國(guó)學(xué)課件師資文化要略

中國(guó)文化要略張宸悅

我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？

我們的文化從哪兒來(lái)玉獸面紋琮被譽(yù)為玉琮之王，它制成于良渚文化時(shí)期紅山文化因出土陶質(zhì)裸女神像和玉豬龍而聞名。其代表牛河梁遺址出土了女神廟、祭壇，轟動(dòng)國(guó)際考古界。伏羲氏《易經(jīng)?賁卦》之《彖傳》中，有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”

甲骨文——金文——篆書(shū)——隸書(shū)—行書(shū)—楷書(shū)漢字的演變過(guò)程六書(shū)：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借

毛公鼎后母戊鼎周公制禮作樂(lè)五禮—吉禮，兇禮，軍禮，賓禮，嘉禮喪禮——五服斬衰：用最粗的生麻布制布制做，斷處外露不緝邊，服期三年，古代，諸侯為天子，臣為君，男子及未嫁女為父，承重孫（長(zhǎng)房長(zhǎng)孫）為祖父，妻妾為夫，均服斬衰。齊衰：其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，緣邊部分縫緝整齊，故名。有別于斬衰的毛邊。具體服制及穿著時(shí)間視與死者關(guān)系親疏而定。一、父卒為母，為繼母，母為長(zhǎng)子，服期三年二、父在為母，夫?yàn)槠?，服期一年。又稱(chēng)“杖期”。服喪時(shí)手中執(zhí)杖(俗謂哭喪棒)。三、男子為伯叔父母、為兄弟，已嫁女子為父母;孫、孫女為祖父母，服期一年，不執(zhí)杖，亦稱(chēng)“不杖期”。四、為曾祖父母，服期三月。大功：其服用熟麻布做成，較齊衰稍細(xì)，較小功為粗，故稱(chēng)大功。服期九個(gè)月。堂兄弟、未婚的堂姊妹、已婚的姑、姊妹、侄女及眾孫、眾子?jì)D、侄婦等之喪，都服大功。已婚女為伯父、叔父、兄弟、侄、未婚姑、姊妹、侄女等服喪，也服大功。小功：其服以熟麻布制成，視大功為細(xì)，較緦麻為粗。服期五月。凡本宗為曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔祖父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟之妻，從堂兄弟及未嫁從堂姊妹；外親為外祖父母、母舅、母姨等，均服之。緦麻：服期三月。凡男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服緦麻。

日祭、月祀、時(shí)享、歲供、終王婚禮三書(shū)：聘書(shū)、禮書(shū)、迎書(shū)六禮：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎孔孟之道：是對(duì)中國(guó)以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)說(shuō)的通稱(chēng)。其由孔子開(kāi)創(chuàng)，經(jīng)孟子、荀子、董仲舒、朱熹等人的不斷發(fā)展，成為中國(guó)文化的主體思想。儒家思想具有鮮明的入世精神，以孔子“仁”、“禮”的治世思想為核心，維系并實(shí)踐著一個(gè)極具親疏遠(yuǎn)近、貴賤尊卑的社會(huì)秩序。儒學(xué)在各個(gè)歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的學(xué)術(shù)形態(tài)，如兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)以及清代樸學(xué)，雖各具特點(diǎn)，但整體精神仍是大致相通的?？酌现乐饕４嬖谌鍖W(xué)的一批經(jīng)典中，如《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《四書(shū)章句集注》等。九流十家

儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家

儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。

道家

道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。

法家

法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔禮制。易曰：“先王以明罰飭法”，此其所長(zhǎng)也。

墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養(yǎng)三老五更，是以兼愛(ài)；選士大射，是以上賢；宗祀嚴(yán)父，是以右鬼；順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命；以孝視天下，是以上同：此其所長(zhǎng)也。

名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數(shù)?？鬃釉唬骸氨匾舱?！名不正則言不順，言不順則事不成?！贝似渌L(zhǎng)也。

陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。

木火土金水↓↓↓↓↓

東南中西北

↓↓↓↓↓肝心脾肺腎↓↓↓↓↓青紅黃白黑↓↓↓↓↓怒喜思憂恐↓↓↓↓↓

青龍朱雀麒麟白虎玄武

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仁禮信義智

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角徵宮商羽

漢賦四大家：司馬相如、班固、揚(yáng)雄、張衡司馬相如——子虛賦、上林賦班固——兩都賦揚(yáng)雄——長(zhǎng)楊賦、羽獵賦張衡——二京賦張衡——候風(fēng)地動(dòng)儀、漏水轉(zhuǎn)渾天儀、靈臺(tái)、靈憲馬踏飛燕匈奴、鮮卑、羯、氐、羌蘭亭序

