護理倫理學的歷史發(fā)展課件

護理倫理學的歷史發(fā)展（優(yōu)選）護理倫理學的歷史發(fā)展*在古代，人們在疾病肆虐下顯得無奈和無助，平均壽命非常低。人們嘗試著治療疾病，出現(xiàn)了醫(yī)療行業(yè)（西周時期）和專業(yè)醫(yī)生。*《帝王世紀》載：伏羲氏畫八卦嘗百草而制九針，以拯夭枉；《淮南子?修務訓》神農嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民之所避就。遠古時期護理倫理.

春秋戰(zhàn)國時期，《黃帝內經》是中醫(yī)理論劃時代的巨著，它確立了我國古代醫(yī)學理論體系的雛形，標志著我國傳統(tǒng)醫(yī)德的初步形成。

《黃帝內經》分《素問》《靈樞》兩部，其中有大量的醫(yī)德思想的論述：《師傳篇》把醫(yī)學看作是精光之道，“非其人勿教，得其人乃傳”，要求醫(yī)家“上知天文、下知地理、中知人事”，告戒“天覆地載，萬物悉備，莫過于人”，還有《征四失論》《疏五過論》等。二、我國醫(yī)護道德的初步形成*在戰(zhàn)國時期名醫(yī)扁鵲，把醫(yī)學和迷信區(qū)分開來，他四處行醫(yī)，隨俗而變，從事“帶下醫(yī)”“耳目痹醫(yī)”“小兒醫(yī)”，均盡心盡責。*三國時期的華佗，他醫(yī)術高超，不趨炎附勢，堅持在民間行醫(yī)，后被殺害。張仲景：東漢著名醫(yī)學家，長沙太守，辭官專醫(yī)。著《傷寒雜病論》，后世稱“醫(yī)圣”。在醫(yī)德方面廣為稱頌，被人民尊為“坐堂大夫”。《傷寒雜病論》中有很多醫(yī)德思想的論述；反對“孜孜汲汲，為名利是務”，“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中可保身長全”、“留神醫(yī)藥、精查方術”等。三、我國古代醫(yī)護道德的發(fā)展

唐代是我國歷史上最繁榮的時期，醫(yī)學發(fā)展迅速，人才輩出?！八幫酢睂O思邈（陜西耀縣孫家原人）是其中最杰出的代表，他不僅醫(yī)術精湛而且醫(yī)德高尚。著有祖國醫(yī)學最偉大的醫(yī)學典籍《千金要方》。其中《大醫(yī)精誠》、《大醫(yī)習業(yè)》是我國醫(yī)學史上最早全面、系統(tǒng)論述醫(yī)護道德的專論。他提出：人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。醫(yī)家必須具備“精”和“誠”的精神。對病人要普同一等、一心赴救等。隋唐時期護理倫理孫思邈《千金要方》：凡大醫(yī)治病，必當安神定志無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。文藝復興后，人道主義思潮涌起，醫(yī)療社會化，醫(yī)學道德和護理道德發(fā)展到重要階段：Hippocratic18世紀法國醫(yī)學家，精神病學的創(chuàng)始人比奈爾提出人道主義態(tài)度對待精神病患者。尊重精神病患者的人格，摒除不文明的言語和行為，要給他們良好的治療。（二）受宗教”因果報應“思想的影響無論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福，并檢點吾身，不作各種害人及惡劣行為，尤不作誘奸之事。(三)古印度的護理倫理Hippocratic《黃帝內經》醫(yī)生，必須上知天文，下知地理，中知人事。不避寒暑、不嫌臟臭、不論晝夜的服務精神愿吾視病人如受難之同胞。凡患結石者，我不施手術，此則有待于專家為之。明代陳實功在《外科正宗》中對我國古代醫(yī)德做了系統(tǒng)總結，他概括了“醫(yī)家五戒十要”（被1978年美國出版的《生命倫理學百科全書》收錄）新中國成立后，救死扶傷，實行革命的（二）受宗教”因果報應“思想的影響古羅馬著名的醫(yī)生蓋倫（Galen，約130-200）主張醫(yī)護人員應該獻身醫(yī)學，要重學術，舍利求義。（二）以人道主義為主的時期(四)古阿拉伯的護理倫理*三國時期的華佗，他醫(yī)術高超，不趨炎附勢，堅持在民間行醫(yī)，后被殺害。王清任王叔和宋元明清時期護理倫理李時珍宋元明清時期護理倫理特點:醫(yī)護道德規(guī)范從抽象逐步走向具體明代龔廷賢的《萬病回春》首次對醫(yī)患關系作了系統(tǒng)論述，總結出“醫(yī)家十要”和“病家十要”。明代陳實功在《外科正宗》中對我國古代醫(yī)德做了系統(tǒng)總結，他概括了“醫(yī)家五戒十要”（被1978年美國出版的《生命倫理學百科全書》收錄）清代喻昌在《醫(yī)門法律》一書中豐富和完善了傳統(tǒng)醫(yī)德評價理論，確立了醫(yī)德評價的客觀標準清代張石頑的《張氏醫(yī)通》：醫(yī)門十戒清代夏鼎的《幼科鐵鏡》：十三不可學

