全馬克思主義理論綜合考研真題詳解

馬克思主義理論綜合考研真題詳解1馬克思主義[廣西大學(xué)2019年研；華中農(nóng)大2016年研；青島大學(xué)2015年研；中國(guó)青年政治學(xué)院2015年研；廣東財(cái)大2015年研；陜西師大2012年研；中南財(cái)大2010年研；中財(cái)2009年研]相關(guān)試題：廣義的馬克思主義[浙江理工2017年研]答：馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放、全人類解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南，主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分，它們是有機(jī)統(tǒng)一的。馬克思主義的基本立場(chǎng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和全人類的解放為己任；馬克思主義的基本觀點(diǎn)是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)；馬克思主義的基本方法，是辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論。2實(shí)踐活動(dòng)[中財(cái)2017年研]相關(guān)試題：實(shí)踐[暨南大學(xué)2018年研；華僑大學(xué)2018年研；昆明理工2017年研；河北大學(xué)2017年研；廣西民大2017年研；湖南農(nóng)大2016年研；南京財(cái)大2012年研；中傳2010年研；首都經(jīng)貿(mào)2010年研；浙江師大2010年研；中國(guó)青年政治學(xué)院2010年研]答：實(shí)踐活動(dòng)又稱實(shí)踐，是人類生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)，是人類社會(huì)生活的本質(zhì)，是人的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐的本質(zhì)是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。它有以下幾個(gè)特征：（1）直接現(xiàn)實(shí)性。實(shí)踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性也就是實(shí)踐活動(dòng)的客觀實(shí)在性。（2）自覺能動(dòng)性。人的實(shí)踐活動(dòng)是一種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。目的性是能動(dòng)性的主要表現(xiàn)。在人的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就作為目的在實(shí)踐者頭腦中以觀念的形式存在著，目的決定著實(shí)踐者的行為。（3）社會(huì)歷史性。實(shí)踐從一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)。作為實(shí)踐主體的人總是處在一定社會(huì)關(guān)系中，任何人的活動(dòng)都離不開與社會(huì)的聯(lián)系。實(shí)踐的社會(huì)性決定了它的歷史性。實(shí)踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平以及方式都受一定社會(huì)歷史條件的制約，隨著一定社會(huì)歷史條件的變化而變化，因此，實(shí)踐又是歷史地發(fā)展著的實(shí)踐。實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。3意識(shí)形態(tài)[廣西民大2017年研]答：意識(shí)形態(tài)一般是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表了某一階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)（包括國(guó)家和國(guó)家集團(tuán)）的利益，又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)這一階級(jí)或集團(tuán)的行動(dòng)。意識(shí)形態(tài)有以下基本特征：①現(xiàn)實(shí)性。意識(shí)形態(tài)是一種抽象的理論，但并不是純粹空洞的東西。它有指向性，總是指向現(xiàn)實(shí)。②總體性。意識(shí)形態(tài)是由各種具體的意識(shí)形成的政治思想、法律思想、經(jīng)濟(jì)思想、社會(huì)思想、教育、藝術(shù)、倫理、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的有機(jī)的思想體系。③階級(jí)性。意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)功能，不同的社會(huì)集團(tuán)和階級(jí)由于其利益的差異而有不同的意識(shí)形態(tài)。④相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)雖為社會(huì)存在所決定，但它有自身特有的發(fā)展規(guī)律，它是相對(duì)獨(dú)立的。⑤依賴性。意識(shí)形態(tài)不是人腦中固有的，也不是從天上掉下的，歸根結(jié)底來(lái)源于社會(huì)存在。4感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)[廣東財(cái)大2018年研；武漢科大2017年研；西北師大2015年研；北郵2009年研；中國(guó)青年政治學(xué)院2009年研]相關(guān)試題：（1）理性認(rèn)識(shí)[杭州師大2018年研；聊城大學(xué)2017年研；華中農(nóng)大2017年研；寧波大學(xué)2016年研；聊城大學(xué)2015年研；廣東財(cái)大2015年研；青島大學(xué)2015年研；江西理工2014年研；天津商大2013年研；陜西師大2012年研]（2）感性認(rèn)識(shí)[浙江財(cái)大2017年研；燕山大學(xué)2016年研；沈陽(yáng)工大2014年研]答：（1）感性認(rèn)識(shí)是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)。感性認(rèn)識(shí)是用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。（2）理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。（3）就兩者的關(guān)系而言，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段。兩者有著密不可分的辯證聯(lián)系。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含。5經(jīng)濟(jì)規(guī)律[四川師大2018年研]答：經(jīng)濟(jì)規(guī)律是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)過(guò)程內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，體現(xiàn)的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)規(guī)律具有客觀性。因?yàn)椋孩偃魏谓?jīng)濟(jì)規(guī)律都在一定的客觀經(jīng)濟(jì)條件的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并隨著客觀經(jīng)濟(jì)條件的變化而變化，有什么樣的客觀經(jīng)濟(jì)條件，就會(huì)有什么樣的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。②任何經(jīng)濟(jì)規(guī)律都是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，人們既不能消滅、廢除或改造它，也不能隨意地創(chuàng)造或制定它。不管人們能否認(rèn)識(shí)它，它都會(huì)客觀存在并發(fā)生作用。③人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求辦事，否則就會(huì)受到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的懲罰。6自由王國(guó)[華中師大2018年研；沈陽(yáng)工大2017年研]答：自由王國(guó)，是指非手段性生產(chǎn)和活動(dòng)的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，人們生存活動(dòng)的目的就在于自身，人的發(fā)展成了目的，勞動(dòng)和其他一切人類活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要。人既是目的，又是手段，活動(dòng)本身就體現(xiàn)了目的與手段、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一。實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是人類主體本身能力的發(fā)展成為目的。自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)，是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)“此岸”和“彼岸”對(duì)立的揚(yáng)棄，是勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的對(duì)立的揚(yáng)棄。其直接表現(xiàn)就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的普遍化。自由王國(guó)同“必然王國(guó)”相對(duì)應(yīng)，即實(shí)現(xiàn)人類解放的共產(chǎn)主義社會(huì)，在這里人類最終從支配他們的生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，開始自覺地創(chuàng)造自己的歷史。7剩余價(jià)值[浙江理工2019年研；中財(cái)2016年研；湖南農(nóng)大2016年研；寧波大學(xué)2014年研；西北大學(xué)2012年研；北郵2008年研；中南財(cái)大2008年研；中財(cái)2007年研；中國(guó)政法2006年研]答：剩余價(jià)值是指雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家和雇傭工人之間剝削和被剝削的關(guān)系。資本是可以帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。剩余價(jià)值是由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的。剩余價(jià)值是在資本主義的生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)出來(lái)的。8市民社會(huì)[北大2017年研]答：馬克思主義認(rèn)為市民社會(huì)是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段時(shí)，直接從生產(chǎn)和生活交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織為形式，以振興的商業(yè)生活和工業(yè)生活為內(nèi)容，體現(xiàn)著人們特定的物質(zhì)交往關(guān)系，獨(dú)立于并決定建立在其上的政治國(guó)家及其附屬物的社