2023屆北京市大興區(qū)精華學(xué)校高三三模語文試題

2022—2023學(xué)年高考適應(yīng)性測試語文本試卷共9頁，150分?？荚嚂r長150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成1—5題。材料一中國古代許多經(jīng)典作品，都是從道、氣、天下等本原性、形而上的范疇大處著眼，追源溯流的。如劉勰的鴻篇巨制《文心雕龍》,即肇始于對天地開辟和宇宙自然之道的追溯，《三國演義》《西游記》《水滸傳》等也大多如此?！都t樓夢》想落天外的開篇便本于此。天人合一，補天唯人；補天的棄石，入世間即為賈寶玉與生俱來的“通靈寶玉”。這樣，石兄與寶玉和賈寶玉，便構(gòu)成了一體而二名，連類而并稱的審美關(guān)系。在中國古典小說中，數(shù)字往往負(fù)載著特定的文化含蘊?！邦B石三萬六千五百零一塊”,百年三萬六千五百日，就是一個人的一生。“單單的剩了一塊未用”,也就是這“零一塊”,成為全書主角，更是大有來頭。古代占筮時，用著草50根，拿出一根放在邊上，這沒有直接使用的“一”,即為“不用之用”"非數(shù)之?dāng)?shù)”,不用而用，方為大用。這塊仙界的棄石，到了賈府中，依然是"富貴閑人",在"水作的"大觀園里，他是唯一的“泥作的”,是不能無一，不可有二，也不能替代的“零一人”?？傊?，棄石與寶玉一而二，二而一，不僅是出入紅塵，造歷幻緣，歷盡離合悲歡、興衰際遇的主角，還代表著一雙慧眼，一顆悲憫的心?！都t樓夢》畢競不是一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而是對人之在世的關(guān)注。正是在“石頭”所形成的敘事空間內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人類生存意義的理念才得以展示，在理想與倫理現(xiàn)實、人生意義的二元張力中，“人之為人”的生存意義才得以凸顯，也正是在這一點上，亦可謂“靈”之境界。(取材于孫福軒、孫敏強(qiáng)的相關(guān)文章)材料二從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史看來，頑石的粗糙、磊落、奇崛、堅硬，使其自然不同于經(jīng)過精雕細(xì)刻的玉的華美、高貴、光滑、溫潤，注定不能成為廊廟之器。"石"雖然與“玉”并稱而為“玉石"文化，卻體現(xiàn)著與玉迥然不同的文化精神和審美取向。某種意義上說來，"石”的堅勁、奇崛等特性也是中國傳統(tǒng)文人的精神象征。要而言之，中國古代玉石文化實際上可以再細(xì)分為玉文化和石文化。玉文化在政治、經(jīng)濟(jì)等活動中有著中心和主流地位，而石文化則似乎處于邊緣地位，更多地偏重于藝術(shù)的、審美的領(lǐng)域。石頭為文人雅士所欣賞；寶玉則為貴族、大臣、商賈、仕女所注目。文士欣賞石頭的，是其自然而然的怪異、奇崛、丑陋與古意；貴族、商賈著眼于寶玉的，是其作為富貴的象征屬性。因此，石頭是在野的，而寶玉是廟堂的。值得指出的是，古代封建社會越發(fā)展到晚期，玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越是淡漠，其作為權(quán)力、地位和財富的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒落貴族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見的。小說中賈府人物玉字派中，如賈珠早亡，賈珍、賈璉、賈瑞等皆為濫淫之物，賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪，似乎告訴讀者，玉是越來越不行了。而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是"假"寶玉。因此，《紅樓夢》正是通過"頑石——靈玉”中心意象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)。