我國醫(yī)護道德的優(yōu)良傳統(tǒng)①仁愛救人、赤誠濟世②精勤不倦，博極眾長③行為端莊，溫雅寬和④淡泊名利，廉潔正直

第二節(jié)我國醫(yī)護道德的優(yōu)良傳統(tǒng)和歷史局限仁愛救人，赤誠濟世陽泉《物理論》：夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也。龔廷賢《萬病回春》：一存仁心，乃是良箴，博施濟眾，惠澤斯深。十勿重利，當存仁心，貧富雖殊，施藥無二。孫思邈《千金要方》：凡大醫(yī)治病，必當安神定志無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄求救者，一心赴救。人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。費伯雄：欲救人學醫(yī)則可，欲謀利學醫(yī)則不可。

“仁”是儒家道德的核心，醫(yī)家提倡的“仁愛救人”，要求醫(yī)家赤誠地熱愛病人，注重人的生命和健康，尊重病人的人格，救人濟世。

古往今來，多少仁人志士為我們留下數(shù)不清的了醫(yī)界佳話！精勤不倦，博極醫(yī)源謹慎小心，認真負責、專心致志的服務作風不避寒暑、不嫌臟臭、不論晝夜的服務精神舉止莊重、文雅有禮、衣著整潔的服務儀表朱丹溪劉完素《黃帝內經》醫(yī)生，必須上知天文，下知地理，中知人事?！豆沤襻t(yī)統(tǒng)》醫(yī)學貴精，不精則害人不淺。朱丹溪：醫(yī)學亦難矣，汝謹識之。行為端莊，溫雅寬和謹慎小心，認真負責、專心致志的服務作風不避寒暑、不嫌臟臭、不論晝夜的服務精神舉止莊重、文雅有禮、衣著整潔的服務儀表朱丹溪劉完素《黃帝內經》醫(yī)家”入國問俗，入家問諱，上堂問禮“”醫(yī)家五戒十要“淡泊名利，廉潔正直

三國時期名醫(yī)董奉，隱居廬山為民診疾，不收取任何報酬，唯一要求重愈者栽杏五株，輕愈者一株，后山杏樹上萬，果實皆作接濟窮苦百姓之物。后人稱“杏林佳話”“杏林春暖”。

張皋《醫(yī)說論》記載，宋代何澄為人療病，被人妻引入密室告之：家業(yè)典當殆盡，無以供湯藥之資，愿以身相許。澄正色曰：娘子何以此言，切勿以此相污！當為調治取效?？芍^“君子慎獨，不欺暗室”。有不少人把醫(yī)生比作強盜，醫(yī)生和強盜還是有很大區(qū)別：

強盜通常只在晚上作案，醫(yī)生卻全天候搶錢；

強盜風里來雨里去四處流竄，醫(yī)生冬天暖夏天涼環(huán)境優(yōu)雅;

你把錢交給強盜是為了活命，你為了活命而把錢交給醫(yī)生;

強盜只能搶光你身上的財富，醫(yī)生卻能搶光你一生的積蓄;

強盜只會逼你掏錢，醫(yī)生卻能逼你借債；

你碰上強盜作案可以破財消災，你碰上醫(yī)生搶錢卻要錢要命；

強盜作案時膽戰(zhàn)心驚，醫(yī)生搶錢時理直氣壯；

你被強盜搶了可以報警，你被醫(yī)生搶了只能認命；

強盜作案把自己打扮成魔鬼，醫(yī)生搶錢把自己偽裝成天使;

強盜搶光你的錢他逃跑，醫(yī)生搶光你的錢你滾蛋；

醫(yī)生一輩子也許不會被強盜搶，強盜一生中肯定會被醫(yī)生搶;

