各省市地區(qū)2023屆高三模擬語文試卷分類匯編之非文學(xué)類文本閱讀

各省市地區(qū)2023屆高三模擬語文試卷分類匯編之非文學(xué)類文本閱讀福建省福州市2023年高三二模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會主義文化新輝煌。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，文化強(qiáng)國是其中應(yīng)有之義。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，需要我們堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路。我們必須走屬于自己的文化發(fā)展之路，這就是說，不能跟在其他國家后邊亦步亦趨，而是應(yīng)該自信自強(qiáng)地舉起新時代中國特色社會主義文化旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家凝心聚力，以富有活力的現(xiàn)代文化展示當(dāng)代中國形象；同時，也不能故步自封，而是應(yīng)該推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。無論是過去、現(xiàn)在還是將來，都要堅(jiān)持發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。只有這樣，才能反映中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，激發(fā)我國文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國；需要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。這就要求我們堅(jiān)持以馬克思主義中國化時代化的最新成果引領(lǐng)文化發(fā)展的方向，以社會主義核心價(jià)值觀為文化發(fā)展的導(dǎo)向，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化基礎(chǔ)上，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不斷豐富人民群眾的文化生活，滿足人民日益增長的精神文化需求。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，需要鞏固壯大新時代的主流思想輿論。通過弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，進(jìn)行持續(xù)深入的社會主義核心價(jià)值觀教育，讓愛國主義、集體主義、社會主義教育深入人心。要大力實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，促進(jìn)人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)不斷提升，提高全社會文明程度。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，需要加強(qiáng)對外文化交流和傳播能力，不斷提升國家文化快實(shí)力和中華文化影響力。我們應(yīng)該提高中國文化形象的自望能力，以中國在精新的時代背景下不發(fā)展、進(jìn)步的客觀事實(shí)為根據(jù)講好中國故事，以世界能夠聽得懂的語言傳播好中國聲音，以理性包容的敘事方式展現(xiàn)當(dāng)代中國可信、可愛、可敬的形象，不斷加強(qiáng)與世界各國的文化交流、互動，在充分的交融互鑒中促進(jìn)文明豐富發(fā)展。（摘編自韓震《鑄就社會主義文化新輝煌》）材料二：文化的目的在于“教化”，以“文”化“人”，內(nèi)化于心，外化于行。一個人的肉體終將消失，但精神可以永存。這種精神一旦被激發(fā)，就會產(chǎn)生無窮的力量。優(yōu)秀的文藝作品能夠鼓舞人心，帶來強(qiáng)大的精神力量。文藝書籍作為文化的價(jià)值承載，有著不可替代的作用。莎士比亞說：“書籍是全世界的營養(yǎng)品?！庇纱丝梢?，優(yōu)秀的文藝作品，不會因國界、語言的限制而囿于一隅?？鬃拥难哉f不會局限在中國傳播，同樣，莎士比亞的戲劇和托爾斯泰的小說不會因?yàn)樗鼈兪怯⑽暮投砦淖髌范鵁o法流傳到世界各地。事實(shí)上，文學(xué)的價(jià)值不僅可以激發(fā)國人殺敵報(bào)國，喚起大家普遍的同情心和悲憫情懷，而且對創(chuàng)作者超越自我、激勵自身也是十分重要的。太史公曰：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》·····.”自古以來，中國知識分子追求生命意義的“三不朽”，“立言”即是其中之一。文學(xué)讓人體驗(yàn)和感受不同的人生，文學(xué)作品讓作家的生命得以延伸。這種精神動力，看起來是個人的，又何嘗不是一個國家、一個集體、一個民族的縮影呢？人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。精神不僅是一個人面對挫折、戰(zhàn)勝困難、超越自我的情感支柱與堅(jiān)強(qiáng)保障，更是一個集體、一個國家、一個民族賴以長久生存的不屈靈魂。只要精神不倒，堅(jiān)持下去，奮斗下去，就會有奇跡出現(xiàn)。中華民族五千年滄桑，經(jīng)歷了多少大災(zāi)大難，但都沒有沉淪下去，一次次堅(jiān)持，一次次奮斗，終于迎來了和平盛世。文藝的根本精神在于人與人之間的溝通、理解、包容與尊重。當(dāng)今是一個流動的時代，中國人出現(xiàn)在世界各地，融入到各因人民的生活中，世界各國人民也積極參與到該們的生活中來。我們不僅要敞開胸懷，與世界人民平等對話，吸收和借鑒一切優(yōu)秀的文化成果，所用，而且要自信地與世界人民分享中國經(jīng)驗(yàn)的豐富內(nèi)涵，讓世界人民感受中國人民的苦樂、希冀與夢想，不斷加深世界人民對中國文化的理解與尊重，也不斷豐富我們自身對于世界的認(rèn)識與想象。（摘編自廷茂《堅(jiān)定文化自信奏響文化強(qiáng)國的置世壯歌》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.堅(jiān)持發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的社會主義文化，方可反映中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求，激發(fā)文化發(fā)展活力。B.復(fù)制他國發(fā)展之路與固步自封對我國建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國均無益處，故應(yīng)堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路。C.孔子的言論、莎士比亞戲劇和托爾斯泰的小說能跨語言與國界傳播，是由于它們都是文藝書籍，承載了文化價(jià)值。D.優(yōu)秀的社會主義先進(jìn)文化作品能夠激勵讀者與創(chuàng)作者，還可豐富群眾文化生活，滿足人民不斷增長的精神文化需求。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一、二都涉及“文化自信”的話題，材料一側(cè)重于方法而材料二側(cè)重于意義和作用。B.開展“清明祭英烈”“學(xué)雷鋒讀書會”等活動，是鞏固新時代主流思想輿論的必由之路。C.中華民族歷盡滄桑，迎來和平盛世，這得益于文化中強(qiáng)大的精神力量具有“教化”作用。D.開放自信地與世界人民分享中國經(jīng)驗(yàn)的豐富內(nèi)涵，能提升我國文化軟實(shí)力和文化影響力。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.《周易·系辭》：“鼓天下之動者存乎辭?！盉.白居易《與元九書》：“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”C.賈島《題詩后》：“兩句三年得，一吟雙淚流。”D.陸游《示子遹》：“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外?！?．在建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的過程中，我們應(yīng)如何對待馬克思主義？請結(jié)合文本分析。（4分）5．屈原的《離騷》影響深遠(yuǎn)，其“香草美人”的比興手法對后世的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大影響，屈原也成為愛國主義精神的象征。請結(jié)合材料二對這一文化現(xiàn)象進(jìn)行分析。（4分）【解析】1.C.“孔子的言論、莎士比亞戲劇和托爾斯泰的小說能跨語言與國界傳播，是由于它們都是文藝書籍，承載了文化價(jià)值”強(qiáng)加因果。由原文“莎士比亞說：‘書籍是全世界的營養(yǎng)品。’由此可見，優(yōu)秀的文藝作品，不會因國界、語言的限制而囿于一隅?？鬃拥难哉f不會局限在中國傳播，同樣，莎士比亞的戲劇和托爾斯泰的小說不會因?yàn)樗鼈兪怯⑽暮投砦淖髌范鵁o法流傳到世界各地”可知，孔子的言論、莎士比亞戲劇和托爾斯泰的小說能跨語言與國界傳播，是由于他們都是“優(yōu)秀的文藝作品，不會因國界、語言的限制而囿于一隅”。故選C。2.B.“鞏固新時代主流思想輿論的必由之路”說法夸大其詞。由原文“通過弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，進(jìn)行持續(xù)深入的社會主義核心價(jià)值觀教育，讓愛國主義、集體主義、社會主義教育深入人心。要大力實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，促進(jìn)人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)不斷提升，提高全社會文明程度”可知，開展“清明祭英烈”“學(xué)雷鋒讀書會”等活動，是鞏固新時代主流思想輿論的途徑之一，但不能說是“必由之路”。故選B。3.A.意思是“鼓動天下紛紛而動者在于辭章里面”，強(qiáng)調(diào)了文化的力量或作用，符合材料二的觀點(diǎn)。B.意思是“文章應(yīng)該為時事而著作，詩歌應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)作”，強(qiáng)調(diào)的是寫文章一方面是反映時事，另一方面是為現(xiàn)實(shí)而作。與材料二的觀點(diǎn)不符。C.“這兩句詩苦思了三年三年才得以吟出，吟成不禁雙淚淚長流”，強(qiáng)調(diào)的是佳句之難得。與材料二的觀點(diǎn)不符。D.意思是“你果真要學(xué)習(xí)寫詩，不僅是字詞句式，還要有更深的學(xué)問，作詩的工夫，在于詩外的歷練”，強(qiáng)調(diào)的是如何學(xué)習(xí)寫詩，與材料二的觀點(diǎn)不符。故選A。4.