(取材于曾昭閣的相關(guān)文章)材料三青埂峰頑石(具有情根的石頭)與赤瑕宮神瑛侍者(赤而有病的神玉)在人間“實境”中合二為一，以寶玉為體，兩者本有十分深刻而微妙的聯(lián)系，它們是疊和同一的。“神玉”是自尊褒美的說法，"頑石"是謙虛諷刺說法，實際二者都是一體的?！俺唷北扔鞒嗾\肝膽，沒有一點虛偽，所謂“嬰兒子"之美好心靈；同時"侍者”身份為他人操心服務(wù)的無私精神也喻示了其純善赤膽的本性?！拌Α敝赣裆系男“唿c，脂批所謂“玉有病也”。病有病根，玉的病根即是“情根”,所以赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石是完全重合的兩個意象。三萬六千五百零一塊頑石中，女媧為何單將這一塊棄于“青埂峰”下，而不棄于其他地方，或者說作者為何單用“青埂峰”作為石頭被棄之處的地名?顯然，作者有所寓意，他是告訴讀者：這塊頑石之所以被棄，不是無緣無故的，因為它可能是有“瑕”"病",而不能被用來補天，它的“病”就是它的“情根”。后面接著又言：“誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通”,整個補天被棄的過程不是如作者文字表面所寫，僅是多出一塊這么簡單的理由，而是有深層的理由可以解釋的：經(jīng)女媧之手被鍛煉的石頭所具有的意志感情超出于凡人，而成為一種極端赤誠純摯的情志，代表了人所具有的情志的最美好的極端；這個極端在通靈的石頭那里就成為它的根，決定其石頭物性無生命的不覺悟狀態(tài)進(jìn)入到人類智性有生命的覺悟狀態(tài)，所以，稱之為“情根”。但這由通靈覺悟而產(chǎn)生的“情根”因為極端而成為超出于凡人理解“病根”,不能為凡事功利所用，因而被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實中“情”(人情意志之實)與“用”(功利物事之實)的矛盾，同時貫穿了一個"物極必反”的原理，從中推演出情極而悖實用的現(xiàn)實。(取材于何訴的相關(guān)文章)1.下列對三則材料內(nèi)容的理解不正確的一項是(3分)A.中國古代許多經(jīng)典作品的開篇具有相似的特點，如《文心雕龍》和四大名著。B.占筮時用蓍草50根、補天石有36501塊都是中國古典小說中數(shù)字文化意蘊的體現(xiàn)。C.封建社會晚期玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵趨于淡漠，財富權(quán)勢的象征意味逐漸加強(qiáng)。D.人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用，其中貫穿了"物極必反"的原理。2.根據(jù)以上三則材料，下列對《紅樓夢》中若干神話意象之間的關(guān)聯(lián)理解不正確的一項是(3分)A.補天的棄石和賈寶玉與生俱來的通靈寶玉在審美關(guān)系上實為一體。B."玉石文化"中石的堅勁奇崛和玉的高貴溫潤實為一體兩面互相依存。C.頑石的"情根",也是其所居之處“青埂峰”的諧音。D.赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石可被視為是完全重合的兩個意象。3.根據(jù)以上三則材料，下列對《紅樓夢》藝術(shù)特點理解不正確的一項是(3分)A.《紅樓夢》從補天石神話入手，是一種大處著眼、追溯天地開辟和宇宙自然之道的寫作特征。B.我們不能僅僅將《紅樓夢》視為一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而要更多關(guān)注其中所展現(xiàn)的“人之為人”的生存意義。C.《紅樓夢》符合中國傳統(tǒng)文人審美，表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)。D.《紅樓夢》展現(xiàn)了現(xiàn)實中人情意志和功利物事之間的矛盾，從而否定了儒家入世的群體功利觀。