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六朝志怪小說(shuō)
制作李松石
魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的一個(gè)重要階段,這一時(shí)期,出現(xiàn)了志怪小說(shuō)和軼事小說(shuō),它們的成就為唐代小說(shuō)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。古代小說(shuō)的產(chǎn)生小說(shuō)一詞,最早出現(xiàn)于《莊子·外物》,其中說(shuō):“飾小說(shuō)以干縣令,其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?!边@里說(shuō)的小說(shuō),是指瑣屑的議論,是與大道相對(duì)而言的,它不具有文體的意義,和我們要討論的小說(shuō)不是一回事。到了漢代,小說(shuō)才成為某一類作品的稱呼?!稘h書(shū)·藝文志》著錄漢代的圖書(shū),把小說(shuō)家列入諸子略,成為諸子十家中的一家。桓譚說(shuō):“小說(shuō)家合叢殘小語(yǔ),近取譬論,以作短書(shū),治身理家,有可觀之辭。”當(dāng)時(shí)的小說(shuō)就是指那些道聽(tīng)途說(shuō)的異聞趣事,人們從社會(huì)教化的角度來(lái)看待它們的價(jià)值,認(rèn)為這些記載雖有一定益處,但仍不能和講述大道理的作品相比。魏晉南北朝時(shí)期,人們?nèi)园研≌f(shuō)視為街談巷語(yǔ)、史家記事的附庸。劉勰說(shuō),九流之有小說(shuō),猶文辭之有諧隱,“蓋稗官所采,以廣視聽(tīng)”(《文心雕龍·諧隱》)但小說(shuō)的娛樂(lè)功能和審美作用也漸漸受到人們的重視。曹植平生喜愛(ài)小說(shuō),他初次見(jiàn)到邯鄲淳,不僅為他誦賦誄文章等,又“誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言訖”。由于受到喜愛(ài),小說(shuō)在社會(huì)上廣泛流行起來(lái)。如果從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看,古代小說(shuō)的起源可以一直追溯遠(yuǎn)古時(shí)代的神話和傳說(shuō)。這些作品以虛構(gòu)的方式講述故事,其中有情節(jié)、有人物,可以視為古代敘事文學(xué)的源頭。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一些敘事比較復(fù)雜的故事,例如先秦時(shí)期的《穆天子傳》,講述周穆王周游天下以及在西方見(jiàn)西王母的故事,已具有小說(shuō)的特點(diǎn)。先秦散文中的寓言故事、史空敘事的一些精彩片段,特別是一些雜史、傳說(shuō),都可以看作小說(shuō)的源頭。漢代是小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)重要階段,不僅小說(shuō)的名稱起于漢代,而且出現(xiàn)了大量的作品。張衡《西京賦》中說(shuō):“小說(shuō)九百,本自虞初?!薄坝莩酢奔础队莩踔苷f(shuō)》,《漢書(shū)·藝文志》記載,這部書(shū)有九百四十三篇,顏師古注稱,其作者是漢武帝時(shí)的方士??梢?jiàn)漢武帝時(shí)有大量小說(shuō)被采集編纂成書(shū)。《漢書(shū)·藝文志》著錄的小說(shuō)有十五家,但如今都已亡佚。今天我們見(jiàn)到的所謂漢代小說(shuō),都不見(jiàn)于漢代人的記載。魏晉南北朝時(shí)期,喜愛(ài)小說(shuō)成為風(fēng)氣。這些作品大致分為記載鬼神怪異事物的“志怪小說(shuō)”和記載人物軼聞瑣事的“軼事小說(shuō)”。它們雖有空前的成就,但仍未超出史家記事的范圍。不僅軼事小說(shuō)的記載局限于真實(shí)的人物,即便是志怪小說(shuō),其中雖多怪異之事,但也是本著據(jù)實(shí)而錄的原則加以記載,并未將它們當(dāng)成自覺(jué)的創(chuàng)作。