根據(jù)“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，需要我們堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路……同時，也不能故步自封，而是應(yīng)該推動馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”可知，要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這樣才有利于堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路。根據(jù)“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，需要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。這就要求我們堅(jiān)持以馬克思主義中國化時代化的最新成果引領(lǐng)文化發(fā)展的方向”可知，要以馬克思主義中國化時代化的最新成果引領(lǐng)文化發(fā)展的方向，這樣才有利于建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。5.結(jié)合“文學(xué)的價(jià)值不僅可以激發(fā)國人殺敵報(bào)國，喚起大家普遍的同情心和悲憫情懷，而且對創(chuàng)作者超越自我、激勵自身也是十分重要的”和屈原的《離騷》“香草美人”的比興手法分析，屈原用“香草美人”的比興手法，既引起讀者的共鳴，同時又凸顯了其個人情操的高雅。對屈原自身而言，也獲得了超越與激勵。結(jié)合“自古以來，中國知識分子追求生命意義的‘三不朽’，‘立言’即是其中之一。文學(xué)讓人體驗(yàn)和感受不同的人生，文學(xué)作品讓作家的生命得以延伸”分析，屈原的《離騷》對后世影響深遠(yuǎn)，隨著《離騷》的傳世也讓屈原的生命得以延伸。結(jié)合“精神不僅是一個人面對挫折、戰(zhàn)勝困難、超越自我的情感支柱與堅(jiān)強(qiáng)保障，更是一個集體、一個國家、一個民族賴以長久生存的不屈靈魂”分析，屈原在《離騷》中表現(xiàn)的愛國主義精神不僅是“一個人面對挫折、戰(zhàn)勝困難、超越自我的情感支柱與堅(jiān)強(qiáng)保障”，也是中華民族傳承發(fā)展的重要精神基石。【答案】1.C2.B3.A4.①要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這樣才有利于堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路。②要以馬克思主義中國化時代化的最新成果引領(lǐng)文化發(fā)展的方向，這樣才有利于建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。5.①屈原《離騷》中“香草美人”的比興手法體現(xiàn)出其高潔人格，使他自身獲得超越與激勵，《離騷》的傳世也讓屈原的生命得以延伸。②《離騷》中展現(xiàn)的愛國主義精神不僅是個人面對挫折困難時的支柱，也成為中華民族傳承發(fā)展的重要精神基石。廣東省汕頭市2023年高考第一次模擬考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。借用耶教術(shù)語來說，便是天、地、人之“三位一體”。在中國，天地可合稱為天，人與天地合一，便是所謂“天人合一”。中國的社會風(fēng)俗里面也有“三位一體”的信仰之存在。如言時令，有二十四個節(jié)氣，但同時有人造的節(jié)日。中國人把此二項(xiàng)混合看待，不加區(qū)別，如清明、冬至是自然節(jié)，端午、中秋、重陽是人造節(jié)。中國人在節(jié)日中，又多增添一些神話故事，使得人文自然益加親密配合，社會禮俗隨著天時節(jié)氣而多彩多姿。這亦是一種天人相應(yīng)，把我們的日常生活推衍到大自然變化中而與之呼應(yīng)。這就是那人文參加進(jìn)自然里面而演化成為一體了。此中有信仰、有希望、有娛樂，極富禮樂意義，極富藝術(shù)性，亦極富傳統(tǒng)性，極富有關(guān)于民族文化信仰之啟示性與教育性。但到最近，大家對自己文化無了解、無信心，因此對此種節(jié)日亦覺無趣味、無意義。中國社會上之新年節(jié)日不廢而漸廢，耶誕節(jié)日代之而興。中國社會并非一耶教社會，中國文化亦非一耶教文化，而中國人則追步西方，來過耶誕節(jié)日。這里面自不免夾雜著許多無情無理之盲目效顰。再講中國的藝術(shù)，一幅山水畫，就是天、地、人三位一體的一種結(jié)構(gòu)。一幅畫上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分別，那都是天。一座山、一溪水、一棟房子、一座亭榭，那都是地。中間畫著一漁翁，或是趕著騾子做生意的，或是讀書彈琴的，或是倚著一杖在那里看天看地的，這都是人。這是畫中之主。天有氣象，地有境界，人有風(fēng)格。在此氣象境界之中有此風(fēng)格，配合起來，這是一個藝術(shù)的世界。中國畫便要此“氣象”“境界”與“風(fēng)格”之三者合一。.中國畫也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如畫梅、蘭、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作襯托，故稱“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。中國畫要求在畫中見性情。再來講中國文化的終極理想，究竟人類理想最后要達(dá)到一個怎樣的境界?耶穌教說，世界末日到來，能上天堂的就上天堂，不能上天堂的就下地獄，上帝不能天天老在愛著這世界。佛教講最后的清靜寂滅，一個無余涅槃的世界，到此便超脫了輪回眾生界。中國人則只講“世界大同”“天下太平”，其終極理想還是在這個世界上?！度纸?jīng)》說：人之初，性本善?！靶员旧啤比郑词侵袊说淖罡咝叛觥Ｖ袊湃苏f，人性稟賦自天，人人可以善，“人皆可以為舜堯”，每一人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是說大家有飯吃，大家在法律之下有平等，永遠(yuǎn)不打仗，便是天下大同了。還要有更高的“文化融和”，還要“天、地、人三位一體”，那才能真到達(dá)大同太平的境界。我們?nèi)澜缛祟?，都能到達(dá)一最高人格的話，那世界就自然會大同。這是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的。這是我們中國人的最高信仰，同時亦是我們中國人的最后理想。(摘編自錢穆《中國文化中的最高信仰與終極理想》)材料二：中華文化的當(dāng)代意義不僅在于對中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國社會建設(shè)具有重要性，從人類生活面臨的矛盾沖突中也可進(jìn)一步了解中華文化的價(jià)值所在和當(dāng)代意義。當(dāng)代人類生活面臨著五大沖突急需解決，即人與自然、人與社會、人與他人、人與自我(心靈)、文明與文明的矛盾沖突，這些矛盾沖突有史以來一直不同程度地存在，但現(xiàn)代性的展開加劇了.這些矛盾，沖突日趨緊張，已經(jīng)成為世界的難題。人們已經(jīng)越來越認(rèn)識到，僅靠西方現(xiàn)代性的價(jià)值是不可能解決這些矛盾、化解這些沖突的。有識之士把眼光轉(zhuǎn)向包括中華文明在內(nèi)的其他文明。中華文化的“天人合一”，關(guān)注人與自然的和諧，有利于化解人與自然的緊張；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于處理人與人的矛盾沖突；“和面不同”的態(tài)度有利于處理不同文明之間的關(guān)系；“群己合一”之道有利于解決個人與社會的矛盾。中華文化中有許多思想理念對解決當(dāng)代人類面臨的沖突提供了有益的啟示。因此，推動中華文化的傳承發(fā)展，一個重要的目的是圍繞當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價(jià)值的理念、主張、方案，讓中華文明與世界文明一起為人類提供所需要的精神指引。什么是體現(xiàn)“中國”的方案?就是用中華文化的理念智慧，結(jié)合中國的實(shí)踐，提出既合乎中國的具體實(shí)際又具有普遍意義的理念。像孔子在2500年前提出的“己所不欲，勿施于人”“和而不同”，不僅是人類處理相互關(guān)系的普遍原理，也深刻體現(xiàn)了中華文明處理人類難題的智慧。(摘編自陳來《中華文化的當(dāng)代價(jià)值與意義》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.清明節(jié)民俗包括踏青賞春、祭拜祖先等，故其雖屬自然節(jié)氣，也蘊(yùn)含著人文精神，也是一種天人相應(yīng)。B.中國山水畫講究天地人三位一體，除畫中之主“人”外，畫上定有代表天的天空，代表地的山水亭屋等。C.中國文化的終極理想是天下大同太平，這也是最民主、最平等、最獨(dú)立、最自由的人類理想的境界。D.傳承和發(fā)展中華文化，既能助力中華民族發(fā)展及中國社會建設(shè)，也有助于解決當(dāng)今世界面臨的難題。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一和材料二都對中西方文化進(jìn)行了比較，在論述中都采用立論與駁論相結(jié)合的方式，破立并重。B.傳統(tǒng)的新年節(jié)日不廢而廢，國人盲目效顰過耶誕節(jié)日，原因是國人不了解自己文化，缺乏文化自信。C.中國人信仰“性本善”，這并非意味著人生而至善，而是說人人均可以為善，都能到達(dá)一最高人格。D.法律和戰(zhàn)爭并不能從根本上解決人類社會的紛爭，要實(shí)現(xiàn)世界大同，修養(yǎng)至高的人格德性才是關(guān)鍵。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不屬于處理人類生活五大沖突的思想理念的一項(xiàng)是(3分)A.意誠而后心正，心正而后身修。(《禮記·大學(xué)》)B.故天下兼相愛則治，交相惡則亂。(《墨子·兼愛》)C.是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。(《孟子·梁惠王上》)D.聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！(《歸去來兮辭》)4.國畫大師傅抱石說：“中國繪畫是中國民族精神的最大表白。”請結(jié)合材料一簡析中國畫是如何體現(xiàn)中國人的精神特點(diǎn)的。(4分)5.如何傳承與發(fā)展中華文化，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值與意義?請綜合材料信息簡要回答。(4分)【答案】1.B2.A3.C4.①中國山水畫呈現(xiàn)天、地、人三位一體的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了中國人“天人合一”（或“天地人三者合一”、“天地人三位一體”）的最高信仰；②中國山水畫講究創(chuàng)造“氣象”“境界”與“風(fēng)格”三者合一的藝術(shù)世界，體現(xiàn)了中國人“人與自然和諧相處”的思想理念。③中國畫在梅蘭竹菊中融入人文理想，另成天地而稱之為“四君子”，體現(xiàn)了中國人對“君子之風(fēng)”（或：君子人格、君子精神、君子品德、君子才德等）的追求與敬仰。（每個要點(diǎn)2分，答對任意兩點(diǎn)即可。意思對即可。）5.①加強(qiáng)社會風(fēng)俗、藝術(shù)審美及人格德性（思想品德）等方面的傳統(tǒng)文化教育，深入了解中華文化，增強(qiáng)文化自信，助力中華民族發(fā)展及當(dāng)代中國社會建設(shè)。②運(yùn)用中華文化先進(jìn)的理念智慧，提出具有普遍意義的“中國”的理念、主張、方案，助力解決當(dāng)今世界發(fā)展面臨的重大問題（或：當(dāng)代人類生活面臨的矛盾沖突）。