4.下列對三則材料內(nèi)容的理解與推斷正確的一項是(3分)A.《紅樓夢》為閨閣女兒作傳，男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述視角，本質(zhì)上是“無用”的。B.賈府中所有玉字派的人物都是負(fù)面形象，體現(xiàn)作者在"玉”和“石"之中棄玉而取石的審美取向。C.《紅樓夢》構(gòu)思精巧，許多事物的名稱或取本義，或以諧音，在故事情節(jié)之外產(chǎn)生了豐富的意蘊。D.我國古典文學(xué)作品具有相似的創(chuàng)作特色和傳承不變的文化內(nèi)涵，讀者在研究解讀時應(yīng)追根溯源，才能理解其真意。5.三則材料從不同角度對《紅樓夢》開篇的"補天石"意象做出了解讀。請簡要說明每則材料的解讀角度，并概括其主要結(jié)論。(6分)二、本大題共6小題，共28分。(一)閱讀下面文言文，完成6—10題。(共18分)非才之難，所以自用者實難。惜乎!賈生，王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過?得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無堯舜終不可有所為耶?仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無道之國，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝①,猶曰：“王其庶幾召我?！本硬蝗虠壠渚绱似浜褚?。公孫丑問曰：“夫子何為不豫?”孟子曰：“方今天下，舍我其誰哉?而吾何為不豫?”君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉?賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉!觀其過湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然②有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也?不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼!賈生志大而量小，才有余而識不足也。古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉!愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有猬介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉!(取材自蘇軾《賈誼論》,有刪改)注：①晝：地名。②趯然：超然遠(yuǎn)去的樣子。6.下列各組句子中，加點字的解釋不正確的一項是(3分)A.而卒不能行其萬一者卒：最終B.君子之欲得其君，如此其勤也勤：盡心盡力C.夫子何為不豫豫：準(zhǔn)備，預(yù)備D.豈特父子骨肉手足哉特：只是，僅僅7.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一項是(3分)A.將之荊，先之以冉有胡為乎遑遑欲何之B.王其庶幾召我爾其無忘乃父之志C.其后以自傷哭泣乘騏驥以馳騁兮D.一朝盡斥去其舊臣而與之謀秦人拱手而取西河之外8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是(3分)A.得君如漢文，猶且以不用死。遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去。B.安有立談之間，而遽為人痛哭哉!怎么能在頃刻之間，突然就對人痛哭起來呢!C.夫謀之一不見用，則安知終不復(fù)用也?一個謀略不被采用，怎么知道永遠(yuǎn)不再被采用呢?D.彼其匹夫略有天下之半，其以此哉!苻堅那樣一個平常之輩，竟能占據(jù)了半個中國，大概就因為此吧!9.