醫(yī)生上輩子肯定是強盜，強盜下輩子一定想當醫(yī)生。二、我國傳統(tǒng)醫(yī)護道德的歷史局限性（一）受封建等級制度的思想影響明顯（二）受宗教”因果報應“思想的影響（三）受”三從四德“重男輕女封建思想的影響（一）受封建等級制度的思想影響明顯

君有疾飲藥，臣先嘗之；親有疾飲藥，子先嘗之；身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；（二）受宗教”因果報應“思想的影響

人行陽德，人自報之；人行陰德，鬼神報之；人行陽惡，人自報之；人行陰惡，鬼神治之；一方濟之；德逾于此；（三）受”三從四德“重男輕女封建思想的影響

婦女體格檢查只限于診脈、舌診，忌諱檢查婦女的生殖系統(tǒng)；癥重而就床隔帳診之；癥輕就門隔帷診之，亦必以薄紗罩手；隔衣下針；《醫(yī)業(yè)倫理學》我國西醫(yī)學界第一部現(xiàn)代的醫(yī)護倫理學著作。作者宋國賓（1893-1956）我國現(xiàn)代醫(yī)學倫理學的先驅一、我國護理倫理學的發(fā)展1931年，我黨創(chuàng)辦了紅色衛(wèi)生學校。毛澤東同志《紀念白求恩》一文極大地鼓舞了廣大醫(yī)務工作者，對護理道德的發(fā)展也起了重大作用。

“在一切事情中，要把患者放在最前頭”

1941年，毛澤東為延安醫(yī)大題詞：“救死扶傷，實行革命人道主義”。1941年5月12日，中華護士學會延安分會成立，毛澤東為大會題詞：“護士工作有很大的政治重要性”。1942年5月，毛澤東再次為護士題詞：“尊重護士，愛護護士?！?947年，在延安衛(wèi)生展覽會題詞：“為全體軍民服務”“一切為了傷病員”新中國成立后，救死扶傷，實行革命的人道主義潘恩良、林巧稚，張孝騫就是杰出代表

1981年首次全國醫(yī)學倫理學會議在上海召開，拉開了我國醫(yī)學倫理學研究新的一幕。

1983年上海第二醫(yī)科大學《醫(yī)德學概論》問世標志著醫(yī)學倫理學體系的基本確立。

以醫(yī)患關系為中心，擴展為以改善生命質量為中心的生命倫理學領域，使研究范圍進一步擴大。

111古印度醫(yī)學比較發(fā)達,護士已成為一種職業(yè)。第二節(jié)我國醫(yī)護道德的優(yōu)良傳統(tǒng)和歷史局限②精勤不倦，博極眾長Hippocratic他提出：人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。尊重精神病患者的人格，摒除不文明的言語和行為，要給他們良好的治療。(一)古希臘的醫(yī)護道德《黃帝內經》分《素問》《靈樞》兩部，其中有大量的醫(yī)德思想的論述：《師傳篇》把醫(yī)學看作是精光之道，“非其人勿教，得其人乃傳”，要求醫(yī)家“上知天文、下知地理、中知人事”，告戒“天覆地載，萬物悉備，莫過于人”，還有《征四失論》《疏五過論》等?！饵S帝內經》醫(yī)家”入國問俗，入家問諱，上堂問禮“(三)古印度的護理倫理（一）以實驗醫(yī)學為主的時期傳說，他是公元前400年被奉為醫(yī)神的阿波羅的兒子。強盜作案把自己打扮成魔鬼，醫(yī)生搶錢把自己偽裝成天使;

強盜搶光你的錢他逃跑，醫(yī)生搶光你的錢你滾蛋；有不少人把醫(yī)生比作強盜，醫(yī)生和強盜還是有很大區(qū)別：

強盜通常只在晚上作案，醫(yī)生卻全天候搶錢；《傷寒雜病論》中有很多醫(yī)德思想的論述；謹慎小心，認真負責、專心致志的服務作風尤不為婦人施墮胎手術。醫(yī)生一輩子也許不會被強盜搶，強盜一生中肯定會被醫(yī)生搶;

醫(yī)生上輩子肯定是強盜，強盜下輩子一定想當醫(yī)生?！搬t(yī)生治病既不為己，亦不為任何利欲，純?yōu)橹\人類幸福，所以醫(yī)業(yè)高于一切。公元1世紀內科名醫(yī)阇羅迦在《阇邏迦集》中指出：護士必須心靈手巧，必須有純潔的心身，必須掌握藥物的配制和調劑的知識，以及對病人的忠心?！饵S帝內經》醫(yī)生，必須上知天文，下知地理，中知人事。第二節(jié)國外護理倫理的形成與發(fā)展22(一)古希臘的醫(yī)護道德