（每個要點(diǎn)2分，意思對即可。）2023屆河北省石家莊市高三一模語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：除夕晚上，非遺南音火了。在2023年央視春晚開場不久，歌手譚維維、賴多俐與廈門市南樂團(tuán)、泉州師范學(xué)院、泉州市南音傳承中心攜手，創(chuàng)造性地演繹了南音代表性曲目《百鳥歸巢》，立刻點(diǎn)燃全場，并迅速在網(wǎng)上引發(fā)了熱議?！栋嬴B歸巢》全曲由黃昏意象構(gòu)筑，變化豐富，曲中洞簫以花舌吹法模擬群鴉投林時的鳥啼聲，以吐音表現(xiàn)歸巢的輕快活潑氣氛，配合妙曼的曲詞，勾勒出一幅異彩紛呈的生動景象。南音，源自隋唐宮廷燕樂，是隨著中原人南遷入閩的中原古樂與閩地民間音樂融合而成的古老樂種，2009年10月正式被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。南音曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏徐緩，古樸幽雅，委婉深情，由曲項(xiàng)琵琶、尺八、二弦和三弦四種樂器伴奏，以標(biāo)準(zhǔn)泉州方言古語演唱，讀音保留了中原古漢語音韻，演唱時講究咬字吐詞，歸韻收音，演唱者執(zhí)拍板相和而唱。依照古例必先吹奏“指套”，然后唱散曲。唱曲是南音的主要內(nèi)容，一人唱完把拍板恭敬地遞給第二人，逐首接連地唱下去，最后是奏大譜結(jié)束。追溯這絕世之音的歷史淵源，會發(fā)現(xiàn)與成都有著深厚的聯(lián)結(jié)——南音的始祖，就是后蜀孟昶。泉州與成都，一個處在東南一角，一個位于西南一方。孟昶最遠(yuǎn)也只到過開封汴梁，他為何就成了泉州南音的始祖？作為后蜀王，孟昶有很高的音樂造詣，他“善彈，好屬文，尤工聲曲”。孟昶每次創(chuàng)作新詞，都要譜成樂曲，一首新曲剛譜成，六宮就會傳唱開來，編成舞蹈。由孟昶令趙崇祚整理的《花間集》，不但是中國詞史上首部詞總集，也是唯一傳世的燕樂歌詞集。南音的前期基礎(chǔ)是燕樂，倡導(dǎo)燕樂的孟昶被推崇為南音始祖，也就不奇怪了。據(jù)傳，宋滅蜀國后，孟昶與花蕊夫人二人被押往汴京，其精心培養(yǎng)的后蜀宮廷樂師139人進(jìn)入宋初建立的教坊，成為傳承盛唐和五代音樂的中堅(jiān)力量。宋朝南遷以后，很多文人與樂師都在南方落地，而泉州作為宋朝最大的文化交流中心之一，很有可能就是在此時承接了來自蜀地的音樂，逐步將其融入當(dāng)?shù)氐囊魳凤L(fēng)格當(dāng)中，南音由此逐漸成形。（摘編自新聞《兔年央視春晚里的天府文化：一曲南音追溯始祖來自成都》）材料二：泉州南音，古稱“絃管”，亦稱“南管”“南樂”“郎君唱”等，廣泛流傳于我國閩南、港澳臺地區(qū)以及東南亞國家的華人聚居區(qū)。南音是活態(tài)傳承至今最古老的樂種之一，目前學(xué)界普遍認(rèn)為其脫胎于隋唐時期的宮廷音樂，后隨歷史上中原人口的東移南遷，從中原腹地一路流播至東南沿海一隅，乃至漂洋過海，扎根于上述地區(qū)。不同于其他的樂種，南音絃友們有自己敬奉的樂神祖師——孟昶郎君，并且每年都會舉行春祭、秋祭兩次郎君祭。孟昶如何成為南音祖師的問題，陳燕婷研究員曾對一些學(xué)者的相關(guān)論述進(jìn)行梳理，并歸納了三點(diǎn)原因：“其一，孟昶精通音律；其二，五代西蜀‘曲子詞’音樂被當(dāng)作泉州南音之發(fā)端，而他對‘曲子詞’音樂有一定貢獻(xiàn)；其三，西蜀樂工被選入宋教坊，其后人可能將西蜀宮廷音樂及對孟昶的崇拜帶入泉州?！备鶕?jù)以上觀點(diǎn)，或可提出一個猜想：是否南音絃友們對孟昶郎君的崇拜，在某種程度上反映了前后蜀宮廷音樂對泉州絃管的影響？根據(jù)呂錘寬教授“南管音樂，當(dāng)屬純音樂型態(tài)或清樂大曲的遺緒”，我們可以得出如此推論：五代十國時期的前后蜀宮廷音樂與今天的泉州絃管存在著某種聯(lián)系，甚至它可能就是絃管歷史流播中的一種“過渡形態(tài)”。前后蜀宮廷音樂“承唐啟宋”，一方面體現(xiàn)在唐宋史籍的記載中，《資治通鑒》載“是時唐衣冠之族多避亂在蜀，蜀主禮而用之，使修舉故事，故其典章文物有唐之遺風(fēng)?！碧仆跏蚁群髢纱蔚绞竦乇茈y，又因蜀地當(dāng)時經(jīng)濟(jì)富庶、社會安定，大量官宦、文人以及樂工隨之相繼涌入，這也在一定程度上促進(jìn)了后來前后蜀宮廷音樂文化的發(fā)展?！端问贰份d：“宋初循舊制，凡四部。其后平荊南，得樂工三十二人；平西川，得一百三十九人?！边@139人或許還不是前后蜀樂工的全部。如此龐大的數(shù)量，可見當(dāng)時教坊的規(guī)模之大。這無疑體現(xiàn)了蜀地王公貴族們奢靡的生活，以及他們對音樂的喜愛。而如此大量的樂工，可能也會在繼承唐代宮廷音樂的同時，對其進(jìn)行一定程度的改良，對后世產(chǎn)生不可小覷的影響。前后蜀宮廷音樂“承唐啟宋”，另一方面體現(xiàn)在前后蜀宮廷音樂的形象遺存中。1942年，成都前蜀王建墓出土一座帶有樂舞浮雕的石棺床；2011年，成都后蜀趙廷隱墓出土20余件樂舞伎俑。通過將兩處前后蜀時期墓葬中的伎樂與《隋書》《新唐書》《宋史》中的音樂比對（見圖表），從所用樂器可以發(fā)現(xiàn)，①______；②______。琵琶拍板笛篳簫排簫箏豎箜篌笙貝銅鈸簇吹葉羯鼓雞婁鼓發(fā)鼓答臘鼓毛員鼓正鼓齊鼓和鼓五弦都縣鼓腰鼓侯提鼓鼓桴鼓方響隋書√√√√√√√√√√√√√√√新唐書√√√√√√√√√√√√√√√√√√王建墓√√√√√√√√√√√√√√√√√√√√趙廷隱墓√√√√√√√√√√√√√宋史√√√√√√√√（摘編自陳宇峰、陳丹曦《泉州南音與前后蜀宮廷音樂關(guān)系初探》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A.南音代表性曲目《百鳥歸巢》原是用標(biāo)準(zhǔn)泉州方言古語來演唱，其讀音保留了中原古漢語音韻。B.南音是活態(tài)傳承至今最古老的樂種之一，被列入人類非遺代表作名錄，堪稱音樂史上的活化石。C.隨著中原人口的東移南遷，南音流播至我國閩南及港澳臺地區(qū)，又遠(yuǎn)播東南亞國家華人聚居區(qū)。D.南音與五代十國時期的前后蜀宮廷音樂有著密切的聯(lián)系，它對當(dāng)今音樂有著至為重要的影響。2.下列對材料的概括分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.兩則材料都談到南音與隋唐宮廷音樂之間的源流關(guān)系，并追溯了其流變過程。B.材料一由當(dāng)下社會熱點(diǎn)人手，具有新聞的時效性，又對南音作了深度的追蹤報(bào)道。C.材料二引用了詳實(shí)的歷史與考古資料，對南音的介紹相比于材料一更具知識性。D.兩則材料各有側(cè)重，材料一側(cè)重追溯南音的歷史淵源，材料二側(cè)重談南音的流播。3.下列各項(xiàng)不屬于孟昶被奉為南音始祖原因的一項(xiàng)是（

）A.孟昶具有很高的音樂造詣，他“善彈，好屬文，尤工聲曲”。B.孟昶令趙崇祚整理《花間集》，它是唯一傳世的燕樂歌詞集。C.孟昶任用避亂的唐朝貴族，修舉故事，典章文物有唐之遺風(fēng)。D.孟昶培養(yǎng)的后蜀宮廷樂師進(jìn)入宋初建立的教坊成為中堅(jiān)力量。4.請結(jié)合材料，按朝代順序概括南音的形成過程。5.請?jiān)诓牧隙Y(jié)尾橫線處填寫兩條結(jié)論性語句?！敬鸢浮?.D

2.D

3.C

4.①隋唐宮廷音樂為起源；②前后蜀宮廷音樂為過渡；③宋代教坊音樂進(jìn)一步發(fā)展；④宋以后隨東移南遷與閩地民間音樂融合，最終形成南音。

5.①前后蜀宮廷樂，沿襲了隋唐音樂的大部分樂器，體現(xiàn)上承隋唐的特點(diǎn)；②前后蜀宮廷音樂新增的部分樂器在宋代獲得沿用，體現(xiàn)下啟兩宋的特點(diǎn)?！窘馕觥?.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“至為重要的影響”錯。原文材料二中“對后世產(chǎn)生不可小覷的影響”說得是五代十國時期的前、后蜀宮廷音樂對于“啟宋”的影響，南音對于當(dāng)今音樂的影響“至為重要”屬于過度推斷。故選D。2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“材料二側(cè)重談南音的流播”錯，材料二側(cè)重談南音與前后蜀宮廷音樂關(guān)系。故選D。3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.選項(xiàng)所述與音樂關(guān)涉不大，不能作為孟昶被奉為南音始祖的原因。故選C。4.本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合材料一“南音，源自隋唐宮廷燕樂”可知，隋唐宮廷音樂為起源；結(jié)合材料二“五代十國時期的前后蜀宮廷音樂與今天的泉州絃管存在著某種聯(lián)系，甚至它可能就是絃管歷史流播中的一種‘過渡形態(tài)’”可知，前后蜀宮廷音樂為過渡；結(jié)合材料二“西蜀樂工被選入宋教坊，其后人可能將西蜀宮廷音樂及對孟昶的崇拜帶入泉州”“當(dāng)時教坊的規(guī)模之大。這無疑體現(xiàn)了蜀地王公貴族們奢靡的生活，以及他們對音樂的喜愛”可知，宋代教坊音樂進(jìn)一步發(fā)展；結(jié)合材料一“宋朝南遷以后，很多文人與樂師都在南方落地，而泉州作為宋朝最大的文化交流中心之一，很有可能就是在此時承接了來自蜀地的音樂，逐步將其融入當(dāng)?shù)氐囊魳凤L(fēng)格當(dāng)中，南音由此逐漸成形”可知，宋以后隨東移南遷與閩地民間音樂融合，最終形成南音。5.本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。材料二中說“前后蜀宮廷音樂‘承唐啟宋’”。通過前后蜀時期墓葬中的伎樂與《隋書》《新唐書》《宋史》中的音樂比對，從所用樂器可以發(fā)現(xiàn)，前后蜀王王建墓和趙廷隱墓中出土的樂器，沿襲了隋唐音樂的大部分樂器，可見體現(xiàn)上承隋唐的特點(diǎn)；而《宋史》中記載的“拍板”在隋唐時期并沒有記載，“羯鼓”也只在《隋書》中有記載，而在前后蜀王墓中出土，可見，前后蜀宮廷音樂新增的部分樂器在宋代獲得沿用，體現(xiàn)下啟兩宋的特點(diǎn)。山東省濟(jì)寧市2023屆高三第一次模擬考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：河流是人類文明起源與發(fā)展過程中不可或缺的重要影響因素。它不僅為人類提供了生活和生產(chǎn)所必需的水源和物資，其交通運(yùn)輸功能也支撐著文明的生存和發(fā)展。一個大的文明區(qū)域內(nèi)部必定需要大量的人流和物流，而一條大河所能提供的水運(yùn)方式是最便捷和廉價(jià)的。直到今天，水運(yùn)的優(yōu)勢還是難以替代。