高中語(yǔ)文-《始得西山宴游記》教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

《始得西山宴游記》課標(biāo)分析新課標(biāo)要求高中生閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容；了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法；體會(huì)文章中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限性。我國(guó)的古代文學(xué)作品內(nèi)容豐富、語(yǔ)言精湛、博大精深。但對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于文言文是古代人的書(shū)面語(yǔ)，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，晦澀難懂等方面的原因，許多學(xué)生不喜歡文言文，對(duì)文言文望而生畏。這是因?yàn)楫?dāng)前教師在實(shí)際文言文教學(xué)中，大都重言而輕文，甚至只學(xué)言而忽略對(duì)文的學(xué)習(xí)。一味的講解或讓學(xué)生死記硬背文言知識(shí)點(diǎn)，理解的意義和用法以及文言句式的特殊性，將學(xué)生搞得暈頭轉(zhuǎn)向。所以，針對(duì)當(dāng)前這種情況，根據(jù)新課標(biāo)的要求，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變文言文課題教學(xué)的思想認(rèn)識(shí)：變單純的學(xué)“言”或蜻蜓點(diǎn)水似的學(xué)“文”為“文言”并重；變單純的逐字逐句的串講或?qū)Υ鹗街v解為學(xué)生在問(wèn)題的引導(dǎo)下主動(dòng)參與、自主學(xué)習(xí)、合作交流、共同感悟與理解的學(xué)習(xí)方式；變單純的理解文意，積累文言知識(shí)點(diǎn)為理解文意的基礎(chǔ)上品鑒古人的語(yǔ)言魅力和人文精神。就《始得西山宴游記》這篇文章而言，文言知識(shí)點(diǎn)重在實(shí)詞的理解，除第二段中有幾句需要意譯外，沒(méi)有很特殊的句式；就思想內(nèi)容來(lái)說(shuō)，柳宗元的郁悶情懷是顯而易見(jiàn)的，如何從郁悶中走出來(lái)并流露出一中傲視情懷是重點(diǎn)也是難點(diǎn)，教師通過(guò)問(wèn)題引導(dǎo)一步步突破難點(diǎn)是本堂課要完成的重要任務(wù)。《始得西山宴游記》學(xué)情分析剛剛進(jìn)入高中的高一學(xué)生，前面學(xué)習(xí)了兩篇文言文，《勸學(xué)》和《師說(shuō)》，對(duì)文言文有一定的閱讀學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，結(jié)合注釋及工具書(shū)能將本文的大意讀明白。由于文言文是古代人的書(shū)面語(yǔ)，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，晦澀難懂，所以許多學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)文言文，甚至對(duì)文言文望而生畏。尤其是對(duì)文言知識(shí)點(diǎn)的辨別與分析并不清晰。如，虛詞“而”“之”的用法，學(xué)生只知道常見(jiàn)的用法有哪些，具體到某一句子中屬于哪一種用法，學(xué)生就很難能分辨清楚。主要原因是學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法了解太少，又缺乏對(duì)文言文的閱讀語(yǔ)感。另外學(xué)生仍存有初中學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣，就是只了解文本大意，識(shí)記重要實(shí)詞的意思，而不會(huì)規(guī)范的翻譯文言文，也不分析，實(shí)際是不會(huì)分析重要實(shí)詞的特殊用法。遇到特殊句式更不用說(shuō)，比如，狀語(yǔ)后置，學(xué)生根本不知道什么是狀語(yǔ)，所以有些知識(shí)點(diǎn)就很難在一節(jié)課或一篇文言文中講通。還有，學(xué)生可能受初中學(xué)習(xí)要求的影響，總認(rèn)為學(xué)習(xí)文言文只要把文本的文意通完了，個(gè)別實(shí)詞理解了就算學(xué)完了。而忽視了對(duì)文本思想內(nèi)容的分析與感悟。《始得西山宴游記》評(píng)測(cè)練習(xí)1、在文中標(biāo)出下列加橫線的字并注音:僇人恒惴栗施施而行斫榛莽焚茅茷箕踞而遨衽席岈然洼然若垤若穴攢蹙累積莫得遁隱縈青繚白不與培塿為類(lèi)顥氣引觴滿(mǎn)酌頹然就醉與萬(wàn)化冥合2、理解下列加點(diǎn)字的意思或用法。(1)始得西山宴游記：始得，宴，游，(2)余自為僇人：余，僇人，(3)居是州：居，是，(4)恒惴栗：恒，惴栗，(5)其隙也：隙，(6)則施施而行：施施，(7)漫漫而游：漫漫，(8)日與其徒上高山：日，徒，(9)到則披草而坐：則,披，(10)意有所極，夢(mèng)亦同趣：意,極，趣，(11)以為凡是州之山水有異態(tài)者：以為，是州,(12)始指異之：始，指，異，(13)緣染溪：緣，(14)斫榛莽：斫，(15)箕踞而邀：箕踞，(16)攢蹙累積：攢蹙，累積，(17)莫得遁隱：遁隱，(18)縈青繚白：縈，繚(19)外與天際：際(20)四望如一：(21)悠悠乎與顥氣俱而莫得其涯：悠悠乎，顥氣，涯，(22)洋洋乎與造物者游而不知其所究：洋洋乎，(23)引觴滿(mǎn)酌：引，觴(24)心凝形釋?zhuān)耗?，形?25)與萬(wàn)化冥合：萬(wàn)化，冥合，(26)然后知吾向之未始游：向，未始，(27)游于是乎始：于是，乎，(28)故為之文以志：以，志，3、翻譯下列句子（1）意有所極，夢(mèng)亦同趣。（2）以為凡是州之山有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