魏晉南北朝小說(shuō)的這種性質(zhì),限制了作者的藝術(shù)才華,使他們始終未能擺脫實(shí)錄的束縛,大膽地進(jìn)行藝術(shù)的虛構(gòu)和生動(dòng)的描寫(xiě)。直至唐代,小說(shuō)才成為一種獨(dú)立自覺(jué)的文學(xué)體裁。志怪,就是記異談怪的意思。志怪小說(shuō)指的是出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期的一種以記述神靈怪異故事為主要內(nèi)容的小說(shuō)形式。今天可知的該時(shí)期的志怪小說(shuō)有五十余種。
一、六朝志怪小說(shuō)創(chuàng)作概況內(nèi)容分類作者作品主要內(nèi)容鬼神怪異曹丕《列異傳》敘鬼物奇怪之事,題材較廣泛。干寶《搜神記》寫(xiě)神鬼怪異、人物變化之事,奇幻多姿,質(zhì)樸簡(jiǎn)練。陶淵明《搜神后記》記鬼神靈異變化之事。吳均《續(xù)齊諧記》既有優(yōu)美的民俗記述,又有人神交往的婉曲描寫(xiě)。地理博物東方朔《十洲記》多涉動(dòng)植物異、神仙怪異之談,頗類《山海經(jīng)》。郭憲《洞冥記》記漢武帝求神仙道術(shù)及遠(yuǎn)國(guó)遐方怪異之事。張華《博物志》記異境奇物及古代逸聞雜事,多刺取舊籍,少有新創(chuàng)。郭璞《玄中記》敘山川地理異物,而對(duì)精怪的描寫(xiě)尤為出色。任昉《述異記》多載神話傳說(shuō)、草木禽獸之屬。神仙方術(shù)葛洪《神仙傳》記述神仙之異行及修道成仙之方法、經(jīng)過(guò)。王嘉《拾遺記》記遠(yuǎn)古至東晉時(shí)之野史傳聞。佛法靈異劉義慶《幽明錄》記述鬼怪神靈變化奇異故事,宣傳果報(bào)思想二、志怪小說(shuō)的文化淵源魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō):“中國(guó)本信巫,秦漢以來(lái),神仙之說(shuō)盛行,漢末又大暢巫風(fēng),而鬼道愈熾;會(huì)小乘佛教亦入中土,漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神,稱道靈異,故自晉迄隋,特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者,有出于教徒者。文人之作,雖非如釋道二家,意在自神其教,然亦非有意為小說(shuō),蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途,而人鬼乃皆實(shí)有,故其敘述異事,與記載人間常事,自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?!敝袊?guó)本信巫,秦漢以來(lái),神仙之說(shuō)盛行,漢末又大暢巫風(fēng),而鬼道愈熾。會(huì)小乘佛教亦入中土,漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神,稱道靈異。中國(guó)本信巫,秦漢以來(lái),神仙之說(shuō)盛行,漢末又大暢巫風(fēng),而鬼道愈熾。殷商時(shí)期的中原地區(qū)和周代的南方楚國(guó),多重巫術(shù)。漢初推崇黃老之學(xué),繼起則陰陽(yáng)五行、天人合一,其末流更有讖緯之事。燕齊多方士,漢代皇帝多信之。會(huì)小乘佛教亦入中土,漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神,稱道靈異。(一)大約公元前六世紀(jì)到五世紀(jì),釋迦牟尼在古印度創(chuàng)建了佛教?!皾h哀帝元壽元年(公元前2年),博士弟子景盧受大月氏國(guó)王使伊存口授《浮屠經(jīng)》”(《三國(guó)志·魏書(shū)·烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏略·西戎傳》),這是中國(guó)佛教初傳的歷史坐標(biāo)。會(huì)小乘佛教亦入中土,漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神,稱道靈異。(二)大約東漢明帝永平八年(65),傳說(shuō)明帝夢(mèng)見(jiàn)金神,于是遣使臣到天竺求法。