在史詩中贊頌民間醫(yī)生阿斯扣雷波為偉大的十全醫(yī)生。傳說，他是公元前400年被奉為醫(yī)神的阿波羅的兒子。一、古代醫(yī)護理道德(一)古希臘的醫(yī)護道德

阿斯扣雷波（AsKlepios)是一個莊嚴、文雅、慈祥的醫(yī)生，他手持一根盤繞著靈蛇的神杖，云游四方，治病救人。因為醫(yī)術高明，為人善良，特別受人擁戴。后世出于對神醫(yī)和靈蛇的崇敬，也為了紀念阿斯扣雷波，便以“蛇繞拐杖”作為醫(yī)學標記，這就是蛇徽的來歷。一、古代醫(yī)護理道德希波克拉底是西方醫(yī)學的奠基人，被稱為“西醫(yī)之父”，他也是西方醫(yī)德的創(chuàng)始人。《希波克拉底誓言》是西方醫(yī)德的經典文獻。希波克拉底非常注重護理工作和護理道德，強調護士是醫(yī)生的助手，“應選擇有訓練的人擔任護理”，幫助醫(yī)生觀察病人，執(zhí)行醫(yī)生的指示。Hippocratic“今命令你的學生護理患者時要按照你的指示執(zhí)行，并要進行治療，要選擇有訓練的人擔任護理，以便在實行治療時應采取應急措施，以免危險，而且能在你診治病之后的短短時間里幫助你觀察患者，否則，如果發(fā)生醫(yī)療事故，則是你的責任”消極因素：婦女實施墮胎術；瀕死患者Hippocratic仰賴醫(yī)神阿波羅、埃斯克雷彼斯及天地諸神為證，鄙人敬謹宣誓，愿以自身能力及判斷力所及，遵守此約。凡授我藝者敬之如父母，作為終身同業(yè)伴侶，彼有急需我接濟之。視彼兒女，猶我弟兄。如欲受業(yè)，當免費并無條件傳授之。凡我所知，無論口授書傳俱傳之吾子，吾師之子及發(fā)誓遵守此約之生徒，此外不傳與他人。我愿盡余之能力及判斷力所及，遵守為病家謀利益之信條，并檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給與他人，并不作該項之指導，雖有人請求亦必不與之。尤不為婦人施墮胎手術。我愿以此純潔與神圣之精神，終身執(zhí)行我職務。凡患結石者，我不施手術，此則有待于專家為之。希波克拉底誓言

無論至于何處，遇男或女，貴人及奴婢，我之唯一目的，為病家謀幸福，并檢點吾身，不作各種害人及惡劣行為，尤不作誘奸之事。凡我所見所聞，無論有無業(yè)務關系，我認為應守秘密者，我愿保守秘密。倘使我嚴守上述誓言時，請求神祗讓我生命與醫(yī)術能得無上光榮，我茍違誓，天地鬼神實共亟之。即使病入膏肓，無藥救治時，你還應該維持他的生命，為解除當時的痛苦來盡你的義務。(三)古印度的護理倫理（一）受封建等級制度的思想影響明顯對病人要普同一等、一心赴救等。即使病入膏肓，無藥救治時，你還應該維持他的生命，為解除當時的痛苦來盡你的義務。人們嘗試著治療疾病，出現(xiàn)了醫(yī)療行業(yè)（西周時期）和專業(yè)醫(yī)生。愿吾視病人如受難之同胞。凡授我藝者敬之如父母，作為終身同業(yè)伴侶，彼有急需我接濟之。不避寒暑、不嫌臟臭、不論晝夜的服務精神(三)古印度的護理倫理(一)古希臘的醫(yī)護道德永生之上夫既命予善顧世人之生命與健康，惟愿予愛護醫(yī)道之心策予前進，無時或已。作者宋國賓（1893-1956）三、我國古代醫(yī)護道德的發(fā)展*三國時期的華佗，他醫(yī)術高超，不趨炎附勢，堅持在民間行醫(yī)，后被殺害。*在戰(zhàn)國時期名醫(yī)扁鵲，把醫(yī)學和迷信區(qū)分開來，他四處行醫(yī)，隨俗而變，從事“帶下醫(yī)”“耳目痹醫(yī)”“小兒醫(yī)”，均盡心盡責。唐代是我國歷史上最繁榮的時期，醫(yī)學發(fā)展迅速，人才輩出。神乎，汝既命予善視世人之生死，則予謹以此身許職。醫(yī)家必須具備“精”和“誠”的精神。二、我國醫(yī)護道德的初步形成(二)古羅馬的護理倫理