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.文章第一段開門見山，提出了作者的觀點：賈誼是輔佐帝王的人才，卻未能讓自己的才能得以施展。B.第二段寫"君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍"意在批評賈誼不善于"待"與"忍"。C.第三段作者用孔子、孟子的事例意在說明賈誼如果像他們這樣努力勤勉、自愛其身，就不會留下遺憾了。D.第五段通過苻堅的事例和賈誼的遭遇勸告君主，用人應(yīng)果斷積極，以免人才因性情猬介造成悲劇。10.文學(xué)寫作上有個筆法叫"宕開一筆",即當(dāng)文章中談到某個問題時，表面上暫時先放開這個話題，轉(zhuǎn)而談?wù)撍怂?，實則仍然圍繞中心話題，此即所謂“放”;一旦時機(jī)成熟，很快便又重新扣回到前面話題，此即“收”。請結(jié)合本文分析，蘇軾是如何圍繞中心論點宕開一筆收放自如的?(6分)(二)根據(jù)要求，完成第11題。(共10分)11.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！薄蹲訌垺?1)對于畫線句中的“致”有兩種解釋，一為“得到、獲得”,二為"到達(dá)、實現(xiàn)”,你更贊同哪種?請選擇其中一種，翻譯畫線句，并結(jié)合以下語句中你認(rèn)為合適的信息，分析該種解釋的合理性。(5分)①子曰：“朝聞道，夕死可矣!”《里仁》②子曰：“人能弘道，非道弘人?！薄缎l(wèi)靈公》③君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。《衛(wèi)靈公》④子曰：“誰能出不由戶?何莫由斯道也?”《雍也》⑤斯民也，三代之所以直道而行也?！缎l(wèi)靈公》(2)《論語》中關(guān)于"道"這一概念的認(rèn)識還有很多，請運用你的《論語》閱讀積累，聯(lián)系實際，任選角度，談?wù)剬?道"的思考(上一問出現(xiàn)的語句除外)。(5分)三、本大題共4小題，共20分。閱讀以下詩歌作品，完成11—13題。(共12分)水調(diào)歌頭范成大①細(xì)數(shù)十年事，十處過中秋。今年新夢，忽到黃鶴舊山頭。老子個中不淺，此會天教重見，今古一南樓。星漢淡無色，玉鏡獨空浮。斂秦?zé)?，收楚霧，熨江流。關(guān)河離合，南北依舊照清愁。想見姮娥冷眼，應(yīng)笑歸來霜鬢，空敝黑貂裘②。酮酒問蟾兔，肯去伴滄州?注：①范成大：南宋詞人。此詞作于淳熙四年中秋，這年五月作者辭官回鄉(xiāng)，路過武昌，受到知州劉邦翰的款待。②黑貂裘：用蘇秦典。《戰(zhàn)國策》:"蘇秦說秦王，書十上而不行，黑貂之裘敝，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸?！?2.下列對詞句的分析，不正確的一項是(3分)A.“細(xì)數(shù)”兩句，寫自己十年間十處過中秋，暗指自己宦海漂泊，流露出無限的感慨。B."老子"是作者自稱，豪情滿懷，寫出了作者為自己有幸登上南樓的喜悅之情。C."關(guān)河"句寫作者由月色照耀關(guān)河南北聯(lián)想到離散的友人，表達(dá)出思念之情。D."秦"泛指北方，"楚"泛指南方，"姮娥"即嫦娥，"滄州"指代歸隱之地。13.下列對這首詞的理解與賞析，不正確的一項是(3分)A."應(yīng)笑"句用寫實筆法，抒發(fā)的情感與蘇軾"多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)"相似。B."熨"字用得神奇，寫出了月下的長江安靜無聲，像是被月色熨平的白練。C.“星漢”兩句對比鮮明，以群星之黯淡無光，愈發(fā)烘托出月色之皎潔靜謐。D.這首詞的意境是豪放闊大，心境卻似欣實郁，措辭欲說還休，風(fēng)格飄逸而又沉郁。14.中秋吟詠少不了"月"。請結(jié)合詞句分析這首詞與張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中"月"這一意象所體現(xiàn)出的不同意蘊。