寇謙之陸修靜山水詩(shī)鼻祖——謝靈運(yùn)禪讓制

三皇五帝時(shí)期原始社會(huì)生產(chǎn)力非常低集體化經(jīng)濟(jì)世卿世襲制新石器時(shí)代舊石器時(shí)代生產(chǎn)力提高畜牧業(yè)發(fā)展大量剩余產(chǎn)品產(chǎn)生貪念公權(quán)私有制奴隸社會(huì)統(tǒng)治者就是統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者就是被統(tǒng)治者，角色終身固定。在窄狹的世襲范圍內(nèi)選擇接班人，皇帝的素質(zhì)與能力絕大部分都不高。有利于國(guó)家的統(tǒng)一，初步奠定中華民族的形成。有利于奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,便于統(tǒng)治階級(jí)的管理。軍功制產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（背景）是指按軍功(也包括事功)賜予爵位、田宅、食邑和封國(guó)的爵祿制度是為適應(yīng)新興地主階級(jí)的崛起而建立的一種封建等級(jí)制度在軍功爵制下，不論身份貴賤、地位高低，所有臣民都有可能按其軍功大小獲得相應(yīng)的爵位和利益，故又稱(chēng)因功賜爵制軍功爵制是對(duì)世襲的五等爵制的否定。察舉制

背景：漢朝國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)繁榮不再需要大量軍隊(duì)。國(guó)家需要文官以治國(guó)

察舉制的標(biāo)準(zhǔn)分類(lèi)以「德」為主的有孝廉、孝廉方正、至孝、敦厚等科以「文法」為主的有明法科以「才能」為主的有尤異、治劇、勇猛知兵法、明陰陽(yáng)災(zāi)異等科九品中正制

考察標(biāo)準(zhǔn)家世即家庭出生背景行狀即個(gè)人品行才能定品即根據(jù)以上標(biāo)準(zhǔn)確定做幾品官科舉制科舉是歷代封建王朝通過(guò)考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉?？婆e制從隋朝大業(yè)元年（605年）開(kāi)始實(shí)行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。到明朝，科舉考試形成了完備的制度，共分四級(jí)：院試（即童生試）、鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試，考試內(nèi)容基本是儒家經(jīng)義，以“四書(shū)”文句為題，規(guī)定文章格式為八股文，解釋必須以朱熹《四書(shū)集注》為準(zhǔn)。公務(wù)員選拔制度公務(wù)員制度產(chǎn)生并應(yīng)用于近現(xiàn)代的西方國(guó)家，其關(guān)鍵作用是保障政治的連續(xù)、穩(wěn)定和行政的高效。隨著我國(guó)改革的深化，公務(wù)員制度的地位和作用在國(guó)家政治、社會(huì)生活領(lǐng)域中日益突出。公務(wù)員制度一般以考任制為基礎(chǔ)，在公務(wù)員“進(jìn)、管、出”三個(gè)環(huán)節(jié)上以“進(jìn)”為突破口。最重要的意義就在于確立了經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性考試擇優(yōu)錄用文官的原則建立中國(guó)公務(wù)員制度最關(guān)鍵的突破口也就是公務(wù)員選拔制度。

閻立本唐三宮——興慶宮、太極宮、大明宮文圣——孔子武圣——關(guān)羽書(shū)圣——王羲之茶圣——陸羽畫(huà)圣——吳道子醫(yī)圣——張仲景草圣——張旭四分法經(jīng)：指儒家經(jīng)典以及研究、解釋這些經(jīng)典的著作史：史書(shū)以及研究、評(píng)論這些史書(shū)的著作子：指除儒家經(jīng)典之外的兵、法、農(nóng)、醫(yī)、天文、算術(shù)等各家著作集：歷代作家的文學(xué)作品，如詩(shī)、詞、曲、散文等玄奘天下第一泉：江西廬山谷簾泉江蘇鎮(zhèn)江中冷泉北京玉泉山東濟(jì)南趵突泉天下第二泉：江蘇無(wú)錫惠山泉荊浩匡廬圖董源瀟湘圖顧閎中韓熙載夜宴圖

陳摶老祖太極圖說(shuō)無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。唯人也得其秀而最靈。形既生矣，神發(fā)知矣。五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人“與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇”，君子修之吉，小人悖之兇。故曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！庇衷唬骸霸挤唇K，故知死生之說(shuō)?！贝笤找滓?，斯其至矣！北宋四大理學(xué)家周敦頤——濂