在工業(yè)化以前，內(nèi)河運(yùn)輸往往是一個國家、一個地區(qū)唯一有效的運(yùn)輸手段。古埃及建造金字塔、神廟的材料，是產(chǎn)于阿斯旺一帶的花崗巖，要是沒有順流而下的尼羅河水運(yùn)，這一切就都不可能發(fā)生。中國的長江及其支流更加優(yōu)越的水運(yùn)條件，也是長江流域的經(jīng)濟(jì)逐漸超過黃河流域的重要原因之一。同一條河流水系間的便捷水運(yùn)，也為區(qū)域內(nèi)的人員來往提供了條件。中國自秦漢以降實(shí)行中央集權(quán)制度，政令的上通下達(dá)，公務(wù)人員的南來北往，軍隊(duì)和重要物資的調(diào)度，重要信息的傳遞，都是維持國家統(tǒng)一、政府正常運(yùn)作和社會秩序的根本措施，所以要以很大的人力物力來設(shè)置和維護(hù)龐大的驛遞、調(diào)度和運(yùn)輸系統(tǒng)。其中依托水運(yùn)，特別是依托同一條河流或水系的水運(yùn)部分，都是最廉價(jià)和高效的。以尼羅河谷地為基礎(chǔ)的上埃及與以尼羅河三角洲為基礎(chǔ)的下埃及并不連接，上埃及和下埃及的統(tǒng)一，也完全依靠尼羅河這根紐帶。河流對文明的作用不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，也顯示于精神方面。所謂“同飲一江水”，就是一個人類群體長期生活在同一條河畔，同一個流域，形成了相同的生活方式、協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式與和諧的生存方式，也會形成諸多共同的文化要素，進(jìn)而形成共同的文化心態(tài)。語言是人際交流最重要的工具。在人口遷移或再分布的過程中，受地理障礙的影響，原來使用同一種語言的人，由于分散在不同的小區(qū)域，失去了交流和共同生活的機(jī)會，原來語言上的微小差別演變?yōu)椴煌姆窖?。但在同一個流域，甚至在一條大河或其支流的不同流域，由于人際交流相對密切，即使相隔距離較遠(yuǎn)，也能保持同一種方言。早在公元前２世紀(jì)，人們就注意到了“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的現(xiàn)象，即一種“風(fēng)”（流行、時尚）一般只存在于一個較小的范圍，多變，差異性大；而“俗”（穩(wěn)定的習(xí)慣、傳統(tǒng)）可以在一個大得多的范圍內(nèi)出現(xiàn)、形成、積淀、傳承。在丘陵山區(qū)、高原山谷、零散的平原和盆地，一般只能形成“百里”尺度的“風(fēng)”區(qū)，大河流域則不難構(gòu)成“千里”尺度的“俗”區(qū)。在秦漢統(tǒng)一以后，黃河中下游地區(qū)就以其“天下之沖”核心地位形成華夏文化圈中公認(rèn)的“中原”，成為中華文明最重要的基地。（摘編自葛劍雄《河流與人類文明》）材料二：自古以來，文學(xué)與河流之間就存在著天然而緊密的關(guān)系。中國文學(xué)的最初形態(tài)如遠(yuǎn)古神話傳說、巫術(shù)活動等均有不少與河流相關(guān)，河流因其獨(dú)特優(yōu)越的自然地理環(huán)境培育了一代又一代的文學(xué)家。如中國古代文學(xué)中的大家名家大多出自于長江流域、黃河流域等大江大河流經(jīng)之地。不同的河流自然環(huán)境又生發(fā)、積淀了不同的河流文化，形成不同的文學(xué)風(fēng)格。更重要的是，河流觸發(fā)文學(xué)家的創(chuàng)作靈感，成就了不少優(yōu)秀作品。在中國文學(xué)中，存在著大量的河流文學(xué)文本，如《詩經(jīng)》《楚辭》，以及眾多詩詞文賦。文學(xué)也在不斷地想象、塑造、重構(gòu)著河流景觀。邁克·克朗認(rèn)為：“文學(xué)作品中的詩歌、小說、故事和傳奇都對空間現(xiàn)象進(jìn)行了描寫，并試著做出了解釋和說明”，“文學(xué)作品不能被視為地理景觀的簡單描述，許多時候是文學(xué)作品幫助塑造了這些景觀”。文學(xué)作為一種藝術(shù)的呈現(xiàn)與創(chuàng)造，通過虛構(gòu)、想象，以創(chuàng)作主體的情感審美，富于詩性地重塑河流景觀，積淀、豐富了河流文化，賦予“河流”這一地理空間以文化表征的意義。中華大地上的諸多河流，如長江、黃河、湘江、秦淮河等正是因?yàn)闅v代文人騷客的反復(fù)書寫吟詠而成為質(zhì)感厚重的文化之河，它們奔涌流淌在那些光華璀璨的文學(xué)作品之中。在古代社會，河流是重要的鄉(xiāng)土空間，在交通運(yùn)輸、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化文明、文學(xué)創(chuàng)作等方面都起著至關(guān)重要的作用。近現(xiàn)代以來，由于各地交往日益密切，物質(zhì)往來、人員流動更加頻繁，人與河流更為親近。在現(xiàn)代工業(yè)文明的擠壓下，具有流動性、詩意性、媒介性的“河流”這一地理空間也成為文學(xué)敘事的重要場景或主要描寫對象。文學(xué)家的群體流動，如離鄉(xiāng)歸鄉(xiāng)、抗戰(zhàn)流亡、上山下鄉(xiāng)等都使他們的人生經(jīng)歷、生存體驗(yàn)與河流更為密切。從童年記憶、家園意識、鄉(xiāng)愁情懷到生命哲思、文化意識等都牽涉河流，涌現(xiàn)出一大批河流文學(xué)作家，他們以不同的書寫方式展示了形形色色的河流景觀與河流話語，達(dá)到前所未有的廣度和深度。（摘編自蔣林欣《“河流文學(xué)”：一個新的論域》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．在工業(yè)化以前，內(nèi)河運(yùn)輸最便捷廉價(jià)，通常是一個國家或地區(qū)唯一有效的運(yùn)輸手段。B．“百里”大小的“風(fēng)”區(qū)一般位于缺少河流的丘陵山區(qū)、高原山谷、零散的平原和盆地。C．如果沒有文學(xué)的藝術(shù)呈現(xiàn)與創(chuàng)造，“河流”就只是一個缺乏文化表征意義的地理空間。D．從廣度和深度兩方面進(jìn)行衡量，現(xiàn)代作家對“河流”的文學(xué)展示都已經(jīng)超越了前人。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．與龐大的驛遞、調(diào)度和運(yùn)輸系統(tǒng)相比，便捷的水運(yùn)在維護(hù)古代中央集權(quán)制度方面發(fā)揮了重要作用。B．方言的形成會受地理?xiàng)l件的影響，因?yàn)榈乩項(xiàng)l件既能夠阻礙人際交流，也能夠使人際交流相對密切。C．以共同的居民生活生產(chǎn)方式和文化心態(tài)為基礎(chǔ)，秦漢以后的黃河中下游地區(qū)成為中華文明最重要的基地。D．長江流域與黃河流域雖然自然環(huán)境不同，形成的河流文化不同，但是都成就了不少優(yōu)秀的文學(xué)作品。3．材料二認(rèn)為：“文學(xué)也在不斷地想象、塑造、重構(gòu)著河流景觀。”下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。B．日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。C．商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。D．大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。4．兩則材料在論證方面有哪些異同點(diǎn)？請簡要概括。（4分）5．某城市曾經(jīng)是京杭大運(yùn)河上的繁華之地，而今為了順應(yīng)新時代發(fā)展，如何發(fā)揮運(yùn)河在現(xiàn)代文明建設(shè)中的作用？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）【解析】1.B.“一般位于缺少河流的丘陵山區(qū)、高原山谷、零散的平原和盆地”錯誤。由原文“在丘陵山區(qū)、高原山谷、零散的平原和盆地，一般只能形成‘百里’尺度的‘風(fēng)’區(qū)，大河流域則不難構(gòu)成‘千里’尺度的‘俗’區(qū)”可知，“缺少河流”是無中生有。故選B。2.A.“與……相比，便捷的水運(yùn)在維護(hù)古代中央集權(quán)制度方面發(fā)揮了重要作用”錯誤。由原文“……設(shè)置和維護(hù)龐大的驛遞、調(diào)度和運(yùn)輸系統(tǒng)。其中依托水運(yùn)……”可知，“便捷的水運(yùn)”是“驛遞、調(diào)度和運(yùn)輸系統(tǒng)”的一個組成部分，選項(xiàng)把二者進(jìn)行比較是錯誤的。故選A。3.C.詩句中“江”是客觀意象，不是詩人想象、塑造、重構(gòu)的對象。故選C。4.相同點(diǎn)：材料一第一段說到“河流是人類文明起源與發(fā)展過程中不可或缺的重要影響因素。它不僅為人類提供了生活和生產(chǎn)所必需的水源和物資，其交通運(yùn)輸功能也支撐著文明的生存和發(fā)展”，可見，材料一是從交通運(yùn)輸和精神生活兩個方面來論證河流在人類文明起源與發(fā)展過程中的重要作用，論述較為全面嚴(yán)密。并且多次舉到尼羅河水運(yùn)對于古埃及的重要作用。運(yùn)用舉例來具體論證自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。材料二第一段說到“自古以來，文學(xué)與河流之間就存在著天然而緊密的關(guān)系”，可見，文學(xué)和河流之間的密切關(guān)系。并且接著說到河流對于文學(xué)的影響。第二段說到“文學(xué)也在不斷地想象、塑造、重構(gòu)著河流景觀”，第三段說到“在古代社會，河流是重要的鄉(xiāng)土空間，在交通運(yùn)輸、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化文明、文學(xué)創(chuàng)作等方面都起著至關(guān)重要的作用。近現(xiàn)代以來，由于各地交往日益密切，物質(zhì)往來、人員流動更加頻繁，人與河流更為親近。在現(xiàn)代工業(yè)文明的擠壓下，具有流動性、詩意性、媒介性的‘河流’這一地理空間也成為文學(xué)敘事的重要場景或主要描寫對象”，可見，這是從文學(xué)不斷地想象、塑造、重構(gòu)著河流景觀這個角度來論述的，所以材料二也是從兩個方面來展開論述的。并且列舉了《詩經(jīng)》《楚辭》，以及眾多詩詞文賦這些存在著大量河流文學(xué)的文本；舉了長江、黃河、湘江、秦淮河等正是因?yàn)闅v代文人騷客的反復(fù)書寫吟詠而成為質(zhì)感厚重的文化之河，它們奔涌流淌在那些光華璀璨的文學(xué)作品之中的例子，所以通過舉例來具體論證自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。不同點(diǎn)：由原文“河流是人類文明起源與發(fā)展過程中不可或缺的重要影響因素。它不僅為人類提供了生活和生產(chǎn)所必需的水源和物資，其交通運(yùn)輸功能也支撐著文明的生存和發(fā)展”，可見，材料一是從交通運(yùn)輸和精神生活兩個方面來論證河流在人類文明起源與發(fā)展過程中的重要作用，是河流對文明的單向影響。材料二第一段說到“自古以來，文學(xué)與河流之間就存在著天然而緊密的關(guān)系”，可見，文學(xué)和河流之間的密切關(guān)系。