章魏晉玄學(xué)教育思想

第十三章 魏晉玄學(xué)教育思想和嵇康、顏之推的教育思想玄學(xué)教育思想的形成玄學(xué)是兼容儒道佛而成的一種新思想。原因：經(jīng)學(xué)思想衰微、老莊思想復(fù)興、佛學(xué)思想的引入、清談之風(fēng)盛行。類別：正始玄學(xué)、竹林玄學(xué)、中朝玄學(xué)和東晉玄學(xué)。內(nèi)容：名教與自然之辯、有無之辯、言意之辯、才性之辯一、以順應(yīng)天性自然發(fā)展為教育宗旨（一）傳統(tǒng)教育不可能改變?nèi)说谋拘?/p>

教育的最終歸宿是順應(yīng)人的自然本性的發(fā)展（二）個體自然本性發(fā)展不需要教育

嵇康：六經(jīng)以抑引尾注，人性以從欲為歡，抑引則違其愿，從欲則得自然。二、以“真性”、“無為”為理想人格劉劭的《人物志》：偏至之才，以材自明；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號。是故兼德而至，謂之中庸。所謂中庸：質(zhì)性平淡、思心玄微，能通自然，道理之家也。三、順應(yīng)自然的道德教育論名教本于自然：王弼越名教而任自然：嵇康名教即自然：郭象三、順應(yīng)自然的道德教育論順應(yīng)人的自然本性遵循自然無為的發(fā)展進(jìn)程嵇康的教育思想一、嵇康的教育思想嵇康是一位“風(fēng)器非?！钡膶W(xué)者，自幼好讀老莊，傾向玄學(xué)，好屬文論，賦詩歌，彈琴詠唱，寄情山水，尚奇任俠，風(fēng)度灑脫。他做過曹魏政權(quán)的“中散大夫”，并與曹宗室有姻親關(guān)系。司馬氏當(dāng)政后，隱居不仕，與阮籍、劉伶、向秀、山濤、阮咸、王戎結(jié)為“竹林之游”。他曾在太學(xué)中活動，評議時政，對司馬氏集團(tuán)強(qiáng)烈不滿。后為司馬氏集團(tuán)所不容而慘遭殺害，死時年僅四十歲。嵇康的教育思想（“越名教而任自然”）有兩點(diǎn)：（一）對于六經(jīng)的批判（二）自然主義教育思想對經(jīng)學(xué)教育的批判其一，從人類發(fā)展史來論證；其二，從人性論來論證；其三，從價值觀上論證。（不學(xué)未必為長夜，六經(jīng)未必為太陽）自然主義教育思想自然主義教育就是教人順人性情，循自然之法則去認(rèn)識和獲得“生生之理”和“自然之理”，培養(yǎng)“以無措為主，以通物為美”的“君子”。（所謂“無措”，就是排除私心雜念而符合自然的公心，不理會世俗名教褒貶的條條框框。所謂“通物”，就是超脫自我，投身于宇宙本體并與之合二為一，身心無拘無束，不為個體私心私欲所累。）嵇康批判經(jīng)學(xué)教育，主張思想解放，拋棄經(jīng)學(xué)教育對人身心的束縛，主張“越名教而任自然”，以保全自然和實(shí)現(xiàn)自我生命及生活意義為目的，這種新的教育價值觀反映了魏晉時期教育思潮的新的特點(diǎn)。顏之推的教育思想