永平十年(67),史傳天竺僧人竺法蘭、迦葉摩騰以白馬馱《四十二章經(jīng)》及佛像到達(dá)洛陽(yáng),明帝以禮相迎。東漢桓帝建和元年(147),大月氏僧支讖到洛陽(yáng)弘佛,后譯出《道品行經(jīng)》等,大乘佛教經(jīng)典得以系統(tǒng)傳入中國(guó)。建和二年(148)安息國(guó)僧人安世高到洛陽(yáng)弘法,數(shù)年后譯出《人本欲生經(jīng)》等,小乘佛教經(jīng)典得以系統(tǒng)傳入中國(guó)。會(huì)小乘佛教亦入中土,漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神,稱道靈異。(三)此后,在漢末和魏晉南北朝時(shí)期,佛經(jīng)大量譯成中文,出現(xiàn)了支謙、康僧會(huì)、竺法護(hù)、道安、鳩摩羅什、法顯、佛陀跋陀羅、曇無(wú)讖、求那跋陀羅、菩提支流、真諦等眾多的翻譯家。佛教傳入帶給文學(xué)的影響佛經(jīng)中記載的大量故事,隨著佛經(jīng)的翻譯傳入中國(guó),并且流傳到民間,加強(qiáng)了中國(guó)文學(xué)的故事性。有的故事是直接來(lái)自佛經(jīng)的,在這時(shí)的小說(shuō)里改寫(xiě)為中國(guó)本土的故事,如(梁)吳均《續(xù)齊諧記》里所記“鵝籠書(shū)生”的故事。有的是印證佛教思想的中國(guó)本土產(chǎn)生的故事,如上述《幽明錄》等書(shū)中大量的記載。南北朝時(shí)期,記載因果報(bào)應(yīng)之類故事的小說(shuō)大量出現(xiàn),顯然與佛教有關(guān)。志怪小說(shuō)的另一個(gè)淵源:
生命意識(shí)的覺(jué)醒生命意識(shí)指的是個(gè)人或群體對(duì)生命本身的一種認(rèn)識(shí),是對(duì)生命意義和價(jià)值的肯定性判斷。死亡其實(shí)正是人的形而下的生活通向形而上的生活的一條重要通道,借此打開(kāi)了恰恰是生活的意義之門(mén)。生命意識(shí)的覺(jué)醒和文學(xué)的生命主題在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌,《薤露》、《蒿里》之作,以及“人生非金石,豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句,可以說(shuō)是這類主題的直接源頭。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題,如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫(xiě)得有血有肉“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何。譬如朝露,去日苦多?!保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?,早終非命促?!薄八廊ズ嗡溃畜w同山阿?!保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》)“春草暮兮秋風(fēng)驚,秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡,琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死,莫不飲恨而吞聲?!保ń汀逗拶x》)對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生的態(tài)度提高生命的質(zhì)量,及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)。增加生命的長(zhǎng)度,服食求仙,這要借助藥。增加生命的密度,及時(shí)行樂(lè),這須借助酒。不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度(陶淵明)。
