《美學(xué)》全國高等教育自學(xué)考試模擬試卷四

《美學(xué)》全國高等教育自學(xué)考試模擬試卷四[單選題]1.構(gòu)成審美條件的諸多物質(zhì)因素最基本、最普遍的一種形式規(guī)律是()A.整齊一（江南博哥）律B.均勻?qū)ΨQC.多樣統(tǒng)一D.對(duì)比調(diào)和參考答案：C參考解析：審美條件的各種物質(zhì)因素之間相互依存、相互聯(lián)系的組合規(guī)律，就是審美對(duì)象的形式規(guī)律。在長期的審美實(shí)踐中，人們?cè)偨Y(jié)出多種形式組合的原則，如整齊一律、均衡對(duì)稱、對(duì)比調(diào)和等等。其中多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。[單選題]2.表現(xiàn)丑的美學(xué)作品()A.羅丹《老妓》B.莎士比亞《麥克白》C.索?？死账埂抖淼移炙雇酢稤.列夫托爾斯泰《安娜卡列尼娜》參考答案：A參考解析：丑這個(gè)范疇在西方美學(xué)史上出現(xiàn)得比較晚，19世紀(jì)才有專門研究丑的美學(xué)著作出現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)造中也有重點(diǎn)表現(xiàn)丑的。例如羅丹的《老妓》，就描繪了一個(gè)飽經(jīng)滄桑、皮膚松弛、年老色衰的丑陋的妓女形象，給人以很強(qiáng)的視覺沖擊力和心靈震撼力，在此，丑也與我們建立了審美關(guān)系，成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。[單選題]3.席勒把藝術(shù)分為“美的藝術(shù)”和()A.喜劇的藝術(shù)B.悲劇的藝術(shù)C.感人的藝術(shù)D.動(dòng)人的藝術(shù)參考答案：D參考解析：席勒把藝術(shù)分為“美的藝術(shù)”和“動(dòng)人的藝術(shù)”兩種，進(jìn)而認(rèn)為“動(dòng)人的藝術(shù)”就是以“善良、崇高、感動(dòng)為主要對(duì)象的藝術(shù)。[單選題]4.在近代，突破文獻(xiàn)解釋范圍，把解釋學(xué)發(fā)展成一種研究一切對(duì)話中理解得以可能的條件的科學(xué)，使解釋學(xué)成了一切文本解釋的基礎(chǔ)的是()A.施萊爾馬赫B.柏格森C.胡塞爾D.魯?shù)婪颉ゑR克瑞爾參考答案：A參考解析：在近代，施萊爾馬赫突破了文獻(xiàn)解釋的范圍，把解釋學(xué)發(fā)展成了一種研究一切對(duì)話中理解得以可能的條件的科學(xué)，使解釋學(xué)成了一切文本解釋的基礎(chǔ)。[單選題]5.審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是一種()A.非感性活動(dòng)B.非理性活動(dòng)C.理性活動(dòng)D.感性活動(dòng)參考答案：B參考解析：審美經(jīng)驗(yàn)在根本上是一種非理性活動(dòng)，但在一定程度上達(dá)到了理性與感性、理性與非理性的統(tǒng)一。[單選題]6.提出審美距離的審美心理學(xué)概念是瑞士美學(xué)家()A.布洛B.克羅齊C.培根D.維柯參考答案：A參考解析：所謂審美距離是由瑞士美學(xué)家布洛提出的一個(gè)審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動(dòng)中必須與對(duì)象保持一定的心理距離。[單選題]7.傳統(tǒng)上，藝術(shù)分兩部分，是美術(shù)和()A.語言藝術(shù)B.建筑C.文學(xué)藝術(shù)D.音樂參考答案：A參考解析：傳統(tǒng)上，藝術(shù)分成美術(shù)與語言藝術(shù)兩部分，后者指語言、講話和推理的表達(dá)技巧?！懊佬g(shù)”一詞譯自于法語，偏重于純審美的目的，簡單美，即偏重于美。[單選題]8.從存在方式上說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的()A.意境世界B.意象世界C.審美世界D.功能世界參考答案：B參考解析：藝術(shù)品的核心是意象，每一個(gè)實(shí)在的藝術(shù)品都由意象世界構(gòu)成。如果一件東西不能提供意象，或不能轉(zhuǎn)化為意象，就不能稱之為藝術(shù)品。在這個(gè)意義上，我們可以說，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)于意象世界，從存在方式說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。[單選題]9.下列選項(xiàng)中，標(biāo)志著藝術(shù)活動(dòng)的開端的是()A.意境的營造B.審美的過程C.意象的產(chǎn)生D.情感的滲入?yún)⒖即鸢福篊參考解析：藝術(shù)首先存在于意象世界層及其流程之中。藝術(shù)活動(dòng)的開端即由意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。[單選題]10.主體與對(duì)象世界的關(guān)系主要是()A.反映與被反映B.模仿與被模仿C.認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)D.因感動(dòng)而引起內(nèi)在感情激蕩參考答案：D參考解析：意象的孕育，以主客體的相遇開始。此時(shí)主體與對(duì)象世界的關(guān)系，主要不是反映與被反映，模仿與被模仿，認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而是一種因感動(dòng)、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。