（一）生平及著作顏之推（531－約590年以后）字介，梁朝金陵人，祖籍瑯玡臨沂（今山東省臨沂縣）。出身于世代精于儒學(xué)的仕宦之家，世傳《周官》、《春秋左傳》等專門學(xué)術(shù)，早年得到家庭的學(xué)術(shù)熏陶，奠定了他一生的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。他一生遭遇三次亡國之變，歷仕四朝之官，多次險遭殺身之禍，因此身懷忐忑之慮。晚年為了用儒家思想教訓(xùn)子孫，鼓勵子孫繼承家業(yè)，揚(yáng)名于世，他寫了《顏氏家訓(xùn)》二十篇。這是他一生關(guān)于士大夫立身、治家、處事、為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，反映了這個時代一部分教育史實(shí)，提出了士大夫家庭教育的普遍問題，在封建家庭教育發(fā)展史上有重要影響。后世的家庭教育深受此書的影響，稱此書為“家教規(guī)范”。全書以說理為主旨，每篇都不是長篇巨制的專論，而是圍繞一個中心集合多則的隨筆、札記。有人用“一個父親的叮嚀”這樣一句話來概括其內(nèi)容與主旨，頗能得其精神。雖說顏之推撰寫此書，名為“家訓(xùn)”，貫穿了道德與精神的說教，但它卻內(nèi)容豐富，語言生動，不像有的“家訓(xùn)”書籍那樣面目死板，令人生厭。宋代朱熹編的《小學(xué)》、清代陳宏謀編《養(yǎng)正遺軌》都曾取材于此書。后人作《家訓(xùn)》皆溯源于此書。（二）關(guān)于家庭教育的思想顏之推寫《顏氏家訓(xùn)》，把家庭教育放在首要地位。他從家族利益出發(fā)，為了“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，使顏氏家族在政治變動中不至衰敗，需要依靠家庭教育教訓(xùn)子孫，講立身處世之道。他關(guān)于家庭教育的思想，主要有以下幾點(diǎn)。1、教育要及早進(jìn)行顏之推認(rèn)為家庭教育應(yīng)從胎教開始，縱然作不到胎教，也要及早從幼兒開始，越早越好。為什么教育子弟應(yīng)該越早開始越好呢？他說：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！彼€引用了孔子的話：“少成若天性，習(xí)慣成自然”作為思想理論根據(jù)。他又引俗諺“教婦初來，教子嬰孩”來作為例證。2、把愛子和教子結(jié)合起來顏之推認(rèn)為家庭教育應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求，勤于督導(dǎo)，不能一味溺愛和放任，父母在子女面前應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)肅。他說：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣?！备改笇ψ优豢伞盁o教而有愛”。他還說：“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之?！彼哉f他這種嚴(yán)于要求、勤于督訓(xùn)，子女才能成器的思想，是正確的。對現(xiàn)在的“獨(dú)生子女”的教育問題是有啟發(fā)意義的。3、注意環(huán)境的影響顏之推說：“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移暗化，自然似之?！且耘c善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！彼茏⒁庵車h(huán)境對子女的影響，要求慎重地選擇師友，發(fā)揮教育習(xí)染的積極影響，潛移默化，耳濡目染，日積月累，這是家庭教育的重要一環(huán)。4、重視家庭的語言教育顏之推是語言音韻專家，在《顏氏家訓(xùn)》中他專門撰寫了《音辭》一篇，試圖對家庭的語言教育問題進(jìn)行深入探討。他發(fā)現(xiàn)在長期的語言交往過程中，形成了許多不規(guī)范的言語現(xiàn)象。如南方人和北方人發(fā)音的錯誤。造成了言語的混亂和交往的不便。他主張采用統(tǒng)一的語言，并且及早地對兒童進(jìn)行言語能力的培養(yǎng)。（三）關(guān)于士大夫教育的思想

1、揭露士大夫教育的腐朽空泛“博士買驢，書券三紙，未有驢字?！彼麑@種腐朽空泛的士大夫教育和浮偽之弊，揭露犀利，批判深刻，切中時弊，垂戒后世，在中國古代教育史上很有影響。2、主張“實(shí)學(xué)”的教育顏之推認(rèn)為士大夫教育必須改革，不應(yīng)培養(yǎng)清談家，也不要培養(yǎng)章句之士，更不應(yīng)培養(yǎng)不學(xué)無術(shù)的庸碌之輩，而應(yīng)培養(yǎng)國家實(shí)際有用的人才。根據(jù)他的考察，封建國家事務(wù)所需要的人才應(yīng)包括：朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、蕃屏之臣、使命之臣、興造之臣等六方面的人才。他“實(shí)學(xué)”的教育目的是“行道以利世”、“事君以利社稷”。為了實(shí)現(xiàn)他的教育目的，他認(rèn)為必須“德藝周厚”。所謂“德”，即恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)道德教育，加強(qiáng)孝悌仁義的教育。所謂“藝”，即恢復(fù)儒家的經(jīng)世致用傳統(tǒng)及“百家之書”?！胺?qū)W者，貴能博聞也”，反對“不涉群書，經(jīng)緯之外，義疏而已”主張