對(duì)待死亡的態(tài)度傳統(tǒng)對(duì)待死亡的態(tài)度,如孔子的“未知生,焉知死”和司馬遷的“人固有一死,有重于泰山,或輕于鴻毛”。魏晉人的想法:希望有一個(gè)彼岸世界或來(lái)世。這本來(lái)就是佛教所倡導(dǎo)的說(shuō)法,為中國(guó)士林文人提供了通往幽冥世界的理論支持。三、六朝志怪小說(shuō)的創(chuàng)作態(tài)度魯迅如是說(shuō):
文人之作,雖非如釋道二家,意在自神其教,然亦非有意為小說(shuō),蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途,而人鬼乃皆實(shí)有,故其敘述異事,與記載人間常事,自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣。明神道之不誣,證報(bào)應(yīng)之不爽小說(shuō)家即史學(xué)家。寫(xiě)小說(shuō)如寫(xiě)歷史?!稌x書(shū)》卷八十二《干寶傳》:
干寶,字令升,新蔡人也,少勤學(xué),博覽書(shū)記,以才器召為著作郎。中興草創(chuàng),未置史官,中書(shū)監(jiān)王導(dǎo)上疏曰:“夫帝王之跡,莫不必書(shū),著為令典,垂之無(wú)窮。陛下圣明,當(dāng)中興之盛,宜建立國(guó)史,撰集帝紀(jì),宜備史官,敕佐著作郎干寶等漸就撰集?!痹奂{焉。寶于是始領(lǐng)國(guó)史,著《晉紀(jì)》,自宣帝迄于愍帝五十三年,凡二十卷,奏之。其書(shū)簡(jiǎn)略,直而能婉,咸稱良史。寶性好陰陽(yáng)術(shù)數(shù),留思京房、夏侯勝等傳。寶父先有所寵侍婢,母甚妒忌,及父亡,母乃生推婢于墓中。寶兄弟年小,不之審也。后十余年,母喪,開(kāi)墓,而婢伏棺如生,載還,經(jīng)日乃蘇。言其父常取飲食與之,恩情如生,在家中吉兇輒語(yǔ)之,考校悉驗(yàn),地中亦不覺(jué)為惡。既而嫁之,生子。又寶兄嘗病氣絕,積日不冷,后遂悟,云見(jiàn)天地間鬼神事,如夢(mèng)覺(jué),不自知死。寶以此遂撰集古今神祇靈異人物變化。名為《搜神記》,凡三十卷。以示劉惔,惔曰:“卿可謂鬼之董狐?!睂氂譃椤洞呵镒笫狭x外傳》,注《周易》、《周官》凡數(shù)十篇,及雜文集皆行于世。唐無(wú)名氏《文選集注》江淹《擬郭弘農(nóng)游仙詩(shī)》注引雷居士《豫章記》云:
“(吳)猛,豫章建寧人。干慶為豫章建寧令,死已三日。猛曰:‘明府算歷未應(yīng)盡,似是誤耳,今為參之。’乃沐浴衣裳,復(fù)死於慶側(cè)。經(jīng)一宿,果相與俱生。慶云:‘見(jiàn)猛天曹中論訴之?!瘧c即干寶之兄。寶因之作《搜神記》。故其序云:‘建武中,所有感起,是用發(fā)憤焉?!备蓪殹端焉裼浽颉?/p>
雖考先志于載籍,收遺逸于當(dāng)時(shí),蓋非一耳一目之所親聞睹也,又安敢謂無(wú)失實(shí)者哉。衛(wèi)朔失國(guó),二傳互其所聞,呂望事周,子長(zhǎng)存其兩說(shuō)。若此比類,往往有焉。從此觀之,聞見(jiàn)之難,由來(lái)尚矣。夫書(shū)赴告之定辭,據(jù)國(guó)史之方冊(cè),猶尚若此;況仰述千載之前,記殊俗之表,綴片言于殘闕,訪行事于故老,將使事不二跡,言無(wú)異途,然后為信者,固亦前史之所?。蝗欢鴩?guó)家不廢注記之官,學(xué)士不絕誦覽之業(yè),豈不以其所失者小,所存者大乎。今之所集,設(shè)有承于前載者,則非余之罪也。若使采訪近世之事,茍有虛錯(cuò),愿與先賢前儒,分其譏謗。及其著述,亦足以發(fā)明神道之不誣也。群言百家,不可勝覽;耳目所受,不可勝載。亦粗取足以演八略之旨,成其微說(shuō)而已。幸將來(lái)好事之士,錄其根體,有以游心,寓目,而無(wú)尤焉。
四、重點(diǎn)作品介紹《搜神記》:
東晉干寶的《搜神記》是這一時(shí)期志怪小說(shuō)的代表作。今本《搜神記》二十卷,共464條,可能是明代人的輯本。該書(shū)內(nèi)容豐富龐雜,涉及神仙術(shù)士的靈異變化,仙凡相通的神靈感應(yīng),千奇百怪的精怪鬼魅以及五光十色的神話傳說(shuō)和歷史故事。在藝術(shù)上,它比以前的志怪小說(shuō)也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。學(xué)者一般認(rèn)為《搜神記》成書(shū)於晉永和初年,李劍國(guó)先生《唐前志怪小說(shuō)史》考定當(dāng)在晉咸康至永和初年之間。《搜神記》又稱《搜神錄》、《搜神異記》、《搜神傳記》?!端逯尽冯s傳類著錄三十卷,與《晉書(shū)》本傳合。但其書(shū)自宋代以來(lái)多不見(jiàn)於目錄家著作,疑散佚或僅有殘本行世?,F(xiàn)流行本二十卷,當(dāng)是明人胡應(yīng)麟的輯本(輯自《法苑珠林》、《太平御覽》、《藝文類聚》、《初學(xué)記》、《北堂書(shū)鈔》和《太平廣記》)。