古羅馬著名的醫(yī)生蓋倫（Galen，約130-200）主張醫(yī)護人員應該獻身醫(yī)學，要重學術，舍利求義。他指出“作為醫(yī)生，不可能一方面賺錢，一方面從事偉大的藝術——醫(yī)學”?！拔已芯酷t(yī)學，拋棄了娛樂，不求身外之物……”。(二)古羅馬的護理倫理

“自然界所進行著的一切都是有目的的，人們各部器官都與一種預先固定好的目的相配合，靈魂是生命的要素，身體不過是靈魂的工具。

唯心主義世界觀

古印度醫(yī)學比較發(fā)達,護士已成為一種職業(yè)。公元前5世紀，名醫(yī)妙聞在他的《妙聞集》中對護士的素質提出如下具體要求：雇傭的侍者（護士）應具有良好的行為和清潔習慣，忠于職守，要對病人有深厚的感情，能夠滿足病人的需要，遵從醫(yī)生的指導。

(三)古印度的護理倫理

公元1世紀內科名醫(yī)阇羅迦在《阇邏迦集》中指出：護士必須心靈手巧，必須有純潔的心身，必須掌握藥物的配制和調劑的知識，以及對病人的忠心。(三)古印度的護理倫理阇羅迦說：“使人健康者即正確之醫(yī)學，除人病苦者即最好的醫(yī)生?！睒O力反對醫(yī)學商業(yè)化“醫(yī)生治病既不為己，亦不為任何利欲，純?yōu)橹\人類幸福，所以醫(yī)業(yè)高于一切?！?三)古印度的護理倫理

公元700年至公元1300年，阿拉伯醫(yī)學處于強盛時期，醫(yī)院、醫(yī)學院、圖書館等設備比較齊全，而且還建立世界第一所藥學院，并頒布了第一部藥典。

(四)古阿拉伯的護理倫理邁蒙尼提斯第二節(jié)我國醫(yī)護道德的優(yōu)良傳統(tǒng)和歷史局限十勿重利，當存仁心，貧富雖殊，施藥無二。*《帝王世紀》載：伏羲氏畫八卦嘗百草而制九針，以拯夭枉；二、我國醫(yī)護道德的初步形成若無神佑助，人力每有窮。特點:醫(yī)護道德規(guī)范從抽象逐步走向具體永生之上夫既命予善顧世人之生命與健康，惟愿予愛護醫(yī)道之心策予前進，無時或已。極力反對醫(yī)學商業(yè)化醫(yī)生一輩子也許不會被強盜搶，強盜一生中肯定會被醫(yī)生搶;

醫(yī)生上輩子肯定是強盜，強盜下輩子一定想當醫(yī)生。*在戰(zhàn)國時期名醫(yī)扁鵲，把醫(yī)學和迷信區(qū)分開來，他四處行醫(yī)，隨俗而變，從事“帶下醫(yī)”“耳目痹醫(yī)”“小兒醫(yī)”，均盡心盡責。尤不為婦人施墮胎手術。強盜作案時膽戰(zhàn)心驚，醫(yī)生搶錢時理直氣壯；公元9世紀的拉雷斯和公元12世紀的邁蒙尼提斯是古阿拉伯醫(yī)護的典范。即使病入膏肓，無藥救治時，你還應該維持他的生命，為解除當時的痛苦來盡你的義務。明代陳實功在《外科正宗》中對我國古代醫(yī)德做了系統(tǒng)總結，他概括了“醫(yī)家五戒十要”（被1978年美國出版的《生命倫理學百科全書》收錄）毋令貪欲、吝念、虛榮、名利侵擾予懷，蓋此種種胥屬真理與慈善之敵，足以使予受其誘惑而忘卻為人類謀幸福之高尚目標。明代龔廷賢的《萬病回春》首次對醫(yī)患關系作了系統(tǒng)論述，總結出“醫(yī)家十要”和“病家十要”。1931年，我黨創(chuàng)辦了紅色衛(wèi)生學校。十勿重利，當存仁心，貧富雖殊，施藥無二。18世紀法國醫(yī)學家，精神病學的創(chuàng)始人比奈爾提出人道主義態(tài)度對待精神病患者。

