讀書心得與體會

讀書心得與體會

南渡北歸讀后感(一)：

讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心境久久不能安靜。大師們令人仰止的高大身影，傾倒眾生的人格魅力，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運轉(zhuǎn)折，無不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋懷!在緬懷心目中那些難以企及的大師的時候，更應(yīng)當(dāng)思索是怎樣的一片文化沃土才能在同一時期產(chǎn)生如此刺眼的群星。大師，是人類永久的文化財寶。然而，從抗戰(zhàn)成功到此刻，中國幾乎沒有走出幾位大師，與彼時的大師云集相比，不僅僅是相形見絀，甚至能夠說是有云泥之別。我們需要透過歷史的嫻云，從已經(jīng)遠(yuǎn)去的大師的背影中查找大師成長的淵源。

首先也是最重要的便是讀書人的精神狀態(tài)?？谷諔?zhàn)斗與文化革命對于學(xué)問界是兩個困難的歷史時期。在抗戰(zhàn)八年中，無論是幾近雙目失明的陳寅恪，還是在水田里捉青蛙的童第周，抑或月下講“紅樓”的劉文典，都在日機(jī)轟炸、物價飛漲的艱苦環(huán)境下，不僅僅把學(xué)校辦得有聲有色，還在自我所從事的討論領(lǐng)域取得了豐碩的成果。而文化革命后的學(xué)問分子，又是什么樣貌呢?陳丹青對197y年“文化革命”后第一次文代會的描述是這樣的：“報紙上很多久違的老臉消失了：胡風(fēng)、聶紺弩、丁玲、蕭軍一個個都是劫后余生。我觀察什么呢?觀察他們的模樣無一例外地坍塌了，被扭曲了”這些文學(xué)藝術(shù)界翹楚的面貌，從一個側(cè)面反映了當(dāng)時中國廣闊學(xué)問分子的精神狀態(tài)是萎靡的。

自古以來，即使文人相輕，但每一個文人心中都有強大的精神與風(fēng)骨。古代是出將入相、治國平天下的目標(biāo)，激勵他們十年寒窗苦讀;而近代，則包含著愛國情懷、對西方列強的不滿、對民族崛起的期望，以及對完善生活的劇烈憧憬，這種簡單的情感成為學(xué)問分子的精神支柱和力氣源泉?？谷諔?zhàn)斗中，日寇的鐵蹄使國家山河破裂，雖然學(xué)問分子親友離散、生活窘困，但全部這些在賜予他們打擊的同時也在很大程度上激勵了他們的精神，激起了他們的斗志這是抗戰(zhàn)時期中國科學(xué)界非但沒有崩潰，反而越挫越勇的主要緣由之一。然而“文化革命”中“殺人誅心”式的批判不僅僅損害了學(xué)問分子的肉體，更重挫了學(xué)問分子的精神和風(fēng)骨，這種身體上和心理上的雙重痛擊直接導(dǎo)致了精神的“坍塌”和“扭曲”。缺少了學(xué)術(shù)自由和兼容并包的精神的學(xué)術(shù)界，無法孕育出獨當(dāng)一面的大師，實在是一件太正常可是的事情。

急功近利的社會風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境是制約大師產(chǎn)生的另一個重要因素。