（3）悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。（4）然后知吾向之未始游，游于是乎始，故為之文以志。

《始得西山宴游記》教材分析《始得西山宴游記》選自蘇教版高中語(yǔ)文必修一第四專(zhuān)題“像山那樣思考”，是“感悟自然”板塊中的一篇文言游記散文。本專(zhuān)題旨在讓學(xué)生于閱讀中陶冶性情，培養(yǎng)審美能力，并且在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。本文是柳宗元被貶永州后寫(xiě)的《永州八記》中的第一篇，作者寄情山水，寫(xiě)偶識(shí)西山的欣喜，西山形勢(shì)的高峻。寫(xiě)宴飲之樂(lè)，人與自然的融合，表露自己的傲世情懷。文章一開(kāi)始便交代“自余為戮人”的身份和惴惴不安的憂(yōu)愁心緒。他“施施而行，漫漫而游”，毫無(wú)目的地“上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到”。他“披草而坐，傾壺而醉”無(wú)拘無(wú)束地“覺(jué)而起，起而歸”。一句“以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也”，極言平日游覽之勝，反襯作者始得勝景的喜悅。接著正面描寫(xiě)西山。作者采取先遠(yuǎn)后近、步步緊逼法，先寫(xiě)坐法華西亭獲得遠(yuǎn)望西山的初步印象——青異怪特。然后寫(xiě)“過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷”登上西山最高點(diǎn)。西山頂上，作者居高臨下，騁目遠(yuǎn)眺，將“岈然洼然，若垤若穴”的怪異景象盡收眼底，充分感受到了大自然的浩然之氣。并以生動(dòng)的比喻、鮮明的色彩，勾勒出群山、天際、高遠(yuǎn)闊大的境界。寫(xiě)出了西山的獨(dú)特和游玩的無(wú)窮趣味，以及物我合一“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”，舉杯暢飲“頹然就醉”的放任自由的情態(tài)。全文由抑到揚(yáng)，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了作者被貶永州后的真實(shí)心態(tài)，寄托深遠(yuǎn)。本文文言知識(shí)點(diǎn)部多，但個(gè)別語(yǔ)句并不好翻譯，還有的語(yǔ)句只可意會(huì)不可言傳其譯文，但讀起來(lái)還是蠻上口的?！妒嫉梦魃窖缬斡洝方贪?/p>