[單選題]11.下列選項(xiàng)不屬于馮友蘭先生提出的境界是()A.自然境界B.功利境界C.道德境界D.藝術(shù)境界參考答案：D參考解析：馮友蘭先生說：“各個(gè)人對(duì)于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別。境界的不同是由于認(rèn)識(shí)的互異?！瘪T友蘭先生曾據(jù)此概括出由低到高的四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。所以答案選D。[單選題]12.桑塔耶拿說：“假如雅典娜的神殿巴特農(nóng)不是大理石筑成，王冠不是黃金制造，星星沒有火光，它們將是平淡無奇的東西?！边@句話說明()A.任何一種審美對(duì)象都必須以一定的客觀物質(zhì)材料作為其現(xiàn)實(shí)存在的必要條件B.審美對(duì)象之所以具有客觀性是因?yàn)檫@些物質(zhì)材料承載著一定的客觀生活內(nèi)容C.審美對(duì)象的非實(shí)體性與開放性D.構(gòu)成審美條件的諸種因素不是互相獨(dú)立的參考答案：A參考解析：“假如雅典娜的神殿巴特農(nóng)不是大理石筑成，王冠不是黃金制造，星星沒有火光，它們將是平淡無力的東西?！边@句話說明任何一種審美對(duì)象都不能離開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，都必須以一定的客觀物質(zhì)材料作為其現(xiàn)實(shí)存在的必要條件。所以答案選A。[單選題]13.色彩的審美意義除了表現(xiàn)在象征性之外，還表現(xiàn)在()A.表情性B.表意性C.超越性D.特殊性參考答案：A參考解析：色彩的審美意義表現(xiàn)在表情性和象征性兩個(gè)方面。所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感受和情感。如一座雕像，采用黝黑粗糙的青銅或潔白光滑的大理石，就會(huì)給人或莊重或優(yōu)雅的不同感受。所謂象征是指在不同民族中，由于傳統(tǒng)習(xí)慣，某種色彩與某種特定內(nèi)容形成較為固定的聯(lián)系，從而使色彩具有了一定的文化意義。如在中國古代，黃色與王權(quán)的聯(lián)系，在基督教中，紅色與圣餐的聯(lián)系等。所以答案選A。[單選題]14.把藝術(shù)分為“美的藝術(shù)”和“動(dòng)人的藝術(shù)”的是()A.柏拉圖B.席勒C.康德D.亞里士多德參考答案：B參考解析：席勒把藝術(shù)分為“美的藝術(shù)”和“動(dòng)人的藝術(shù)”兩種，進(jìn)而認(rèn)為“動(dòng)人的藝術(shù)”就是以“善良、崇高、感動(dòng)為主要對(duì)象的藝術(shù)?！盵單選題]15.藝術(shù)技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定是()A.藝術(shù)的形式B.藝術(shù)的技巧C.藝術(shù)的想象力D.藝術(shù)的敏感性參考答案：A參考解析：藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式。它是藝術(shù)技巧運(yùn)動(dòng)的物態(tài)化和凝定。藝術(shù)技巧所展示的美就作為意義凝聚于形式的符號(hào)中。[單選題]16.從藝術(shù)的審美特征出發(fā)來確立藝術(shù)形態(tài)的劃分原則，出現(xiàn)在()A.18世紀(jì)B.17世紀(jì)C.19世紀(jì)初D.19世紀(jì)末參考答案：A參考解析：從藝術(shù)的審美特征出發(fā)來確立藝術(shù)形態(tài)的劃分原則，這是直到18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期才出現(xiàn)的。[單選題]17.中國建安時(shí)期，首次提出了“美育”一詞的是()A.徐乾B.阮元C.嵇康D.曹植參考答案：A參考解析：建安時(shí)期，徐乾首次提到了“美育”一詞：“美育群才，其猶人之于藝乎”。[單選題]18.古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)，提出了著名的原則是()A.趣味教育B.情感教育C.寓教于樂D.道德教育參考答案：C參考解析：古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)，提出了著名的“寓教于樂”的原則。[單選題]19.美育的內(nèi)涵至今未取得一致意見，以下幾點(diǎn)中不屬于美育內(nèi)涵的是()A.人格教育B.情感教育C.藝術(shù)教育D.道德教育參考答案：D參考解析：美育的內(nèi)涵，即美育是一種什么樣的教育，至今未取得一致的意見，歸納起來主要有三種：美育是人格教育，美育是情感教育，美育是藝術(shù)教育。[單選題]20.蔡元培率先引入中國的一詞是()A.德育B.智育C.體育D.美育參考答案：D參考解析：率先把“美育”一詞引人中國的是蔡元培。[多選題]1.藝術(shù)活動(dòng)的三個(gè)環(huán)節(jié)是()A.藝術(shù)創(chuàng)造B.藝術(shù)填補(bǔ)C.藝術(shù)作品D.藝術(shù)接受E.藝術(shù)補(bǔ)償參考答案：ACD參考解析：藝術(shù)與藝術(shù)品是兩個(gè)密切聯(lián)系又不完全等同的概念。