從封建社會的“萬般皆下品，唯有讀書高”，到文化革命的“學(xué)問越多越反動”，再到改革開放的“科技是第一生產(chǎn)力”，短短幾十年中人們對學(xué)問的觀念發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。1977年恢復(fù)高考，這無疑是重新確立了文化學(xué)問的重要性，從中國人口現(xiàn)狀和文化傳統(tǒng)來看，高考和其所代表的應(yīng)試訓(xùn)練既具有其不行替代性，又問題重重。一方面高考制度給了全部人一個奮斗目標(biāo)，提高了受訓(xùn)練人口占總?cè)丝诘谋戎?另一方面，高考指揮棒導(dǎo)致了唯高考馬首是瞻，又極大地限制了全民的創(chuàng)新本領(lǐng)，直接導(dǎo)致在全民受訓(xùn)練度、平均文化水平不斷提高的情景下，卻鮮有居于金字塔頂端的大師的消失。上個世紀(jì)二三十年月，文盲在國民中所占比例很大，階級差距則更大文盲的后代往往世代文盲，學(xué)問分子的后代往往世代學(xué)問分子這個看似非常不協(xié)調(diào)的體制卻在很大程度上催生了一代大師群體。陳寅恪們大多生于書香門第，一方面自小理解傳承至今并不斷進(jìn)展的中國古典文化，一方面學(xué)習(xí)先進(jìn)創(chuàng)新的近現(xiàn)代西方科學(xué)。自晚清開頭，西學(xué)東漸，中學(xué)為體、西學(xué)為用、彼此交融的訓(xùn)練體系一向持續(xù)，到此時方完成了質(zhì)的飛躍，而這個飛躍的最突出表現(xiàn)就是大師的消失，從而實現(xiàn)了文化界的繁華盛景。而今日呢?我們最為缺乏的正是傳承和急躁。在這種

急功近利的狀態(tài)下，文化沒有足夠的時間去積淀，在這種丟掉了“百年樹人”訓(xùn)練真諦的浮躁中，又如何能產(chǎn)生大師呢!

急功近利的風(fēng)氣同樣表此刻學(xué)術(shù)環(huán)境中。從北京高校教授的“門修斯(孟子Mencius)”，到同濟(jì)高校教授的“昆侖(毛澤東/《念奴嬌昆侖》)”，再到清華高校教授的“常凱申(蔣介石Chiang-Kai-shek)”，更不用說還有聞名的華東理工高校博士對“臥槽泥馬”在《解放日報》上的官方“專家解答”和北大教授的“40歲時沒有4000萬別說是我同學(xué)”的論調(diào)，無不使“高等學(xué)府”這座“象牙塔”散發(fā)出與之不符的膚淺、浮躁和銅臭味。反觀抗戰(zhàn)八年，偏安于西南邊陲簡陋學(xué)校中的師生們同吃同住，雖然食不果腹，但分散力極強;雖然文人相輕，卻也相互學(xué)習(xí)取長補短;雖然學(xué)派林立，但也能秉承“獨立之精神，自由之思想”的原則。八年抗戰(zhàn)的艱苦生活雖然給他們的身體與精神都造成了極大的苦難，但他們對學(xué)問心無旁騖的專注和深厚的學(xué)術(shù)氛圍卻是目前許多高校所無法比肩的。

紙上談兵無益于事，臨淵羨魚不如退而結(jié)網(wǎng)。時至今日，顛倒是非的政治風(fēng)玻已不復(fù)存在，讓我們摒棄那些只知媚上欺下的偽專家，真正秉承“自由之思想，獨立之精神”的學(xué)術(shù)思想和“大膽假設(shè)、細(xì)心求證”的學(xué)術(shù)態(tài)度，重新確立學(xué)人的信念與目標(biāo)，那么，再一次的文化繁華或許就會在幾代人中消失。

中國不是“大師遠(yuǎn)去，再無大師”，而是“大師遠(yuǎn)去，暫無大師”。

文章從讀書人萎靡的精神狀態(tài)、急功近利的社會風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境兩個方面，剖析了“大師遠(yuǎn)去，再無大師”的社會、文化成因，試圖透過歷史的煙云，探尋大師成長的精神腳印?????，召喚文人強大的精神風(fēng)骨。文末“大師遠(yuǎn)去，暫無大師”，警醒、激越，顯示了年青的一代的幻想主義的價值追求。

南渡北歸讀后感(二)：

通常說起歷史，人們多會想起一些聞名的戰(zhàn)役，想到的是戰(zhàn)士們的勇敢獻(xiàn)身，可是這部《南渡北歸》卻帶我們從另一個角度讀歷史。大家都明白魯迅棄醫(yī)從文，用思想來影響國人，但其實，大師們所做的還遠(yuǎn)不止這些。