一、

導(dǎo)入新課

在車(chē)馬喧囂之中，身心疲憊之時(shí)，我們要給心靈放個(gè)假，留給自己一點(diǎn)時(shí)間，一個(gè)空間，用素凈明澈的心靜靜地看外面的世界，諦聽(tīng)自然與心靈的物語(yǔ)。蘇東坡“樂(lè)水”，而柳宗元卻“樂(lè)山”。今天，我們一起學(xué)習(xí)柳宗元的《始得西山宴游記》，感悟他的心靈與大山的那份獨(dú)白。二、明確目標(biāo)理解文意，掌握重點(diǎn)實(shí)詞的意思及用法。體會(huì)作者的情感。三、檢測(cè)預(yù)習(xí)1、字音：找同學(xué)讀下面的詞，注意劃?rùn)M線的字音僇人恒惴栗施施而行斫榛莽焚茅茷箕踞而遨衽席岈然洼然若垤若穴攢蹙累積莫得遁隱縈青繚白與萬(wàn)化冥合顥氣引觴滿(mǎn)酌2、找兩生讀課文。強(qiáng)調(diào)“為”“遂”字的讀音3、在預(yù)習(xí)中，在本意的理解上，還有問(wèn)題嗎？（生質(zhì)疑，若沒(méi)有質(zhì)疑者。師：到底有沒(méi)有問(wèn)題，我們會(huì)在分析文本當(dāng)中已見(jiàn)分曉。）四、整體感知1、解題題目“始得西山宴游記”中“記”是一種文體，初中學(xué)過(guò)他的《小石潭記》。宴，是宴飲之樂(lè)，游，是游玩。那“始得”如何理解？是初次獲得。題目的意思是初次發(fā)現(xiàn)西山的宴游才是真正的游覽。以前的游覽都不是真正的游覽，所以才叫“始得”理思路1）瀏覽全文，從文中找出哪些語(yǔ)句中能體會(huì)出“始得”？而未始知西山之怪特。始指異之然后知吾向之未始游，游于是乎始2）找同學(xué)翻譯這三句話(huà)。要注意“始”字的理解。（曾才開(kāi)始）全文圍繞始字展開(kāi)，有未始游覽，到“始指異之”，到最后“游于是乎始”緊扣“始得‘二字。板書(shū)：未始始指始游五、研讀體會(huì)1、齊讀第一段，思考：作者在游西山之前是怎樣游山水的？當(dāng)時(shí)的心情如何？學(xué)生回答，教師追問(wèn)：（1）則施施而行，漫漫而游“則“而”“施施”“漫漫”是不是不急不躁的游？是不。而是漫無(wú)目的游，無(wú)所事事的游，沒(méi)心情的游。記住是這個(gè)漫字的寫(xiě)法。師：是如何上山的呢？（2）日與其徒上高山，入深林，窮回溪；幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。師：“無(wú)遠(yuǎn)不到”什么意思？無(wú)論多遠(yuǎn)沒(méi)有不到的，意思是處處都到。到了究竟做什么呢？高唱一曲《青藏高原》，那《沂蒙山小調(diào)》也可以（3）“到則披草而坐，傾壺而醉，醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)”師：除了喝酒還干什么？做夢(mèng)。夢(mèng)到什么了？“意有所極，夢(mèng)亦同趣”是什么意思？為什么心理想的只有在夢(mèng)中得到？現(xiàn)實(shí)沒(méi)有。師：“而”什么意思？就。連用了幾個(gè)而，突出強(qiáng)調(diào)了總是這樣，無(wú)所事事。到了披草就坐，坐下就喝，和了酒醉，醉了就睡，一睡就做夢(mèng)，醒了就回去了，你就得這樣的游玩有意思嗎？為什么？心情不好。什么心情？郁郁寡歡，苦悶不了。（板書(shū)：苦悶）(4)本來(lái)游山玩水是為了消遣的，排憂(yōu)的，但作者游山仍然是悶悶不了。那不游山時(shí)的心情會(huì)是怎樣的？恒惴栗。師：恒是什么意思？常常。惴栗呢？憂(yōu)懼不安。（板書(shū)：憂(yōu)懼）(5)游山心情悶悶不樂(lè)，那不游山的時(shí)候心情怎樣？恒惴栗。師：恒是什么意思？惴栗呢？憂(yōu)懼不安。過(guò)渡：游它山它水不能解憂(yōu)，那游西山會(huì)是怎樣的呢？2、朗讀第二段，思考下面問(wèn)題？1、作者是如何登西山的？體現(xiàn)了他怎樣的心情？2、作者在西山之巔看到了什么？有什么感受？3、西山有哪些獨(dú)特之處？心情：急迫，驚喜（1）登山的過(guò)程，“過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下?！蹦荏w現(xiàn)作者偶得西山的驚喜。作者在敘述登山過(guò)程時(shí)，用的幾個(gè)動(dòng)詞很好，解釋“緣”“斫”“窮”，充分體現(xiàn)了作者急迫的想登向山頂一飽眼福。師：所以我們讀這一句的時(shí)候語(yǔ)速快還是慢？快。重音要落在動(dòng)詞上。試著讀一讀，找一生讀，齊讀。（2）登上山頂?shù)母惺埽骸坝朴坪跖c灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”和“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”。心神寧定，放浪形骸，山人合一，完全陶醉其中了。游山忘歸中也能體會(huì)出作者內(nèi)心的歡喜。過(guò)渡：西山到底有什么怪特的？致使作者如此的忘我與陶醉.3、西山有什么獨(dú)特之處？高峻峭拔。師：從哪些語(yǔ)句中讀出來(lái)？從“則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱；縈青繚白，外與天際，四望如一。然后知是山之特出，不與培*（土婁）為類(lèi)”中讀出來(lái)的。運(yùn)用襯托的手法，突出西山之高的怪特。體現(xiàn)出西山是眾山中最高的一個(gè)，是不與眾山為類(lèi)的一個(gè)，是卓爾不群的一個(gè)。過(guò)渡：這就是作者的西山之宴游，六、悟讀深究作者為什么說(shuō)“然后知吾向之未始游，游于是乎始”?當(dāng)他登上西山之巔時(shí)，才真正感受到與天地同游、與自然同呼吸的快感。當(dāng)他“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”的時(shí)候，他忘記一切塵世的煩憂(yōu)，超然世外。那不與剖為類(lèi)的卓爾不群的西山，正暗示了作者不與世俗同流合污的高尚人格和身處困境中的傲世情懷，達(dá)到了心靈與自然的共鳴。