(6分)念奴嬌·過洞庭宋張孝祥洞庭青草，近中秋，更無一點風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕!15.在橫線處填寫作品原句。(共8分)(1)當(dāng)我們想起曾經(jīng)留下許多歡樂的地方，如今樓閣依舊，人事卻早已變遷，會生出李煜在《虞美人》中那樣的感慨：“____,_____?！?2)親近自然的居所能讓人心曠神怡，就像杜甫在《客至》首聯(lián)里描繪他所居住的環(huán)境：“________,_________?！?3)司馬遷在《屈原列傳》里描述屈原為國盡忠的做法是“__________,_________”,卻遭受小人離間，"可謂窮矣"。(4)壯美河山總是令人震撼，就像姚鼐《登泰山記》中描繪的泰山日出：“日上，____,”,可謂壯觀。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成16—19題。北方，兩個囚徒①中國古籍中的“北?！本褪侨缃竦呢惣訝柡ミ^的人都說湖光山色美得讓人室息。還有一首歌，歌名就叫《貝加爾湖畔》,說那里春風(fēng)沉醉，綠草如茵，篝火照亮整個夜晚。這是所有人的觀感嗎?不見得，至少有個人會緩緩站起來，抖落衣塵說，我來講講北海的冬天吧。②北海的冬天，一月開始結(jié)冰，冰層厚達(dá)一米，平均氣溫是零下三十八攝氏度，直到五月來臨，湖面才解凍。講故事的人叫蘇武：牧羊人蘇武，受難者蘇武，大英雄蘇武，愛國者蘇武，但首先，他是外交官蘇武。③在漢朝，將一個人變成外交官是極簡單的事，皇帝將一根竹竿賜給他，他就成了外交官。竹竿上垂掛著裝飾物，因而被敬稱為"漢節(jié)",手持漢節(jié)，你就是代表國家的使臣。誰知到了匈奴，禍從天降，蘇武被誣和一場流產(chǎn)政變有牽連，百口難辯，只好認(rèn)罰。匈奴王交給他一群公羊，罰他到北海去放牧。蘇武問：“那哪天放我歸漢呢?”匈奴王一臉壞笑：“等公羊生了小羊再議吧!"④就這樣，蘇武成了一群公羊的囚徒。⑤人生的斷崖式下跌，這個現(xiàn)實，他非得接受，否則熬不了十九年?！敖邮堋本褪遣蛔屪约壕o繃繃地活在某種意識形態(tài)中，不端架子不糾結(jié)，該放羊就放羊，該睡覺就睡覺，要像湖邊的苔蘚、洞中的老鼠那樣低矮卑賤地活下去，一切都可以放棄，但漢節(jié)——那根竹竿不能丟，這就是保持氣節(jié)，就是大節(jié)不虧了。心理調(diào)適完成后，持節(jié)放羊的蘇武出現(xiàn)在北海就再也沒有違和感了。羊角撞開柵門，雪狼偷偷窺視，鴻鵠長唳，冰湖化解，白云飄，樹冠搖，掠過一陣風(fēng)，吹亂蘇武的雪鬢霜鬟，這都是北海牧羊的日常。一只金龜子繞著漢節(jié)打旋，要不要告訴金龜子，你已來到大漢王朝，蘇武顯得信心不足。⑥公羊不生崽，流放也就無盡期。蘇武吹笳大概總是不成腔調(diào)，一些斷續(xù)的音，夾雜著沉默，像一頭受傷的馴鹿，吃力地將一個個長夜拖走。待到有一天蘇武歸漢，他會指指胡笳，說它的腔子里存了十九年的昏暗。⑦從大使混到囚徒，蘇武真是個倒霉蛋，但歷史上還有比蘇武更過分的人，他就是直接從皇帝淪為階下囚的宋徽宗。⑧做了囚徒的人都喜歡仰面看天。天上有鳥，鳥會飛，他若變成鳥就能重獲自由，可是人怎么會飛呢?于是這個囚徒拋棄初心，轉(zhuǎn)變思路，開始在天空搜尋：他要找一只鳥，這只鳥在中國文化中叫大雁。大雁具有慈悲心，能為受苦受難的人通風(fēng)報信。他不想當(dāng)囚徒，他希望有一支神武的軍隊將他劫出牢籠，他要命令大雁為他傳送這條求救信息—沒錯，是命令，這是宋徽宗最擅長的表達(dá)方式。⑨時間向前推一推，當(dāng)現(xiàn)役囚徒還是現(xiàn)役皇帝的時候，他將治理國家放在末位，而將個人的藝術(shù)修養(yǎng)挪到首位，一顛倒，宋徽宗就成了大畫家。他的手和普通畫家沒什么兩樣。宮女每天將他的手浸在黃銅盆子里細(xì)心剔刷，他的手卻不可救藥，墨漬和顏料深深嵌入掌紋，再也無法洗凈。這雙手，鎖定了這個男人的文化身份。