書中記載了這么一段歷史：1930年9月，梁思永等人到東北進(jìn)行考古調(diào)查，為嫩江流域古代文化討論奠定理論基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)，也才有了兩年后有傅斯年撰寫的《東北史綱》，書中第一條便是“近年來考古學(xué)者人類學(xué)者在中國北部以及東北之努力，已證明史前時代中國北部與中國東北在人種上及文化上是一事。”由此事實依據(jù)駁斥了日本人“滿蒙在歷史上非中國領(lǐng)土”的理論，給日本“指鹿為馬”者當(dāng)頭一棒，為中國人大出了一口志氣。

我想，這也就是為什么當(dāng)時梁啟超堅持鼓舞自我的兒子學(xué)習(xí)考古，盡力進(jìn)展國內(nèi)的考古業(yè)的緣由了吧。文人們有自我捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)的方式，相比上戰(zhàn)場沖鋒陷陣，文人們所做的更多是幕后的事，而這些，又如藺相如和廉頗文武共行般是不行或缺且相輔相承的。

這本書，帶給我更多感動的則是那一代大師們在戰(zhàn)亂中奮力愛護(hù)祖國文化，傳承祖國文化的那種堅持，數(shù)年顛沛流離，數(shù)次哀嘆山河破裂，可或許是時代造英雄，這一代文人們在艱苦的環(huán)境中照舊保留了進(jìn)行學(xué)術(shù)探究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，也才有了我們此刻看到的那一本本著作，和那些一點一點被搶救回來的文化。

而對這一歷史溫情感受最深的60后作家岳南也傳承了這種精神，這本《南渡北歸》他寫了八年，數(shù)次進(jìn)行實地考察，就如他在采訪中所說：“我看到他們當(dāng)年用什么鍋，睡的什么床，描述的時候就更加真實?！倍蠹乙矔l(fā)覺，書中的每一個部分，都有具體的解釋并附上了詳細(xì)的資料來源。

最終說一說這本書的封面一行大字：“大師遠(yuǎn)去再無大師?！蔽蚁脒@或許是欠妥的，不一樣的時代需要不一樣的人才，此刻也有著許多為進(jìn)展而努力奮斗，作出大貢獻(xiàn)的青年人。但這句話也應(yīng)當(dāng)作為對后世的一個警示，在爭著評教授職稱，為金錢所迷惑雙眼的此刻，更應(yīng)當(dāng)有些人能夠一心撲進(jìn)科學(xué)，把全部生命奉獻(xiàn)給自我所從事的學(xué)科。

推舉這本書，就如岳南所說的這樣，期望你們能在這套書中讀到“人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，歷經(jīng)苦難而不悔的那種，生活的士氣和精神得到張揚的那種”歷史溫情。

南渡北歸讀后感(三)：

《南渡北歸》讀后感

關(guān)于民國，我最先了解的資料應(yīng)當(dāng)是年幼時的電視劇，對民國的印象也很刻板：衣香鬢影與紙醉金迷;軍閥與戲子。短見。

之后再看民國，印象最深的是文人。與我的理解，民國是一個宗師輩出的時代，“宗師”而非“人才”。好像民國的文人總有一些特別氣質(zhì)。我想最典型的是西南聯(lián)大。

那是一個多么輝煌而幻想的學(xué)校啊?？v使外界炮火連天，校內(nèi)的師生們?nèi)耘f全身心的奉獻(xiàn)于學(xué)問。看過汪曾祺的散文集《跑警報》里面的資料生動趣味中又讓我開頭思索：為什么他們能夠在炮火中，淡定的學(xué)習(xí)，而如今的我們卻連上課寧靜有時都很難做到。

我想起電影《無問西東》中的一幕，同學(xué)與老師一齊在漏水的教室中靜坐聽雨，多么完善的一幕。那是舊時代的留影。

我對陳寅恪在王國維悼文中的一句話印象深刻“自由之精神，獨立之思想”，我想這也是民國文人的立身要訣。不行否認(rèn)，民國文人中也有類似于胡蘭成者，在中日問題上，由于自我的思想問題，選擇了錯誤的道路。但更多的是類似于章太炎、朱自清等人的清高。