八、拓展探究顯然此次游覽西山，作者真正走進(jìn)了自然山水，蕩滌了心靈的塵埃。大山不僅僅洗滌了柳宗元，還有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》））的杜甫；還有“結(jié)廬在人境②，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”（《飲酒》）的陶淵明；還有“終日看山不厭山，買(mǎi)山終待老山間。山花落盡山長(zhǎng)在，山水空流山自閑”（《游鐘山》）的王安石九、結(jié)束語(yǔ)古人尚且如此，更何況生活在物欲橫流、多事紛雜的今世的我們呢。所以，我們一定要找點(diǎn)時(shí)間，找點(diǎn)空閑，去尋訪萬(wàn)水千山中一員，來(lái)陶冶我們的情操?！妒嫉梦魃窖缬斡洝沸Ч治鑫覈?guó)的古代文學(xué)作品內(nèi)容豐富、語(yǔ)言精湛、博大精深。但對(duì)由于文言文是古代人的書(shū)面語(yǔ)，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，晦澀難懂，所以許多學(xué)生厭倦學(xué)習(xí)文言文，甚至對(duì)文言文望而生畏。而本堂課課堂流程清晰，由淺入深，層層深入，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。本著由難化間、文言并重的原則，運(yùn)用“問(wèn)題引導(dǎo)法”，學(xué)生在問(wèn)題的引導(dǎo)下思考、理解、推測(cè)文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法，在問(wèn)題的引導(dǎo)下反復(fù)誦讀，在誦讀中理解、體會(huì)。在文言知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)中，采取“文”“言”并行的方式，觸類(lèi)旁通的方法啟發(fā)理解，把詞放在語(yǔ)言環(huán)境中去理解掌握，避免了“文”“言”分離，學(xué)生被動(dòng)接受或生硬地識(shí)記。這樣培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立思考能力、分析理解能力、語(yǔ)言概括能力、情感感悟能力以及表達(dá)和交