藝術(shù)有它自己的獨(dú)特的存在方式，即存在于藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受三環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)流程中，離開了其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)，藝術(shù)就不能存在。[多選題]2.直觀主義的思想家有()A.尼采B.柏格森C.克羅齊D.斯賓諾莎E.叔本華參考答案：ABCE參考解析：直觀主義的特點(diǎn)在于把握審美經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為非理性的直觀或者直覺活動(dòng)，屬于這一傳統(tǒng)的思想家包括叔本華、尼采、柏格森和克羅齊等。[多選題]3.下列選項(xiàng)中，從藝術(shù)起源角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行定義的是()A.模仿說B.游戲說C.集體無意識(shí)說D.符號(hào)說E.娛樂說參考答案：BC參考解析：從藝術(shù)起源角度出發(fā)，藝木的定義可以分為游戲說和集體無意識(shí)說。游戲說認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。集體無意識(shí)說認(rèn)為集體無意識(shí)是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神，藝術(shù)家正是在集體無意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)起源于集體無意識(shí)。[多選題]4.以下句子體現(xiàn)主客體之間的感動(dòng)關(guān)系是孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動(dòng)力的是()A.登山則情滿于山，觀海則意溢于海B.氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠C.物色之動(dòng)，心也搖焉D.人稟七情，應(yīng)斯敢，感物吟志，莫非自然E.落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色參考答案：BCD參考解析：意象的孕育，以主客體的相遇開始。此時(shí)主體與對(duì)象世界的關(guān)系，主要不是反映與被反映，模仿與被模仿，認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而是一種因感動(dòng)、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。A是孕育“神思”的最佳狀態(tài)，E是寫景的句子，不存在情感激蕩。[多選題]5.所謂完美的人，是指()A.既有物質(zhì)生活又有精神生活B.既有理智又有情感C.既有工作能力又善于生活和娛樂D.既有獨(dú)立價(jià)值又有對(duì)于歡樂和幸福的追求E.既提高生活的情趣，又有對(duì)生活的崇高目標(biāo)參考答案：ABC參考解析：所謂完美的人，是既有物質(zhì)生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力而又善于生活和娛樂。人不是機(jī)器，最忌僵化和片面化，應(yīng)該是有血有肉，有獨(dú)立價(jià)值，有對(duì)于歡樂和幸福的追求。[問答題]1.美感參考答案：美感指的是審美活動(dòng)中與審美對(duì)象（客體）同時(shí)建構(gòu)起來的審美主體所呈現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它體現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實(shí)功利、倫理、認(rèn)識(shí)的自由人生境界、體驗(yàn)到了人與世界的存在意義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和愉悅感。[問答題]2.荒誕參考答案：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物?；恼Q的本義是不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真。從形式上看，荒誕與喜劇相似，但荒誕的形式是與內(nèi)容相符的，并不像喜劇那樣揭示的是形式與內(nèi)容的相?；蛐问剿斐傻募傧?，所以荒誕不可能讓人發(fā)笑。從內(nèi)容上看，荒誕跟接近于悲，因?yàn)榛恼Q展現(xiàn)的是與人敵對(duì)的東西，是人與自然、社會(huì)最深的矛盾。[問答題]3.藝術(shù)敏感參考答案：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)敏感是藝術(shù)家感受、體驗(yàn)世界，孕育審美意象的基礎(chǔ)與起點(diǎn)，它是藝術(shù)家生產(chǎn)意象必不可少的重要條件。[問答題]4.化性起偽參考答案：化性起偽是旬子在解釋人性和文化的生成時(shí)提出來的，體現(xiàn)了美育的功能。性是人生來就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力，美育以情感的方式陶冶人的性情，從而改變?nèi)俗陨淼娜觞c(diǎn)，使其健康發(fā)展。[問答題]5.評(píng)判審美趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)。參考答案：關(guān)鍵是要把握兩個(gè)因素。