guī)范所認可的行為。.代表人物：瑪格麗特?米德美國人類學家、心理學家以研究太平洋無文字民族而聞名，尤其是在心理學和文化如性行為的文