公元9世紀的拉雷斯和公元12世紀的邁蒙尼提斯是古阿拉伯醫(yī)護的典范。特別是《邁蒙尼提斯禱文》在阿拉伯世界影響極大，堪與《希波克拉底誓言》相媲美。(四)古阿拉伯的護理倫理邁蒙尼提斯永生之上夫既命予善顧世人之生命與健康，惟愿予愛護醫(yī)道之心策予前進，無時或已。毋令貪欲、吝念、虛榮、名利侵擾予懷，蓋此種種胥屬真理與慈善之敵，足以使予受其誘惑而忘卻為人類謀幸福之高尚目標。愿吾視病人如受難之同胞。愿天賜予以精力、時間與機會，俾得學業(yè)日進，見聞日廣，蓋知也無涯，涓涓日積，方成江河，目世間醫(yī)術日新，覺今是而昨非，至明日又悟今日之非矣。神乎，汝既命予善視世人之生死，則予謹以此身許職。予今為予之職業(yè)禱告上天：邁蒙尼提斯禱文事功艱且鉅，愿神全我功。若無神佑助，人力每有窮。啟我愛醫(yī)術，復愛世間人。存心好名利，真理日沉淪。愿絕名利心，服務一念誠。神清求體健，盡力醫(yī)病人。無分愛與憎，不問富與貧。凡諸疾病者,一視如同仁。邁蒙尼提斯禱文

為了人類生命與健康，要時刻有醫(yī)德，不要為貪欲、虛榮和名利所干擾而忘卻為人類謀幸福的高尚目標。(四)古阿拉伯的護理倫理邁蒙尼提斯

中世紀的西方醫(yī)學處于停滯狀態(tài)。宗教對護理產生很大的影響。文藝復興后，人道主義思潮涌起，醫(yī)療社會化，醫(yī)學道德和護理道德發(fā)展到重要階段：現(xiàn)代護理學和護理倫理學伴隨著近代醫(yī)學倫理學的產生而產生在18世紀的英國。二、近代醫(yī)護道德

1543年，比利時醫(yī)生維薩里發(fā)表《人體結構》

西班牙醫(yī)生塞爾維特-肺循環(huán)

英國醫(yī)生哈維-血液循環(huán)

德國醫(yī)學家胡佛蘭-醫(yī)德十二箴（一）以實驗醫(yī)學為主的時期

即使病入膏肓，無藥救治時，你還應該維持他的生命，為解除當時的痛苦來盡你的義務。如果放棄，就意味著不人道。當你不能救治他時，也應該去安慰他。爭取延長他的生命，哪怕是很短的時間，這是作為一個醫(yī)生的應有表現(xiàn)。（二）以人道主義為主的時期

明確提出了為人道主義而行醫(yī)，強調醫(yī)學要以人為出發(fā)點，把為患者治病，保護人的健康和生命放在自己職業(yè)的首位。麻醉法，消毒法，外科防腐法18世紀法國醫(yī)學家，精神病學的創(chuàng)始人比奈爾提出人道主義態(tài)度對待精神病患者。尊重精神病患者的人格，摒除不文明的言語和行為，要給他們良好的治療。（二）以人道主義為主的時期

明確提出了為人道主義而行醫(yī)，強調醫(yī)學要以人為出發(fā)點，把為患者治病，保護人的健康和生命放在自己職業(yè)的首位。麻醉法，消毒法，外科防腐法

（二）以人道主義為主的時期

18世紀法國醫(yī)學家，精神病學的創(chuàng)始人比奈爾提出人道主義態(tài)度對待精神病患者。尊重精神病患者的人格，摒除不文明的言語和行為，要給他們良好的治療。愿天賜予以精力、時間與機會，俾得學業(yè)日進，見聞日廣，蓋知也無涯，涓涓日積，方成江河，目世間醫(yī)術日新，覺今是而昨非，至明日又悟今日之非矣。（二）受宗教”因果報應“思想的影響1941年5月12日，中華護士學會延安分會成立，毛澤東為大會題詞：“護士工作有很大的政治重要性”。*三國時期的華佗，他醫(yī)術高超，不趨炎附勢，堅持在民間行醫(yī)，后被殺害。醫(yī)生一輩子也許不會被強盜搶，強盜一生中肯定會被醫(yī)生搶;

醫(yī)生上輩子肯定是強盜，強盜下輩子一定想當醫(yī)生?！饵S帝內經》醫(yī)家”入國問俗，入家問諱，上堂問禮“1931年，我黨創(chuàng)辦了紅色衛(wèi)生學校。人行陰惡，鬼神治之