這些文人，日子過的很不好，他們在名韁利鎖中閃躲，在槍炮戰(zhàn)火中挺身?？稍谒麄兊淖髌分?，我們卻不會感到他們的困難。他們精神的高大讓他們那戰(zhàn)火中晦暗不明的生命在歷史長河中閃耀。

我對于文人們的了解是很淺薄的，大多是在一些記錄文學(xué)中了解。但實際上僅有通讀他們的作品再結(jié)合他們的人生經(jīng)受才能真正了解他們。林語堂先生前期作品大多是半文半白，我很難通讀，更別說陳寅恪、辜鴻銘等人。我較喜愛的文章還是朱自清、梁實秋、魯迅等人的散文和小說。

我比較喜愛吃，對民國文人的關(guān)于吃的文章也看了許多。大家都說汪曾祺先生關(guān)于食物文化寫的好，我卻更喜愛梁實秋先生的《雅舍談吃》，梁實秋先生從小生活在老北京，家里比較富有的他對于北京幾個階層的食物都很有一番見解。果真，文學(xué)藝術(shù)來自于生活。我是比較艷羨那個年月的文化氛圍的，但我又想，若我真的存在于那個時代，卻未必有那樣的精神在戰(zhàn)火中學(xué)下去?；蛟S，民國文人們的宏大正在那里。他們身處黑暗，卻制造出光明。

南渡北歸讀后感(四)：

最近，最終把《南渡北歸》這本書看完了，回想起來，這本書從買來到看完，話費了半年的時間。

個人覺得，看《南渡北歸》需要急躁，由于有幾百萬字的篇幅，更要有足夠的理性，由于這本書給你的想象空間是無窮大的，稍有疏忽就簡單陷入憤世嫉俗。在整個閱讀過程中，岳南隔空打牛、言此意彼的寫作風(fēng)格，就像一根根無形的線牽著我的目光，使我戀戀不舍地跋涉完這段悲喜交加的“書”途。每每看到一些似是而非的橋段時，難免啞然失笑，笑過之后的余味，卻是深深的悲涼。

《南渡北歸》一本書能讓讀者如此不知不覺中陷入思考之陣，自然是大大的了不起，而書中的吉光片羽，則顯得更加彌足寶貴。

《南渡北歸》這本書是寫現(xiàn)當(dāng)代慢慢遠(yuǎn)逝的大師群體。在那里有光環(huán)但并不刺眼，而是貌似隨便地信手拈來，有褒有貶、有莊有諧、有血有淚、有喜有悲，讓讀者在大師們巨大的光環(huán)底下，仍能瞥見他們最真實的一面，最暖和的一面，最可愛的一面。

我看到，在紛繁簡單的政治面前，大師們依舊葆有傻乎乎的天真爛漫。當(dāng)隆隆炮火燒到北平城墻之下的時候，朱家驊、傅斯年等學(xué)界精英進(jìn)取奔跑，力爭盡量多的“搶救”學(xué)人，“投奔”臺灣?？v然拼盡全力，朱、傅二人在臺灣的境遇卻讓人唏噓不已，前者被老蔣有意“找茬”摘掉訓(xùn)練部長的官帽，而后者則是在連一條棉褲都買不起的境況下，貧病離世。這二人的窘境是遷臺學(xué)人的一個縮影。胡適雖然是著名的學(xué)界“大鱷”，過得卻同樣不甚風(fēng)光，要忍受臺灣同行的明槍暗箭，還要忍受小兒胡思杜的檢舉揭發(fā)，精神上的悒郁可想而知。在胡適迷人微笑的背后，其實是一顆千瘡百孔的心。最終，這位古稀老人在一次宴會上溘然離世，終于死后備極哀榮。我想這份哀榮是以胡適為代表的具有獨立治學(xué)精神的學(xué)者應(yīng)有的。在胡適死后若干年發(fā)動的那場浩劫中，在紅衛(wèi)兵歇斯底里的聲中，以往進(jìn)取揭發(fā)過他的同學(xué)、伴侶、親戚，不明白想到的最多的又是什么?是后悔，是自慚，還是惱恨?上天的確開了個冷玩笑這一出鬧劇明明已有前車之鑒，許多自以為得計的學(xué)術(shù)精英卻依舊趨之若騖，生怕落伍。政治的翻云覆雨，他們哪里來得及看清。當(dāng)那一記洪亮的巴掌打下來，痛的不止是這些老者的臉，還有時代的心。