并且接著說到河流對于文學(xué)的影響。第二段說到“文學(xué)也在不斷地想象、塑造、重構(gòu)著河流景觀”“從童年記憶、家園意識、鄉(xiāng)愁情懷到生命哲思、文化意識等都牽涉河流，涌現(xiàn)出一大批河流文學(xué)作家，他們以不同的書寫方式展示了形形色色的河流景觀與河流話語，達(dá)到前所未有的廣度和深度”可知，二三兩段是從文學(xué)對河流的反映和展示的角度進(jìn)行論證的，所以材料二注重分析文學(xué)與河流的辯證關(guān)系，并重點(diǎn)論證文學(xué)對河流的反映和展示。5.由原文“它不僅為人類提供了生活和生產(chǎn)所必需的水源和物資，其交通運(yùn)輸功能也支撐著文明的生存和發(fā)展。一個大的文明區(qū)域內(nèi)部必定需要大量的人流和物流，而一條大河所能提供的水運(yùn)方式是最便捷和廉價(jià)的。直到今天，水運(yùn)的優(yōu)勢還是難以替代”可知，充分利用運(yùn)河的水運(yùn)優(yōu)勢，助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展，溝通該城市與其他地域之間的聯(lián)系，進(jìn)而促進(jìn)該城市區(qū)域物質(zhì)文明的發(fā)展。由原文“河流對文明的作用不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，也顯示于精神方面。所謂‘同飲一江水’，就是一個人類群體長期生活在同一條河畔，同一個流域，形成了相同的生活方式、協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式與和諧的生存方式，也會形成諸多共同的文化要素，進(jìn)而形成共同的文化心態(tài)”可知，挖掘與運(yùn)河相關(guān)的地域文化資源，如文學(xué)作品、民風(fēng)民俗、地方精神等，并以此為基礎(chǔ)，發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，打造運(yùn)河特色文化品牌?！敬鸢浮?.B2.A3.C4.相同點(diǎn)：兩則材料均分別從兩個方面展開論述，論述較為全面嚴(yán)密；都注重通過舉例來具體論證自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說服力。不同點(diǎn)：材料一是從交通運(yùn)輸和精神生活兩個方面論證河流對文明的單向影響，材料二則注重分析文學(xué)與河流的辯證關(guān)系，并重點(diǎn)論證文學(xué)對河流的反映和展示。5.①充分利用運(yùn)河的水運(yùn)優(yōu)勢，助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展，溝通該城市與其他地域之間的聯(lián)系，進(jìn)而促進(jìn)該城市區(qū)域物質(zhì)文明的發(fā)展。②挖掘與運(yùn)河相關(guān)的地域文化資源，如文學(xué)作品、民風(fēng)民俗、地方精神等，并以此為基礎(chǔ)，發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，打造運(yùn)河特色文化品牌。廣東省佛山市2022-2023學(xué)年高三語文（一模）試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ｉ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：漢語文學(xué)天然具有一種能指優(yōu)勢。從語言學(xué)的角度說，漢語是一種單音節(jié)分析語，在語言表達(dá)中，詞的地位非常重要。漢語沒有印歐語復(fù)雜的形態(tài)變化，不像后者那樣在數(shù)、格、時態(tài)、語態(tài)和詞性方面都有嚴(yán)格的規(guī)定，詞句的組合主要依靠語序和語義，因此漢語的詞就像一個個活潑的小球，常?？梢詰{借語義的關(guān)聯(lián)隨意滾動碰撞。語言學(xué)家索緒爾將句子的生成看成是縱向聚合與橫向組合這樣一種雙重活動的結(jié)果，縱向聚合其實(shí)就是句子組合中詞語的聯(lián)想關(guān)系，也就是在選擇軸上對相關(guān)詞語的選擇。從這個角度來說，漢語比印歐語顯然具有更大的靈活性。這是因?yàn)橐环矫鏉h語詞的組合靠的是意合法，詞與詞之間沒有絕對的排斥性，這種組合關(guān)系常常能夠容忍許多從邏輯上看非常奇怪的組合。另一方面，印歐語的每一個詞在進(jìn)入句子之前都有明確的詞性，即使同性詞還要分為可數(shù)名詞與不可數(shù)名詞，及物動詞與不及物動詞，表語性形容詞與定語性形容詞等等；而漢語詞性規(guī)定則十分寬松，一個詞往往可以既是名詞又是動詞和形容詞，實(shí)際上它只有進(jìn)入句子才能真正獲得自己的詞性。這樣看來即使?jié)h語與印歐語某一語種具有同樣多的詞匯，而漢語在選擇軸上的變化較后者也要豐富得多。其次，印歐語以音位作為基本的語言感知單位，而漢語的基本感知單位則是音節(jié)，漢語的音節(jié)由聲母和韻母構(gòu)成，聲調(diào)則把它們緊緊包裹住，因此漢語的音節(jié)非常整齊，切分明確，在書面語中則有一個個方塊漢字與之相對應(yīng)。漢語的這個特點(diǎn)使?jié)h語在形式上能作十分整齊地排列，這樣也就為漢語文學(xué)中的對信對偶等手法的運(yùn)用，與工整的形式安排提供了一個十分難得的基礎(chǔ)。因此中國作家可以在創(chuàng)作中較容易地創(chuàng)造一種美的形式。再次，現(xiàn)代漢語有陰陽上去四個聲調(diào)，按照趙元任創(chuàng)制的五度標(biāo)記法，陰平與陽平的調(diào)值分別是55與35，屬平聲；上聲與去聲分別是214和51，它們調(diào)值的跨度都超過了三階，屬仄聲。而漢語的文學(xué)語言經(jīng)常將平聲音節(jié)與仄聲音節(jié)交替使用，很自然地構(gòu)成了聲韻變化，說起來朗朗上口，天然具有音樂美。因此，在幾千年的漢語文學(xué)史上，中國的大小文人無不將大量的心血花在文學(xué)作品能指面地營造上他們對漢語的詞句往往有超常的敏感，對語言形式有特殊的審美鑒賞力，同時又有一種“語不驚人死不休”的執(zhí)拗與毅力，于是語言形式上的切磋成了古代文人最大的競技保留項(xiàng)目。材料二：魯迅小說詞語修辭的可貴，不僅僅在于遵循了能指與所指的規(guī)范，更在于構(gòu)造了溢出詞語所指的豐富意義。如《孔乙己》中的“偷”與“竊”兩個同義詞的使用就是典型的例子之一。從詞語所指的角度看，“偷”與“竊”兩個詞語作為概念所指的內(nèi)容具有完全的同一性，都指將別人的東西占為己有的行為；但從詞語能指的角度看，兩個同義詞的能指卻至少具有兩重明顯的區(qū)別：首先兩個詞語的音響形象不同，一個發(fā)tou音，一個發(fā)qie音；其次，兩個詞語的語體色彩不同，一個是可以在口頭交際中使用的詞語，一個則是地地道道的書面詞語。正是兩個詞語在能指方面的不同，很有效地完成了小說藝術(shù)構(gòu)造與思想情感表達(dá)的多重任務(wù)，也具有了從文學(xué)批評的角度進(jìn)行多重闡釋的內(nèi)涵：第一，孔乙己用“竊”置換“偷”的言語行為，真切而具體地表現(xiàn)了人物當(dāng)時的心境，即孔乙己不想讓自己做的不光彩的事被人知道，他之所以用“竊”更正別人使用的“偷”這個詞，不僅因?yàn)椤案`”的發(fā)音開口較小，而且因?yàn)樽鳛闀嬲Z的“竊”的所指內(nèi)容“短衣幫”的人大多不理解。從語言交際的角度講，當(dāng)一個詞語被說話者說出，而聽話者不能理解詞語所指的內(nèi)容的時候，交際也就無法再進(jìn)行下去。當(dāng)孔乙己說出的“竊”不能被“短衣幫”的人所理解之時，也就是交際停止之處，而當(dāng)交際停止之后，孔乙己自己所做的不光彩的事也就在孔乙己自己的感覺中被模糊過去了（盡管事實(shí)上并沒有被模糊過去）。第二，孔乙己用“竊”置換“偷”的言語行為直接揭示了人物的精神狀態(tài)，即孔乙己盡管已經(jīng)潦倒不堪了，卻還要顯擺讀書人的架子，他用地道的書面語“竊”，至少在他自己看來，這正表明他比目不識丁的“短衣幫”要高一等，盡管無論從生存狀態(tài)還是從謀生能力方面，孔乙己并非高人一等。第三，很有效地揭示了人物的性格特點(diǎn)，并與小說所展示的人物言語的特征相吻合。孔乙己窮困潦倒，卻又?jǐn)[著“讀書人”的架子，平時喜歡說人們半懂不懂的話。他故意不說“偷”字，而說一個文氣的“竊”字，不但表現(xiàn)了他的迂腐，而且也表現(xiàn)了他走向窮途末路仍死愛面子的性格特點(diǎn)。第四，則是以簡單而實(shí)用的修辭技巧，通過幽默的手段表現(xiàn)了魯迅對人物“哀其不幸，怒其不爭”的情感態(tài)度以及隱含的批判思想。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．漢語沒有印歐語復(fù)雜的構(gòu)詞形態(tài)和確切的詞性規(guī)定，這使得詞語組合有更大的靈活性和更豐富的詞匯。B．漢語的組合不完全遵從邏輯，詞的組合常會出現(xiàn)一些看似奇怪的關(guān)系，但這可能并不影響意義的表達(dá)。C．漢語以音節(jié)作為基本感知單位，漢字與音節(jié)彼此對應(yīng)，這一特點(diǎn)為古代漢語文學(xué)發(fā)展提供了語言基礎(chǔ)。D．《孔乙己》一文中“竊”字蘊(yùn)含著獨(dú)特的表達(dá)意味，其意義已經(jīng)完全脫離了“竊”字原本的所指內(nèi)容。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．如果光靠語法結(jié)構(gòu)解釋不了的漢語現(xiàn)象，可以嘗試增加語境和音律這兩個理解維度。B．文學(xué)語言的能指可在所指的基礎(chǔ)上有所延伸，使得文學(xué)語言包含著豐富的闡釋可能。C．書面語“竊”比口語“偷”更具藝術(shù)豐富性，但不能據(jù)此說明口語就沒有能指優(yōu)勢。D．文學(xué)作品不管是哪類詞語的使用，都不能僅從所指性來理解，還應(yīng)從能指性來解讀。3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．《沁園春?長沙》“糞土當(dāng)年萬戶侯”中的“糞土”本為名詞，此處用作動詞，意為“視……為糞土”。B．宋代的羅大經(jīng)曾評價(jià)杜甫《登高》中的“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”一聯(lián)寫出了八層意思。C．楊慎在《升庵詩話》評論道：“千里啼，誰人聽得？千里綠映紅，誰人見得？若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”D．徐志摩《再別康橋》采用節(jié)轉(zhuǎn)韻。第一節(jié)韻字有“來”“彩”，押ai韻；第二節(jié)韻字有“娘”“漾”押ang韻：第三節(jié)韻字有“搖”“草”，押ao韻。4．魯迅是中國新文學(xué)運(yùn)動的奠基者，在繼承文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在“文學(xué)作品能指面地營造上”又有了新的發(fā)展。請結(jié)合材料以及你對魯迅相關(guān)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，分析魯迅在“文學(xué)作品能指面地營造上”的新發(fā)展。（4分）5．《我在一顆石榴里看見了我的祖國》是當(dāng)代著名詩人楊克創(chuàng)作的一首現(xiàn)代詩歌。請結(jié)合上述材料中關(guān)于“漢語文學(xué)天然具有一種能指優(yōu)勢”相關(guān)論述，分析《我在一顆石榴里看見了我的祖國》節(jié)選片段語言表達(dá)的特點(diǎn)。（4分）我在一顆石榴里看見我的祖國碩大而飽滿的天地之果它懷抱著親密無間的子民裸露的肌膚護(hù)著水晶的心億萬兒女手牽著手在枝頭上酸酸甜甜微笑【解析】1.D.“其意義已經(jīng)完全脫離了‘竊’字原本的所指內(nèi)容”有誤。材料二原文“魯迅小說詞語修辭的可貴，不僅僅在于遵循了能指與所指的規(guī)范，更在于構(gòu)造了溢出詞語所指的豐富意義”中的“溢出”意為“在原本的所指內(nèi)容”基礎(chǔ)上的延伸。故選D。