姚叔祥《見(jiàn)只編》卷中曰:
“江南藏書(shū),胡元瑞號(hào)為最富。余嘗見(jiàn)其書(shū)目,較之館閣藏本,目有加益。……有《搜神記》,余欣然索看,胡曰:‘不敢以詒知者,率從《法苑珠林》及諸類書(shū)抄出者?!?/p>
胡應(yīng)麟《甲乙剩言》亦有類似說(shuō)法。但今本《搜神記》464條中,有157條未見(jiàn)他書(shū)征引,據(jù)此可知胡應(yīng)麟手中可能還有一個(gè)《搜神記》的殘本,他的輯錄工作就是在此殘本的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。
宋康王舍人韓憑,娶妻何氏,美,康王奪之。憑怨,王囚之,論為城旦。妻密遺憑書(shū),繆其辭曰:“其雨淫淫,河大水深,日出當(dāng)心?!奔榷醯闷鋾?shū),以示左右,左右莫解其意。臣蘇賀對(duì)曰:“‘其雨淫淫’,言愁且思也,‘河大水深’,不得往來(lái)也,‘日出當(dāng)心’,心有死志也?!倍矶鴳{乃自殺。其妻乃陰腐其衣。王與之登臺(tái),妻遂自投合,左右攬之,衣不中手而死。遺書(shū)于帶曰;“王利其生,妾利其死,愿以尸骨,賜憑合葬?!蓖跖?,弗聽(tīng)。使里人埋之,冢相望也。王曰;“爾夫婦相愛(ài)不已,若能使冢合,則吾弗阻也?!彼尬糁g,便有大梓木生于二冢之端。旬日而大盈抱,屈體相就,根交于下,枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦,雌雄各一,恒棲樹(shù)上,晨夕不去,交頸悲鳴,音聲感人。宋人哀之,遂號(hào)其木曰相思樹(shù)。相思之名,起于此也。南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽(yáng)有韓憑城,其歌謠至今猶存。
漢時(shí),東海孝婦養(yǎng)姑甚謹(jǐn)。姑曰:“婦養(yǎng)我勤苦,我已老,何惜余午,久累年少。”遂自縊死。其女告官云,“婦殺我母?!惫偈障抵?,拷掠毒治。孝婦不堪苦楚,自誣服之。時(shí)于公為獄吏,曰:“此婦養(yǎng)姑十余年,以孝聞徹,必不殺也?!碧夭宦?tīng)。于公爭(zhēng)不得理,抱其獄詞,哭于府而去。自后郡中枯旱,三年不雨。后太守至,于公曰:“孝婦不當(dāng)死,前太守枉殺之,咎當(dāng)在此?!碧丶磿r(shí)身祭孝婦冢,因表其墓。天立雨,歲大熟。長(zhǎng)老傳云:孝婦名周青。青將死,車(chē)載十丈竹竿,以懸五幡。立誓于眾曰:“青若有罪,愿殺,血當(dāng)順下,青若枉死,血當(dāng)逆流,”既行刑已,其血青黃,緣幡竹而上標(biāo),又緣幡而下云。
漢董永,千乘人。少偏孤,與父居。肆力田畝,鹿車(chē)載自隨。父亡,無(wú)以葬,乃自賣(mài)為奴,以供喪事。主人知其賢,與錢(qián)一萬(wàn),遣之。永行三年喪畢,欲還主人,供其奴職。道逢一婦人曰;“愿為子妻?!彼炫c之俱。主人謂永曰:“以錢(qián)與君矣?!庇涝唬弧懊删?,父喪收藏。永雖小人,必欲服勤致力,以報(bào)厚德?!敝髟唬骸皨D人何能?”永曰:“能織?!敝髟?;“必爾者,但令君婦為我織縑百匹?!庇谑怯榔逓橹魅思铱?,十日而畢。女出門(mén),謂永曰:“我,天之織女也。緣君至孝,天帝令我助君償債耳。”語(yǔ)畢,凌空而去,不知所在。