首先，我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對(duì)象，看看依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對(duì)象的客觀特點(diǎn)。個(gè)人的審美趣味無論具有多大的分歧，它總是要在審美對(duì)象當(dāng)中進(jìn)行選擇，它所做出的評(píng)價(jià)也必須符合對(duì)象的審美價(jià)值。健康良好的趣味總是與對(duì)象的屬性較為一致。相反，壞的趣味則為主觀的好惡所左右，而不考慮審美對(duì)象的具體特征。其次，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。這是因?yàn)?，審美理想作為主體最高的審美追求，乃是主體進(jìn)行任何審美活動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。與之相比，審美趣味顯然處于較低的層次。[問答題]6.從審美意象構(gòu)成方面簡要分析崇高具有的特征。參考答案：(1)雄偉壯闊的力量之美。在崇高的審美體驗(yàn)中，首先人們獲得的是一種非凡的力量、壓倒一切的氣勢(shì)，并引起人們驚愕、敬仰、神往的情緒。那些可稱之為崇高的審美意象，一般具有雄偉壯闊的外觀，從而引起人們的力量之感。當(dāng)人們面對(duì)自然時(shí)，如巍巍群山，浩渺大海，澎湃浪潮等，都會(huì)激起人們的一種崇高之感，豪邁之情，原因在于他們的外在形式和人內(nèi)在的崇高的存在體驗(yàn)相吻合、一致，都是讓人激動(dòng)的外部特征。(2)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美。崇高的內(nèi)在審美主要體現(xiàn)在人對(duì)社會(huì)價(jià)值的肯定和認(rèn)同上。崇高的內(nèi)在審美不僅體現(xiàn)在形式意象上，主要的體現(xiàn)在人對(duì)社會(huì)價(jià)值的肯定和認(rèn)同上。在人的存在體驗(yàn)中，人與社會(huì)的對(duì)立超越，其實(shí)并沒有可感的形式意象，但它同樣是一種崇高體驗(yàn)。崇高的社會(huì)審美體驗(yàn)，主要通過對(duì)象與社會(huì)人生的關(guān)系顯示出來。宏偉的建筑、壯麗的詩篇，以及人們超越“他者”的偉大，這當(dāng)然是一種具有明顯社會(huì)傾向的體驗(yàn)，即使是自然界峻峭的懸崖，蒼勁的古松，它們所顯示出來的審美品格，也是展現(xiàn)了人的內(nèi)在價(jià)值而有意義的。(3)剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。崇高不僅具有雄偉壯闊的外觀意象形式，而且還具有剛毅堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)在品格，充滿陽剛之美。崇高感所體現(xiàn)的，是其剛毅堅(jiān)強(qiáng)的人生品格。藝術(shù)領(lǐng)域中的崇高，主要體現(xiàn)在其“力度”和“氣度”上，也就是體現(xiàn)在藝術(shù)作品的陽剛、雄渾、豪放的風(fēng)格中。(4)恢弘豪邁的尊嚴(yán)之美。由于崇高主要體現(xiàn)的是人的存在超越的現(xiàn)實(shí)，因此，人在存在實(shí)踐中，在超越中體現(xiàn)了人的存在的尊嚴(yán)之美，感到存在的強(qiáng)大，從而肯定了存在的意義。在人的存在體驗(yàn)中，主體面對(duì)“他者”，以及人面對(duì)自然、社會(huì)、自我時(shí)，首先產(chǎn)生的是恐懼和驚異，但他是敬而不懼，敬而無畏，在有限的人生中體悟到無限的意蘊(yùn)，從而體會(huì)到自身的強(qiáng)大，在存在的實(shí)現(xiàn)中感悟到的是一種尊嚴(yán)。但我們還應(yīng)看到，這種尊嚴(yán)之美的實(shí)現(xiàn)，受制于不同的歷史條件。在人類的早期，人們產(chǎn)生的驚懼、恐怖的感受，主要來自于自然界；而后則是社會(huì)，乃至自身，這也正好說明，審美形態(tài)具有一定的歷史性和實(shí)踐性。[問答題]7.請(qǐng)回答審美理解具有的特點(diǎn)。參考答案：審美經(jīng)驗(yàn)中的理解主要有兩個(gè)方面的特征：首先審美理解具有非概念性的特點(diǎn)，在反思判斷中主體并沒有明確的規(guī)律可循，而必須直接從特殊的審美對(duì)象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)普遍性，因此要保持對(duì)象的完整性。其次，審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。[問答題]8.藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別。參考答案：(1)藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。藝術(shù)品不能是自然物，自然物再美也不能稱作藝術(shù)品。這是“藝術(shù)品”的最基本的必要的條件。(2)藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是人的高級(jí)活動(dòng)——想象活動(dòng)創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級(jí)部分。(3)藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。[問答題]9.美育與以道制欲的關(guān)系。參考答案：(1)美育體現(xiàn)著以道制欲的原則。道，指感性生命和精神生命