他畫過比大雁高貴的仙鶴，那是一幅著名的畫，大片的天空，天空的顏色如同青綠色的湖水，宮殿的屋頂彩云繚繞，彩云之上是一群仙鶴，每只鶴的姿態(tài)都聽?wèi){宋徽宗隨意擺布。他一直認(rèn)為自己可以給鳥類下令，成了囚徒他才明白，宣紙之外的鳥類根本不聽他的話。他每天抬頭，日日悵快，天空寂寞而無情，一只大雁也沒有。⑩這個掌紋里染著墨漬的皇帝，生命中的最后幾年是在天寒地凍的北方度過的。囚室外是這個下臺皇帝一點也不熟悉的風(fēng)景。雪是無邊無際的雪，風(fēng)是無邊無際的風(fēng)，所見的動物，也不是珍禽瑞獸，天上飛著鷹隼，地面狗熊出沒。他再也提不起精神畫畫。畫什么?畫大雁?大雁已經(jīng)嚴(yán)重地傷害了他的自尊。他有限的文化生活只剩下寫詩，比如下面這一首：“__________”這也是他的觀鳥日記，一如既往的是，天上“無雁飛”。這個可憐的男人，他的忍受力被不聽話的大雁徹底擊毀了。他一心尋死，可是獄吏不準(zhǔn)，他就死不成，掙掙扎扎，凄凄苦苦，等了八年，方才遂愿。?論囚徒的資格，蘇武是宋徽宗的老前輩，心灰意懶時，蘇武也會抬望眼仰天長嘯。北海的天空熱鬧非凡，這兒是大雁南飛的起點，雁群騰空，遮天蔽日，何止千只萬只，只是，究竟有哪一只會為蘇武傳書呢?大雁對兩個囚徒的態(tài)度是一致的，并不管誰是昏君誰是忠臣。鳥類能夠翱翔是因為它在不懈扇動翅膀，這份自由是它自己掙來的，不會出賣給宋徽宗，也不會施舍給蘇武。?貝加爾湖在俄羅斯境內(nèi)，有些旅行者不坐火車而是自駕，一路開到貝加爾湖，先在湖邊買套娃吃烤魚，然后就想找找蘇武當(dāng)年的痕跡，當(dāng)然是沒有，一塊碑、一個指示牌也沒有。不同的文化有不同的關(guān)切點，但我們自己要相信，蘇武和他放牧的那群羊，就像天上的一朵云，是從此地出發(fā)，飄回南方，飄進(jìn)班固的《漢書》,最后變成我們的國民記憶的。?宋徽宗死在五國城。五國城不在境外，要找宋徽宗的痕跡很容易，有石碑高高豎在那兒。宋朝的這個囚徒靈魂沉重，因此沒法飄回故園。漢朝的那個囚徒際遇同樣沉重，可是因為靈魂中有輕盈的成分，所以他能夠飄舉升空。(取材于馬溫的同名散文)16.下列詩句填入第⑩段的空缺中合適的一項是(3分)A.花城人去今蕭索，春夢繞胡沙。家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花。B.徹夜西風(fēng)撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷山南無雁飛。C.憑寄離恨重重，這雙燕，何曾會人言語。天遙地遠(yuǎn)，萬水千山，知他故宮何處。D.承平皇族益繁昌，雁序天倫令德彰。此意綿長敦友愛，時時別殿宴親王。17.下列對原文中畫線句的理解正確的一項是(3分)A.蘇武顯得信心不足：蘇武面對北海牧羊的艱難處境，對于能否生存下去信心不足，不敢同金龜子打招呼。B.這個掌紋里染著墨漬的皇帝：宋徽宗流落天寒地凍的北方后不能再當(dāng)皇帝，只能寄情于書畫。C.大雁已經(jīng)嚴(yán)重地傷害了他的自尊：現(xiàn)實中的大雁不像宋徽宗所畫的仙鶴聽?wèi){擺布，不會聽從他的命令。D.飄進(jìn)班固的《漢書》:蘇武最終回到了南方故國，事跡被廣泛知曉，還被當(dāng)時的史官記載。18.文章中出現(xiàn)了多次自然環(huán)境描寫，生動而恰切。請任選一處，結(jié)合前后文分析其妙處。(6分)19.本文結(jié)尾對比了兩個囚徒的靈魂差別，一個“沉重”,另一個雖然際遇“同樣沉重”,但靈魂中“有輕盈的成分”。請結(jié)合全文，分析作者為什么會這樣說。(6分)五、本大題共3小題，共66分。20.語言基礎(chǔ)運用(共6分)①近年來，從建立"全景故宮”"數(shù)字多寶閣”等展示平臺，積極把博物館搬上“云端”,到建設(shè)“數(shù)字敦煌”,為每一個洞窟、每一幅壁畫、每一尊彩塑建立數(shù)字檔案，讓更多人便捷地領(lǐng)略莫高窟魅力；從電影《深?！窇?yīng)用“粒子水墨”技術(shù)，將傳統(tǒng)水墨與3D結(jié)合起來，打造海底視效盛宴，到動