2.D.選項(xiàng)涉及對材料一、材料二相關(guān)內(nèi)容的整體理解。材料一緊緊圍繞“漢語文學(xué)天然具有一種能指優(yōu)勢?！边@一中心論點(diǎn)展開論述，材料二側(cè)重從詞語能指的角度強(qiáng)調(diào)魯迅小說詞語修辭的可貴，同時也對詞語的所指性有所提及。但綜合兩則材料，雖然均強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品詞語的能指性特點(diǎn)，但均未作出“文學(xué)作品不管是哪類詞語的使用，都不能僅從所指性來理解，還應(yīng)從能指性來解讀”的相關(guān)判斷與論述，選項(xiàng)表述屬于對原文內(nèi)容的曲解。故選D。3.材料一的重要觀點(diǎn)是：漢語文學(xué)天然具有一種能指優(yōu)勢。C.“若作十里，則……”過分強(qiáng)調(diào)所指的作用，反對能指的功用，與材料一觀點(diǎn)“漢語文學(xué)天然具有一種能指優(yōu)勢”相違背。其他選項(xiàng)均符合材料中關(guān)于漢語文學(xué)能指優(yōu)勢特點(diǎn)的內(nèi)容范疇，均可作為論據(jù)支撐材料一相關(guān)觀點(diǎn)。故選C。

4.根據(jù)原文“孔乙己用‘竊’置換‘偷’的言語行為直接揭示了人物的精神狀態(tài)，即孔乙己盡管已經(jīng)潦倒不堪了，卻還要顯擺讀書人的架子，他用地道的書面語‘竊’，至少在他自己看來，這正表明他比目不識丁的‘短衣幫’要高一等，盡管無論從生存狀態(tài)還是從謀生能力方面”，可知，魯迅將精神療救的創(chuàng)作意圖融入詞句的錘煉之中。根據(jù)原文“則是以簡單而實(shí)用的修辭技巧，通過幽默的手段表現(xiàn)了魯迅對人物“哀其不幸，怒其不爭”的情感態(tài)度以及隱含的批判思想”，可知，《孔乙己》中，一個“竊”字，承載著魯迅對封建腐朽思想與科舉制度的批判、對底層民眾“哀其不幸、怒氣不爭”現(xiàn)狀的揭示。

5.根據(jù)原文“漢語文學(xué)天然具有一種能指優(yōu)勢”“漢語在選擇軸上的變化較后者也要豐富得多”“碩大而飽滿的天地之果，它懷抱著親密無間的子民”，可知，漢語文學(xué)具有能指優(yōu)勢，可以在詞語能指的基礎(chǔ)上豐富能指意義。詩歌發(fā)現(xiàn)了石榴與祖國的共同點(diǎn)，豐富了石榴的能指意義。本體祖國，喻體石榴，運(yùn)用比喻，謳歌中華民族大家庭像石榴子一樣緊密團(tuán)結(jié)。根據(jù)原文“漢語的詞就像一個個活潑的小球，常?？梢詰{借語義的關(guān)聯(lián)隨意滾動碰撞。語言學(xué)家索緒爾將句子的生成看成是縱向聚合與橫向組合這樣一種雙重活動的結(jié)果，縱向聚合其實(shí)就是句子組合中詞語的聯(lián)想關(guān)系，也就是在選擇軸上對相關(guān)詞語的選擇。從這個角度來說，漢語比印歐語顯然具有更大的靈活性。這是因?yàn)橐环矫鏉h語詞的組合靠的是意合法，詞與詞之間沒有絕對的排斥性，這種組合關(guān)系常常能夠容忍許多從邏輯上看非常奇怪的組合”，可知，漢語可以憑藉語義的關(guān)聯(lián)進(jìn)行一定的聯(lián)想組合，在詩歌《我在一顆石榴里看見了我的祖國》中，作者抓住石榴與祖國這兩個關(guān)鍵詞，把石榴和祖國的形象關(guān)聯(lián)，進(jìn)行聯(lián)想組合。根據(jù)原文“漢語的基本感知單位則是音節(jié)，漢語的音節(jié)由聲母和韻母構(gòu)成，聲調(diào)則把它們緊緊包裹住，因此漢語的音節(jié)非常整齊，切分明確，在書面語中則有一個個方塊漢字與之相對應(yīng)”，可知，漢語的聲調(diào)和諧、切分明確，在詩歌《我在一顆石榴里看見了我的祖國》中，“國”“果”“民”“心”等將平聲音節(jié)與仄聲音節(jié)交替使用，很自然地構(gòu)成了聲韻變化，說起來朗朗上口，天然具有音樂美。

【答案】1.D2.D3.C4.①魯迅將精神療救的創(chuàng)作意圖融入詞句的錘煉之中。②《孔乙己》中，一個“竊”字，承載著魯迅對封建腐朽思想與科舉制度的批判、對底層民眾“哀其不幸、怒氣不爭”現(xiàn)狀的揭示。5.①漢語文學(xué)具有能指優(yōu)勢，可以在詞語能指的基礎(chǔ)上豐富能指意義。詩歌發(fā)現(xiàn)了石榴與祖國的共同點(diǎn)，豐富了石榴的能指意義。本體祖國，喻體石榴，運(yùn)用比喻，謳歌中華民族大家庭像石榴子一樣緊密團(tuán)結(jié)。②漢語可以憑藉語義的關(guān)聯(lián)進(jìn)行一定的聯(lián)想組合。如：抓住石榴與祖國這兩個關(guān)鍵詞，把石榴和祖國的形象關(guān)聯(lián)，進(jìn)行聯(lián)想組合。③漢語的聲調(diào)和諧、切分明確。如：“國”“果”“民”“心”等將平聲音節(jié)與仄聲音節(jié)交替使用，很自然地構(gòu)成了聲韻變化，說起來朗朗上口，天然具有音樂美。福建省漳州市2023屆高三畢業(yè)班第二次質(zhì)量檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：“崇龍”是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，滲透在中華文化的各個方面。龍是多種動物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。多種動物相互影響、相互結(jié)合，經(jīng)過不斷的藝術(shù)加工、提煉，演變到商朝最終定型，成為春秋戰(zhàn)國以及秦漢以后歷代龍的本體。中國的崇龍文化源遠(yuǎn)流長，傳承至今。紅山文化遺存主體分布在中國北方的西遼河流域和燕山南北地區(qū)，是中國北方新石器時代中晚期代表性考古學(xué)文化距今約6500～5000年。這一時期，中華文明格局形成期的仰韶文化以黃河流域?yàn)橹行恼谏l(fā)著蓬勃的影響力，紅山文化的南端跨過燕山，與仰韶文化遙相呼應(yīng)，將自身的農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭之中。從紅山文化的內(nèi)涵、性質(zhì)、社會意識形態(tài)等多方面看，紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元，也是早期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識。紅山文化的“崇龍”習(xí)俗是其最明顯的特征之一，這種文化及意識形態(tài)與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進(jìn)文明起源與形成的重要動力，形成了共同的文化基因，由此奠定了統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的史前崇龍遺跡和遺物，在燕北西遼河流域的紅山文化遺存中分布最集中、數(shù)量最多，題材與造型也最為豐富。可以斷定，燕北西遼河流域是中國“崇龍”文化最早的起源地之一。紅山文化時期，尤其是晚期階段，燕北西遼河流域發(fā)現(xiàn)了大量龍形遺跡和遺物，主要是玉龍、石龍。其中，“豬首龍形器”——玉豬龍是紅山文化的典型器奧，也是迄今所見年代最早的“龍”的實(shí)物之一，紅山文化玉龍是中國新石器時代數(shù)量最多、形象最完備、構(gòu)成最清晰、功能較明確的玉龍，在中國龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位。其中，發(fā)現(xiàn)最早、最具代表性的是1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉發(fā)現(xiàn)的“C”形玉龍。該玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，是已知年代最早的玉龍。紅山文化各種形制的玉龍?jiān)谠煨?、制作等方面已?jīng)高度規(guī)范，無論是在總的形象特征還是細(xì)部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一致性，反映了龍的形狀、龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象。紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對后世有著深遠(yuǎn)影響。至龍山時代，源于紅山文化的崇龍習(xí)俗開始流行到黃河流域和江淮之間。至夏家店下層文化，三代及以后，中國的常龍習(xí)俗凝結(jié)滲入中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來的中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響，有學(xué)者研究，中原地區(qū)代表龍山時代最高水平的陶寺遺址出土的彩陶龍紋，從整體造型到局部鱗紋表現(xiàn)。都與紅山文化的龍紋有聯(lián)系。（摘編自崔樹華、連吉林《紅山文化實(shí)證早期中華文化共同體形成》）材料二：隨著考古發(fā)掘的深入，紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化“活”起來，進(jìn)而引發(fā)公眾對現(xiàn)實(shí)的思考去推動社會進(jìn)步，還需要研究、探討和創(chuàng)新。因此、對紅山文化的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行研究是解決傳播中存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。傳播主題“不鮮明”“文不對題”現(xiàn)象明顯。隨著“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略的提出，紅山文化所在區(qū)域的文化工作者們也為傳播紅山文化做出了許多有益的嘗試，例如赤峰博物館舉辦的社會教育活動，是赤峰人對紅山文化推廣和傳播的一次有力嘗試，堪稱文化傳播之路上的楷模和典范。然而，也有一些傳播活動存在內(nèi)容與主題脫節(jié)、藝術(shù)與科學(xué)之間融合生澀等問題。傳播內(nèi)涵發(fā)掘不深入，價(jià)值提取不精準(zhǔn)。對文化內(nèi)涵的深度發(fā)據(jù)文化價(jià)值的精準(zhǔn)抵取都依賴于對文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會對二者形成阻滯，進(jìn)而導(dǎo)致文化傳播的失敗。紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問題：一是個別主辦方缺乏對紅山文化的基礎(chǔ)研究，自然無法將其運(yùn)用到所傳播的內(nèi)容中，二是在準(zhǔn)備階段并沒有對活動中所涉及的紅山文化研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)。故而無法精準(zhǔn)地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式。傳播群體內(nèi)部循環(huán)不暢通。紅山文化的傳播群體應(yīng)該分為兩部分：一部分是專業(yè)的研究人員，例如博物館、考古所等專業(yè)機(jī)構(gòu)的工作人員；另一部分是有能力并且愿意將紅山文化的古老文明傳播到大眾中的群體和個人。他們之間存在著傳播的正向循環(huán)關(guān)系：前者利用講座、書籍等一系列的社會教育手段向后者不斷地輸送科學(xué)的紅山文化研究成果，使后者在增強(qiáng)文化自信的同時也成為紅山文化忠實(shí)的學(xué)習(xí)者、參與者、傳播者。這兩個傳播群體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對接關(guān)系，就會形成紅山文化資源的錯位和浪費(fèi)。傳播手段、形式創(chuàng)新不足。隨著人民精神文化需求的增多以及市場力量在文化場所的介入，社會上各種形式的文化產(chǎn)品層出不窮，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)等終端瞄準(zhǔn)目標(biāo)人群，網(wǎng)絡(luò)互連、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)更為傳播形式提供了新助力。目前一些紅山文化的傳播主體、傳播形式依然單一古板，導(dǎo)致公眾聽不懂、不想聽、沒興趣，在公眾中未能形成熱愛學(xué)術(shù)、探求歷史的文化氛圍。（摘編自姝雯《紅山文化傳播路徑與對策研究》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國的崇龍文化源遠(yuǎn)流長，紅山文化時期崇龍已成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象，在中國龍文化的發(fā)展史上意義重大。B.紅山文化對后世其他文化有很大影響，從中原文化可以看出，紅山文化是早期中華文化共同體初步形成的重要標(biāo)識。C.紅山文化研究成果豐碩，但如何以此引發(fā)公眾對現(xiàn)實(shí)的思考去推動社會進(jìn)步，傳播中還存在著不少的短板和不足D.有的紅山文化傳播活動沒有對研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，缺乏與主題相契合的形式，致使出現(xiàn)“文不對題”的現(xiàn)象。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的－項(xiàng)是（3分）A.為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭，紅山文化的南端主動跨過燕山與中原交往。B.已知年代最早的“C”形玉龍豬首蛇身，琢制精細(xì)，可見龍的形狀觀念在紅山文化時期就已完成定型。C.由于對文化本體研究不透、對文化內(nèi)涵發(fā)掘不深、對文化價(jià)值提取不準(zhǔn)，最終導(dǎo)致紅山文化傳播的失敗。D.只有專業(yè)研究人員與熱心傳播人員兩個群體之間形成有效的正向循環(huán)，才能建立良好的資源對接關(guān)系。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)的一項(xiàng)是（3分）A.西水坡墓葬中的“騎龍升天”擺塑，意為希望追求來世的幸福。B.夏人把龍魚作為感生圖騰，是希望人類能在水中生活。C.古人以“龍生九子不成龍”比喻同胞兄弟品質(zhì)各不相同。D.傳說中的伏羲、女媧，皆龍身或蛇身人首，亦稱“龍祖”。4.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.有專家提出，龍的形象“有些兇惡”“西歐中世紀(jì)的文學(xué)美術(shù)作品把噴吐火焰的龍看成惡勢力的象征”“為避免西方誤解，不應(yīng)該以龍作中國形象標(biāo)志”，請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）【答案】1.D【解析】A項(xiàng)，由材料一第一段“中國的崇龍文化源遠(yuǎn)流長，傳承至今”和第五段“紅山文化時期······在中國龍文化的發(fā)展史上有舉足輕重的地位”可知其“在中國龍文化的發(fā)展史上意義重大”，且第五段有“崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象”的表述，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)，由材料一末段“紅山文化的崇龍習(xí)俗、崇龍文化對后世有著深遠(yuǎn)影響”可知，“紅山文化對后世其他文化有很大影響”，由材料一第三段“紅山文化是多元一體文化格局中的重要一元······這種文化及意識形態(tài)與中原等地存在的交往、交流與交融，是促進(jìn)文明起源與形成的重要動力，形成了共同的文化基因，由此奠定了統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)”可知，B項(xiàng)正確。C項(xiàng)，由材料二第一段“紅山文化研究成果豐碩。但如何讓紅山文化“活＇起來，進(jìn)而引發(fā)公眾對現(xiàn)實(shí)的思考去推動社會進(jìn)步，還需要研究、探討和創(chuàng)新。因此，對紅山文化的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行研究是解決傳播中存在短板和不足的關(guān)鍵環(huán)節(jié)”可知，C項(xiàng)正確。D項(xiàng)，“致使出現(xiàn)“文不對題＇的現(xiàn)象”張冠李戴。根據(jù)材料二第二段和第三段內(nèi)容可知，“在準(zhǔn)備階段并沒有對活動中所涉及的紅山文化研究成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，故而無法精準(zhǔn)地提煉文化內(nèi)涵，找到與主題相契合的傳播形式”是“紅山文化的傳播本體在研究方面主要存在的問題”之一，而非“文不對題”。2.D【解析】A項(xiàng)，“主動跨過燕山與中原交往”錯，材料一第二段沒有提到“主動跨過”，且“紅山文化的南端跨過燕山與中原交往”的目的并不是“為將自身農(nóng)耕與漁獵交融的色彩融入中華文明的大家庭”。B項(xiàng)，“龍的形狀觀念在紅山文化時期就已完成定型”錯，材料一第五段說的是“龍的觀念在人們心中初步定型”，而非“完成”定型，且“初步定型”并不是由某一器物得出，而是因?yàn)椤凹t山文化各種形制的玉龍?jiān)谠煨?、制作等方面已?jīng)高度規(guī)范，無論是在總的形象特征還是細(xì)部的藝術(shù)處理等方面，都有著驚人的一致性”。C項(xiàng)，由材料二第三段“對文化內(nèi)涵的深度發(fā)掘、文化價(jià)值的精準(zhǔn)提取都依賴于對文化本體的研究，研究的淺嘗輒止會對二者形成阻滯，進(jìn)而導(dǎo)致文化傳播的失敗”可知，“對文化本體研究不透、對文化內(nèi)涵發(fā)掘不深、對文化價(jià)值提取不準(zhǔn)”是“導(dǎo)致紅山文化傳播失敗”的原因之一。D項(xiàng)，由材料二第四段“這兩個傳播群體之間如果不能有效地正向循環(huán)，建立良好的資源對接關(guān)系，就會形成紅山文化資源的錯位和浪費(fèi)”可知，“有效地正向循環(huán)”是“建立良好的資源對接關(guān)系”的必備條件，D項(xiàng)正確。3.C【解析】材料一論述的是“中華民族崇龍文化”這一傳統(tǒng)的淵源。由“崇龍”可知，中國人對于龍的信仰，源于部族的圖騰崇拜，“崇拜”是解答本題的關(guān)鍵。A項(xiàng)，“＂騎龍升天＇擺塑，意為希望追求來世的幸?！?，具有宗教信仰的意義，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)，“龍魚”是“龍”和“魚”的結(jié)合體，“作為感生圖騰，是希望人類能在水中生活”，屬于“崇龍”文化，B項(xiàng)正確。C項(xiàng)，明·徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》“龍生九子不成龍，各有所好”一句說龍生有九子，九子不成龍，各有所好，以此比喻同胞兄弟品質(zhì)、愛好各不相同，不能體現(xiàn)“中華民族崇龍文化”傳統(tǒng)，C項(xiàng)錯誤。D項(xiàng)，“伏羲、女媧”的傳說即人類起源的傳說，D項(xiàng)正確。4.①首先，提出“中國的崇龍文化源遠(yuǎn)流長”的觀點(diǎn)；②其次，論述紅山文化在與中原文化的交融中，奠定了統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。③再次，論述紅山文化晚期，崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象。④最后，論述紅山文化的崇龍習(xí)俗對后世有著深遠(yuǎn)的影響。（每點(diǎn)1分，意思對即可）【解析】材料一第一段分析龍的形象的起源后提出觀點(diǎn)，中國的崇龍文化源遠(yuǎn)流長；第二段介紹紅山文化的分布地域和中原文化對其的影響，紅山文化將自身的文明融人中華文明的大家庭之中；第三段論證了紅山文化與中原等地文化交融并奠定了統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的基礎(chǔ)；第四段由考古史料斷定燕北西遼河流域是中國“崇龍”文化最早的起源地之一；第五段是以紅山文化的典型器類玉豬龍為例論述龍的觀念在人們心中初步定型，崇龍成為一種普遍的社會文化現(xiàn)象；第六段論述了中國的崇龍習(xí)俗凝結(jié)滲人中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，并在后來的中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響。據(jù)此分析概括作答即可。5.這種認(rèn)識是錯誤的。①崇龍文化是中華文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一，已成為中華民族普遍的社會文化現(xiàn)象。②龍是多種動物的結(jié)合體，代表多元文化的融合。③中國的崇龍習(xí)俗凝結(jié)滲入中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)中，在中國歷史中產(chǎn)生了長期重要的影響。④民族的，才是世界的。一味追求所謂的認(rèn)同而更改了自己的特色，最終不是自己。（每點(diǎn)1分，意思對即可。若有其他答案，官之成理亦可酌情給分）廣東省江門市2023年高考模擬考試（一模）語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分。）