《法哲學(xué)原理》導(dǎo)讀-授課教師：汪行福-辦公室：光課件

《法哲學(xué)原理》導(dǎo)讀授課教師：汪行福辦公室：光華樓西主樓2613電話：55445106xingfuw@

（一）斯圖加特時(shí)期，1770-1788年。幼年和中學(xué)時(shí)期；

（二）圖賓根時(shí)期，1788-1793年；圖平根神學(xué)院學(xué)生，與謝林、荷爾德林同學(xué)

（三）伯爾尼時(shí)期，1793-1796年；當(dāng)家庭教師

（四）法蘭克福時(shí)期，1797-1800年；家庭教師

（五）耶拿時(shí)期，1801-1806年；無(wú)俸講師

（六）巴伐利亞時(shí)期，1807-1816年；《班堡日?qǐng)?bào)》編輯，紐倫堡中學(xué)校長(zhǎng)

（七）海得堡時(shí)期，即1816-1818年；海德堡大學(xué)教授

（八）柏林時(shí)期，1818-1831年。柏林大學(xué)教授，柏林大學(xué)校長(zhǎng)。1831年因霍亂去世，終年61歲第一講：黑格爾的生平與思想

黑格爾1770年出生于德國(guó)斯圖加特的一低級(jí)文官家庭，從小學(xué)習(xí)勤奮，成績(jī)很好，但并沒(méi)有顯示特殊的天份。神學(xué)院畢業(yè)后，黑格爾在伯爾尼等地做家庭教師，1801年在他的朋友謝林幫助下在耶拿大學(xué)得到一個(gè)編外講師privatdozent.他的講課很受歡迎，后來(lái)被提升為正式的教授。1806年拿破倫征服普魯士，大學(xué)停辦，黑格爾失去了教職。失去教職的幾年間，黑格爾到一個(gè)報(bào)紙做記者，最后任紐倫堡中學(xué)校長(zhǎng)。在此期間，他出版了代表自己體系的《邏輯學(xué)》，因而得以于1816年在海德堡大學(xué)重新獲得大學(xué)教授職位黑格爾的生平《邏輯學(xué)》完成后，黑格爾進(jìn)一步完成自己的體系，他出版了《哲學(xué)全書綱要》，總結(jié)自己的理論。隨著黑格爾的影響越來(lái)越大，1818他被邀請(qǐng)到當(dāng)時(shí)普魯士政治中心的柏林大學(xué)任教，并升為正教授（fullprofessor）。國(guó)王威廉三世（FrederickWilliamIII）表彰他對(duì)當(dāng)局的貢獻(xiàn)于1830年任命他為柏林大學(xué)校長(zhǎng)，這時(shí)黑格爾的影響達(dá)到頂峰。1831年柏林發(fā)生霍亂，黑格爾先是逃出去，但回來(lái)太早，結(jié)果被感染，幾天后去時(shí)，時(shí)年61歲。黑格爾的生平生前出版的著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》（大小邏輯學(xué)）《哲學(xué)全書》《法哲學(xué)原理》遺著：《宗教哲學(xué)講演錄》《美學(xué)講演錄》《歷史哲學(xué)講演錄》《哲學(xué)史講演錄》黑格爾的著作《精神現(xiàn)象學(xué)》：黑格爾哲學(xué)的誕生地和秘密。