瑯邪秦巨伯,年六十,嘗夜行飲酒,道徑蓬山廟。忽見(jiàn)其兩孫迎之,扶持百余步,便掠頸著地,罵:“老奴,汝某日捶我,我今當(dāng)殺汝。”伯思惟某時(shí)信捶此孫。伯乃佯死,乃置伯去。伯歸家,欲治兩孫。兩孫驚惋,叩頭言;“為子孫,寧可有此!恐是鬼魅,乞更試之?!辈馕颉?shù)日,乃詐醉,行此廟間。復(fù)見(jiàn)兩孫來(lái),扶持伯。伯乃急持,鬼動(dòng)作不得。達(dá)家,乃是兩人也。伯著火炙之,腹背俱焦坼。出著庭中,夜皆亡去。伯恨不得殺之。后月余,又佯酒醉夜行,懷刃以去,家不知也。極夜不還,其孫恐又為此鬼所困,乃俱往迎伯,伯竟刺殺之?!端焉裼洝返乃囆g(shù)特點(diǎn)故事情節(jié)更加完整豐富,敘述描寫(xiě)漸趨細(xì)致,篇幅也明顯加長(zhǎng)。經(jīng)常用對(duì)話直接披露人物的思想感情、內(nèi)在性格,并對(duì)人物動(dòng)作、生活場(chǎng)面進(jìn)行細(xì)節(jié)性的描寫(xiě)渲染,使人物形象具有一定的可感性和生動(dòng)性。有的條目用詩(shī)歌抒發(fā)主人公的思想感情,烘托環(huán)境氣氛,表現(xiàn)手法得到了進(jìn)一步豐富。五、志怪小說(shuō)的美學(xué)特征
超前的藝術(shù)精神雖然客觀上顯示出作者的愚昧無(wú)知,但從作者主觀上說(shuō),卻反映了他們對(duì)人生根本問(wèn)題生與死的深沉思索,對(duì)彼岸世界的認(rèn)真探討,這一重大問(wèn)題在后世小說(shuō)中是極少涉及到的,因而其藝術(shù)精神是超前的。蒙昧的小說(shuō)觀念志怪小說(shuō)中的那些鬼神的故事,實(shí)質(zhì)上都是虛構(gòu)的產(chǎn)物。但這種虛構(gòu)并不是由作者個(gè)人有意識(shí)的完成的,而是集體無(wú)意識(shí)的形象建構(gòu),即這類故事是在產(chǎn)生、流傳的過(guò)程中,由許多人無(wú)意識(shí)的共同虛構(gòu)而成的,作者只是把大家共同虛構(gòu)的東西記錄下來(lái)而已。作家個(gè)性的失落,作家的主體性不能在創(chuàng)作中得到充分發(fā)揮。他們對(duì)各種故事只有選擇權(quán),而沒(méi)有個(gè)人的創(chuàng)造。小說(shuō)中的人物形象也只能顯示其固有的情趣和意義,而看不出作者個(gè)人的獨(dú)特感受和認(rèn)識(shí)。原始的小說(shuō)形式由于形式過(guò)于簡(jiǎn)單,所以這一時(shí)期的小說(shuō)作品在敘事結(jié)構(gòu)方面沒(méi)有形成嚴(yán)密的因果鏈條,只能反映發(fā)生了什么事情,而不能揭示事情發(fā)生的內(nèi)在原因,更不能對(duì)人物思想感情和生活本質(zhì)作深刻的揭示,這就影響了作品主題的深化。同時(shí),由于形式的過(guò)于簡(jiǎn)單,也影響了人物性格的刻劃。對(duì)人物性格只能作吉光片羽式的顯示,是某一時(shí)刻的瞬間曝光,而不是多角度、多層次的細(xì)致入微的刻劃和描繪。六、思考題和參考書(shū)目
思考題名詞解釋:志怪小說(shuō)簡(jiǎn)析六朝志怪小說(shuō)的文化淵源。列表說(shuō)明六朝志怪小說(shuō)的創(chuàng)作概況。舉例說(shuō)明六朝志怪小說(shuō)的美學(xué)特征。參考書(shū)目干寶《搜神記》,中華書(shū)局1979年版李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)史》,南開(kāi)大學(xué)出版社1984年版魯迅《古小說(shuō)鉤沉》,人民文學(xué)出版社1953年版張稔穰《中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)教程》,山東教育出版社1991年版軼事小說(shuō)以記載人物的軼聞瑣事這主,又稱作志人小說(shuō)。魏晉南北朝的軼事小說(shuō)有邯鄲淳的《笑林》、葛洪的《西京雜記》、裴啟的《語(yǔ)林》、郭澄之的《郭子》等。其中影響最大的是劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》。劉義慶(403-444),彭城(今江蘇省徐州市)人,宋武帝劉裕之侄,襲封臨川王。他喜愛(ài)文學(xué),《世說(shuō)新語(yǔ)》是他與門(mén)下從文士博采群書(shū)編纂而成?!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》
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