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一:交化自信屬于在認(rèn)識和實(shí)踐、言論和行為相結(jié)合的基礎(chǔ)上，展示出來的一種精神面貌，它的主體是民族、國家、政黨及其成員。有三層內(nèi)涵：一是文化自知。領(lǐng)悟自身歷史發(fā)展精髓，尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)票賦，肯定自身有價(jià)值的精神追求和行為準(zhǔn)則。自信的前提，是要知道昨天創(chuàng)造了什么樣的文化，今天承享著什么樣的文化，明天應(yīng)該擁有什么樣的文化。文化自知，實(shí)際上就是一種文化自覺。二是文化自行。努力在日常行為和社會實(shí)踐中從容躬行和實(shí)踐被自己認(rèn)可的文化規(guī)范，具體展示其風(fēng)貌特征。文化自信不只是個理論認(rèn)識問題，自信的表現(xiàn)也不光在如何講、怎樣看，關(guān)鍵還在怎樣行。文化猶如空氣，人們時時呼吸而不覺，對某種文化的自信，必然潛移、默化于做人做事的態(tài)度和風(fēng)格當(dāng)中。知行合一，才是真正的文化自信。三是文化自新、文化自信與重復(fù)式的墨守成規(guī)不是一回事情。要根據(jù)時代條件、與時俱進(jìn)地對既有文化規(guī)范進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。文化自信之所以可貴。在于它能激發(fā)原有文化的內(nèi)生動力和創(chuàng)新活力.由此，文化自信不是固定人群對既有文化規(guī)范的被動承擔(dān)，而是一種科學(xué)態(tài)度。不經(jīng)消化，不顧條件，簡單拿來別人的、西方的東西照搬使用，不是文化自信；不經(jīng)辨別，不顧時代，簡單照搬運(yùn)用古人的、古代的東西，被動地接受承傳統(tǒng)，也未必是文化自信。文化自信的基本路向應(yīng)該是不忘本來，吸收外來，面向未來。文化自信的基本要義在于它能激發(fā)原有文化的內(nèi)生動力和創(chuàng)新活力。文化自知、文化自行和文化自新，目的是高揚(yáng)文化自覺，推動文化自強(qiáng)。（摘自陳晉《文化自信：歷史由來和重塑之路》）材料二:自鴉片戰(zhàn)爭以來，“西方中心主義”盛行，中醫(yī)被貼上“迷信、愚昧、不科學(xué)”的標(biāo)簽，西方壓倒性的共識認(rèn)為，西醫(yī)才是世界醫(yī)學(xué)道路的單程票。國人對于如何傳承與發(fā)展中醫(yī)進(jìn)行了不懈的努力與探索。近百年來，中醫(yī)將廢問題成為學(xué)界及全社會關(guān)注的焦點(diǎn)與熱點(diǎn)問題，主要形成了兩種錯誤的評價(jià)論，即“中醫(yī)非科學(xué)論”和“中醫(yī)超科學(xué)論”。中西醫(yī)論爭最終形成“中醫(yī)次位，西醫(yī)主位”的醫(yī)學(xué)上元格局?！爸嗅t(yī)超科學(xué)論”的實(shí)質(zhì)是由于國人感情偏重及認(rèn)識局限所導(dǎo)致的妄自尊大及盲目自信?！爸嗅t(yī)非科學(xué)論”的實(shí)質(zhì)是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全盤否定，凸顯了中醫(yī)藥賴以生存的土壤——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的式微。而中醫(yī)危機(jī)是中華文化危機(jī)的歷史性顯現(xiàn)，但導(dǎo)致中醫(yī)文化危機(jī)的關(guān)鍵，是始于西方入侵歷史場域下民族文化危機(jī)意識的產(chǎn)生。起初，受“科學(xué)”思潮的影響，中醫(yī)共同體面對西醫(yī)挑戰(zhàn)所帶來的窘境，只著重于從技術(shù)層面找尋其原因，而并沒有從文化品性上詮釋中醫(yī)。從文化層面對中醫(yī)進(jìn)行解讀，是國人正視民族文化危機(jī)，在文化自覺的推動下所進(jìn)行的文化救贖和自我覺醒。從文化品性上詮釋中醫(yī)，中醫(yī)具有中國原創(chuàng)思維的特點(diǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守望者，保存著最純正、最完整、最豐富、最具活力的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，凸顯中華文明的基因，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。當(dāng)下，置于中華民族偉大復(fù)興的歷史場域，中醫(yī)文化界提出“以中醫(yī)文化助力中華文化復(fù)興”的建議，彰顯出中醫(yī)文化的高度自信。以此為契機(jī)，我們亟待確立中醫(yī)文化在他域文化圈及全球醫(yī)學(xué)體系中的主體地位，而中醫(yī)文化自信是根基。中醫(yī)文化自信的含義，是指對中醫(yī)文化(如理念、思維、價(jià)值、醫(yī)學(xué)知識等)和醫(yī)學(xué)能力的肯定與認(rèn)可，在此基礎(chǔ)上，一是以現(xiàn)代科學(xué)的眼光自我審視、自我反省，對自我有一個全面、深入的了解，客觀地分析優(yōu)劣;二是以開放、包容的姿態(tài)批判吸收西醫(yī)的精華，進(jìn)而融匯、創(chuàng)新、超越，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)歷史性的跨越發(fā)展。那么“科學(xué)”應(yīng)如何界定呢?學(xué)界主要形成以下幾個判斷:思維形式論認(rèn)為，科學(xué)是應(yīng)用定理、范疇、定律等思維形式來反映客觀世界各種物質(zhì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律;知識體系論認(rèn)為，科學(xué)是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，關(guān)于客觀世界中萬事萬物的本質(zhì)及其規(guī)律的一整套知識體系;實(shí)踐范疇論認(rèn)為，科學(xué)是人類實(shí)踐活動的重要范疇，是系統(tǒng)化的關(guān)于客觀世界的知識。到目前為止，學(xué)術(shù)界雖還沒有一個公認(rèn)的“科學(xué)”定義，但公認(rèn)衡量“科學(xué)”與否的標(biāo)準(zhǔn)離不開“數(shù)字描述、邏輯推理、實(shí)踐檢驗(yàn)”這三個最基本的判定指標(biāo)。應(yīng)該說，前三種觀點(diǎn)是廣義的“科學(xué)”，而公認(rèn)衡量標(biāo)準(zhǔn)是狹義的“科學(xué)”。就廣義的“科學(xué)”而言，中醫(yī)是科學(xué)。它是研究中醫(yī)的基本觀點(diǎn)、概念、原理、規(guī)律、原則等系統(tǒng)化、理論化的一門學(xué)科。中醫(yī)學(xué)以中國古代哲學(xué)思想及思維方式為指導(dǎo)，主要吸納了中國古代哲學(xué)中“氣一元論”“陰陽五行”“形神觀”“天人合一”“和合致中”“道法自然”等重要的哲學(xué)思想，運(yùn)用“扶正祛邪”“辨證論治”“三因制宜”“因時而變”“立象盡意”等來解釋中醫(yī)中遇到的問題。這些理論和思想也成為中醫(yī)學(xué)理論體系的重要內(nèi)容。中醫(yī)理論體系中法、藥、理、方比較成熟和完備，這些由古人發(fā)現(xiàn)和總結(jié)的人體及自然規(guī)律經(jīng)過上千年的臨床實(shí)踐及檢驗(yàn)，其療效和作用是確鑿無疑的。(自毛志強(qiáng)、熊官旭《中醫(yī)文化自信的根源》1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解分，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.不懂得自身歷史發(fā)展精髓，不懂得尊重自身優(yōu)良傳統(tǒng)稟賦，不能肯定自身有價(jià)值的精神追求和行為準(zhǔn)則，就做不到文化自信。B.文化自信不只是個理論認(rèn)識問題，還要在行動上踐行被自己認(rèn)可的文化規(guī)范，具體展示其風(fēng)貌特征，這樣才可能做到文化自信。C.文化自新關(guān)鍵在于要根據(jù)時代條件，與時俱進(jìn)地對既有文化規(guī)范，進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”D.中醫(yī)是科學(xué)，因?yàn)樗溪M義科學(xué)“數(shù)字描述、邏輯推理、實(shí)踐檢驗(yàn)”這三個最基本的判定指標(biāo)。2.據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一和材料二都談到了文化自信的問題。材料一是宏觀描述，材料二是談及具體的中醫(yī)文化自信。B.文化自信有三層內(nèi)涵，文化自知、文化自行利文化自新緊密聯(lián)系，缺失任何一層都不是完整的文化自信。C.中醫(yī)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守望者，保存著最純正、最完整、最豐富、最具活力的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。所以，中醫(yī)不需要考慮吸收西醫(yī)的精華。D.中醫(yī)是符合科學(xué)的。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，我們要傳承好中醫(yī)文化，要發(fā)揚(yáng)好中醫(yī)文化。3.下列材料，能綜合體現(xiàn)“文化自信”三層內(nèi)涵的一項(xiàng)是(3分)A.德國科學(xué)家、哲學(xué)家布尼在《中國近事》一書中說:“在實(shí)踐學(xué)方面，歐洲人不如中國人?！盉.法國百科全書派的伏爾泰贊嘆，“中國為世界最公正最仁愛之民族”，他甚至把自己的書房名為“孔廟”，發(fā)表文章的筆名有時則用“孔廟大主持”。C.2022年北京冬奧會開式把中國農(nóng)歷傳統(tǒng)二十四節(jié)融入科技感十足的倒計(jì)時環(huán)節(jié)。D.魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中講到，“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國的脊梁?！?.中西醫(yī)論爭最終形成“中醫(yī)次位，西醫(yī)主位”的醫(yī)學(xué)二元格局。請你結(jié)合材料二談?wù)勅绾慰创@一現(xiàn)象。(4分)5.請結(jié)合兩則材料談?wù)勚嗅t(yī)共同體怎樣才能做到中醫(yī)文化自信。(4分)【答案】1.D（3分）解析：不符合材料二的表述。因?yàn)橹嗅t(yī)是科學(xué)，是從廣義的科學(xué)概念來說的，選項(xiàng)的表述是狹義的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。2.C（3分）解析：結(jié)合材料二文意，中醫(yī)也要批判吸收西醫(yī)的精華，從而融匯創(chuàng)