“大師遠(yuǎn)去再無大師”，這幾個字赫然印在封面最惹眼處，貌似絕決的含義透露出特定時代下的萬般無奈與凄涼。那些以往離我們很近的大師們，隨著時間的推移其自然生命是遠(yuǎn)去了，但其卓絕的貢獻(xiàn)和昂揚的靈魂卻不是時代能夠抹殺的。亂則隱，治則現(xiàn)的大賢處世法則，我想在任何時代都是奏效的。那么意思已經(jīng)很明顯，大師是有，但他們是否情愿出此刻聚光燈下，就要取決于他們對這個時代的看法了。

我以往看到過有一些活躍在各大媒體上的知名學(xué)者，自封大師。那時，我跟絕大多數(shù)人一樣，懷疑“大師”這一大多數(shù)情景下屬于得道高僧的稱謂，怎樣會用來給學(xué)者冠名。那么看完《南渡北歸》，我想我對真正的“大師”有了一個具象的熟悉。他們學(xué)高身正，莫非不就是得道之人，不就是“大師”嗎?和尚修道在寺廟，大師修道在紅塵。他們，其實就是最不一般的一般人。

他們是一群可愛的一般人，分解出來就是可憐、有愛。身赴臺灣的胡適，臨死都不明白以往謾罵他是“美帝國主義走狗”的小兒胡思杜已經(jīng)自殺，還饒有深情地在遺囑中提出給小胡分遺產(chǎn)，其狀堪憐。一心維系家國命運的梅貽琦，雖然在臺灣新竹完成了重建清華的夙愿，但直到生命彌留之際再也沒有見過愛子梅祖彥?？脊沤绲木揠⒗顫?jì)，由于海峽兩岸的政治對壘，因故舊凋零、思親情重，最終也郁郁而終。臺灣之于中國，是領(lǐng)土的割裂;而大陸之于臺島上的異鄉(xiāng)人，則是整個思念的寄予。這份家國情懷，可能是大師們都有的一種普世情懷吧。1946年，林徽因結(jié)束了九個年頭的顛沛流離，跟家人回到了一向以來念茲在茲的北平，滿懷深情地重訪每一處故地?？箲?zhàn)結(jié)束之時，雖然已受盡病痛熬煎，但她依舊選擇了放棄赴美治療的機(jī)會，選擇了“和祖國一齊受苦”。在生命的最終九年，她把全部的精力都奉獻(xiàn)給了祖國的建設(shè)事業(yè)。這位“才智女神”的化身，就像一位勇士一樣與病魔作著斗爭，緊緊守護(hù)在祖國的身旁。我想：她的一生，是對得起金岳霖對她“一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天”的哀挽，以及終生未娶的癡情的。

當(dāng)下，有人不乏嘲諷地說，此刻的生活事故多了，故事卻少了，而大師的故事卻是少之又少了。我真誠地期盼：《南渡北歸》不會是一曲挽歌，而是大師故事的一個變奏，是開啟大師時代的一把小小的鑰匙。

南渡北歸讀后感(五)：

《南渡北歸》講的是民國時期中國大師的群體命運變遷歷史。資料夾雜了各類官方文獻(xiàn)和野史趣聞，和愛憎的感情交織在一齊，勾畫出悲愴又真性情的一個個人物。亂世成就英才，各種挑戰(zhàn)人性的底線的事情，讓人更加多思而簡單?？嚯y，是不幸，也是幸運。

選擇從盧溝橋大事說起

故