黑格爾認(rèn)為世間萬(wàn)物本原是理念，從意識(shí)到理念的發(fā)展是通過(guò)一系列精神發(fā)展形式實(shí)現(xiàn)的。《邏輯學(xué)》：黑格爾體系的基礎(chǔ)。邏輯學(xué)研究世界的概念和理念。理念是事物的本原，絕對(duì)精神的豐富性和系統(tǒng)性是通過(guò)哲學(xué)概念之間演變實(shí)現(xiàn)的，把握它們的運(yùn)動(dòng)及其理性必然性的知識(shí)稱為思辨哲學(xué)，把握它們的方法稱為辯證法。應(yīng)用邏輯學(xué)：自然哲學(xué)、精神哲學(xué)、絕對(duì)哲學(xué)其中精神哲學(xué)包括主觀精神、客觀精神、絕對(duì)精神。主觀精神階段指?jìng)€(gè)人的主體意識(shí)的形成和發(fā)展，包括靈魂、意識(shí)和自我意識(shí)三個(gè)階段?？陀^精神是指精神處在現(xiàn)實(shí)化或現(xiàn)實(shí)形式中發(fā)展的階段，《法哲學(xué)原理》的內(nèi)容就屬于精神或理念處地客觀精神階段的發(fā)展。絕對(duì)精神指絕對(duì)理念獲得其自身的精神形式，包括藝術(shù)、宗教和哲學(xué)。黑格爾的體系現(xiàn)實(shí)的自由是一個(gè)體系康德：先驗(yàn)唯心主義。他提出批判哲學(xué)，代表作：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。費(fèi)希特：以自我為中心的主觀唯心主義。代表作：《人類知識(shí)學(xué)》。謝林：客觀唯心主義的同一哲學(xué)，代表作：《先驗(yàn)唯心論體系》、《藝術(shù)哲學(xué)》黑格爾：絕對(duì)唯心主義。黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾去世后，他的學(xué)派就解體并出現(xiàn)兩個(gè)截然對(duì)立的支脈，即左派黑格爾主義和右派黑格爾主義（又稱為青年黑格爾派和老年黑格爾派）。右派自稱是黑格爾的嫡傳，他們把黑格爾體系神學(xué)化，堅(jiān)持新教正統(tǒng)主義并把后拿破侖的社會(huì)秩序作為理性的秩序。政治上是保守的。左派黑格爾主義，又稱青年黑格爾派從革命意義上理解黑格爾，從中得出無(wú)神論和改革的結(jié)論。青年馬克思、恩格斯就屬于青年黑格爾派的一員。黑格爾學(xué)派解體對(duì)唯心主義的批判。費(fèi)爾巴哈：真正的存在是自然和肉體的人。馬克思：真正的存在不是精神，而是人類物質(zhì)生活?；鶢杽P郭兒：真正的存在于只有個(gè)體，哲學(xué)只關(guān)心個(gè)體的存在，而不是抽象的存在。馬克思從社會(huì)存在批判黑格爾的唯心主義。對(duì)神秘主義的批判，主要有叔本華，他斥責(zé)黑格爾的著作是蒙昧主義（obscurantist）和虛假哲學(xué)（pseudo-philosophy

）馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中除了批判黑格爾思想的保守性外，也把他的思想看作泛邏輯主義的神秘主義。對(duì)國(guó)家主義的批判：羅素認(rèn)為，如果黑格爾的國(guó)家學(xué)得到承認(rèn)，“那么凡是可能想象得到的一切國(guó)內(nèi)暴政…就都有了借口”。薩拜因認(rèn)為，“對(duì)國(guó)家加以理想化，以及對(duì)市民社會(huì)給予道德上的低評(píng)價(jià)，這兩者結(jié)合在一起都不可避免地要導(dǎo)致政治上的獨(dú)裁主義”。黑格爾偏好國(guó)家勝過(guò)個(gè)體、權(quán)威勝過(guò)自由、法律勝過(guò)個(gè)體權(quán)利、服從勝于反抗、君主勝過(guò)人民。黑格爾：批判的視角哲學(xué)意義：黑格爾的哲學(xué)旨在對(duì)現(xiàn)代思想進(jìn)行徹底重構(gòu)，它的核心問(wèn)題是理性的同一如何可能。休謨認(rèn)為，理性概念是模糊的，建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的自然秩序是可疑的；盧梭認(rèn)為，心靈的理性與頭腦的理性是對(duì)立的，康德認(rèn)為純粹理性、實(shí)踐理性與審美理性是分立的，它們對(duì)理性采取的是分而克之（divideandconquer)的態(tài)度。與此相反，黑格爾相信理性是統(tǒng)一的，它應(yīng)該可以克服時(shí)代精神的分裂，建立和解的理性秩序，采取的基本方式是辯證邏輯。政治意義：黑格爾哲學(xué)對(duì)宗教改革、法國(guó)革命和英國(guó)工業(yè)革命的反思?，F(xiàn)代社會(huì)確立了個(gè)人自由和平等的主體意識(shí)。但是，這種主體性是矛盾的，一方面它賦予個(gè)人以絕對(duì)的自由表達(dá)和追求自己生活目標(biāo)的權(quán)利，但是，它又瓦解了社會(huì)共同體，使個(gè)人原子化和價(jià)值的主觀化。哲學(xué)的任務(wù)在于確立人的生活的合理?xiàng)l件，重新把個(gè)人自由與公共自由結(jié)合起來(lái)。相對(duì)于法國(guó)革命，黑格爾是保守的，反革命的。當(dāng)前中國(guó)面臨的問(wèn)題與黑格爾時(shí)代有相似性。今天的時(shí)代相對(duì)于文化大革命也是一個(gè)“反革命”的時(shí)代，個(gè)人的權(quán)利和自由意識(shí)得到充分地承認(rèn)，工業(yè)革命、都市化、商品化使人與人關(guān)系越來(lái)越陌生化、金錢化、契約化，集體經(jīng)濟(jì)和威權(quán)社會(huì)的解體，社會(huì)越來(lái)越原子化。如何重建個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，使主觀自由與客觀自由和解成為時(shí)代的核心問(wèn)題。黑格爾的意義對(duì)黑格爾《法哲學(xué)》批判是馬克思清算自己的思想來(lái)源的重要工作?！暗聡?guó)的國(guó)家哲學(xué)和法哲學(xué)在黑格爾的著作中得到最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述；對(duì)這種哲學(xué)的批判不僅是對(duì)現(xiàn)代國(guó)家和對(duì)同它聯(lián)系的現(xiàn)實(shí)的批判性分析，也是對(duì)目前為止的德國(guó)政治意識(shí)和法意識(shí)的整個(gè)形式的最徹底的否定?！睅c(diǎn)結(jié)論：1）“即使人還沒(méi)有真正擺脫某種限制，國(guó)家也可以擺脫這種限制，即使人還不是自由人，國(guó)家也可以成為自由國(guó)家?！?）政治解放還不是人的解放，資產(chǎn)階級(jí)自由國(guó)家是以私有財(cái)產(chǎn)為前提，在政治國(guó)家中，人不僅在思想上而且在現(xiàn)實(shí)中都過(guò)著雙重生活，作為公民人把自己看作社會(huì)存在物，作為市民人把自己看作純粹的私人。政治國(guó)家是內(nèi)在分裂的存在。3）只有消滅私有制才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的同一。4）無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義是解決現(xiàn)代國(guó)家矛盾唯一途徑。問(wèn)題：個(gè)人自由能夠離開(kāi)市民社會(huì)？公共自由能否離開(kāi)國(guó)家？黑格爾與馬克思關(guān)于黑格爾思想的解讀，泰勒曾指出二個(gè)易犯的錯(cuò)誤：“其一是，闡釋者以曲解甚至閹割黑格爾為代價(jià)來(lái)獲得極其清晰的、聽(tīng)起來(lái)頗有道理的解釋。其二是，為了讓讀者理解某種闡釋且最終能夠輕松地領(lǐng)會(huì)黑格爾的原著，闡釋者的闡釋雖然忠實(shí)于黑格爾，但沒(méi)有吃透黑格爾?！保ㄌ├眨骸逗诟駹枴罚┊?dāng)代學(xué)術(shù)界黑格爾閱讀的三個(gè)視角：自