第5課西方人文主義思想的起源課件-1

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展

人文主義

在西文中，“人文精神”一詞是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。

★單元線索

人文精神的產(chǎn)生、興起和發(fā)展成熟的過程

西方奴隸制時(shí)代（公元前5世紀(jì)）人文精神的萌芽——古希臘思想家們（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的思想。14---17世紀(jì)人文主義的興起與發(fā)展——文藝復(fù)興和宗教改革所體現(xiàn)的思想17---18世紀(jì)人文主義思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)。西方人文主義思想的起源第5課新課程標(biāo)準(zhǔn)：

了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述；

理解人文精神的內(nèi)涵。公元前7世紀(jì)以前希臘人的自然觀：神主宰一切古希臘神系中的主神掌管雷電和人類宙斯智慧、保護(hù)女神雅典娜美神維納斯奧林匹斯山的眾神古希臘的神化故事的基本特點(diǎn)：

人格化、人性化一、智者學(xué)派1.背景２.古希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮（廣大奴隸的勞動(dòng)和工商業(yè)的發(fā)展，古希臘經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來）１.民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘民主政治發(fā)展到頂峰）3.人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）４.公元前7世紀(jì)開始出現(xiàn)的自然哲學(xué)家們奠定了思想基礎(chǔ)。一、智者學(xué)派2、代表人物：（公元前5世紀(jì)）3、研究領(lǐng)域：4、思想主張：普羅泰格拉、安提豐以人和人類社會(huì)為探索的主題強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,認(rèn)為人是萬物的尺度。反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律?！瓣P(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在?！薄笆挛锏暮脡膬?yōu)劣是什么?要以人的感覺為標(biāo)準(zhǔn)。一陣風(fēng)吹來，你覺得冷，它就是冷的；我覺得熱，它就是熱的。風(fēng)本身無所謂冷熱。上述材料體現(xiàn)了普羅泰格拉哪些思想主張？走近普羅泰格拉否定神的意志作為衡量一切的尺度；人是萬物的尺度。怎樣理解人是萬物的尺度這句話的含義？材料一：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。正如一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得愜意，全在于個(gè)人的感覺。材料二：在社會(huì)生活中，人為自己立法，制定規(guī)則，確立制度。惟有人才有資格對(duì)這些人定的法規(guī)進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷。

（１）人是社會(huì)舞臺(tái)的主角。（２）人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者。（３）人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始?！緦W(xué)思之窗】

“人是萬物的尺度”積極意義和局限性積極意義是肯定人的價(jià)值，樹立人的權(quán)威，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了西方人文主義的本質(zhì)。局限性是否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。★5.評(píng)價(jià)：

一、智者學(xué)派（2）思想啟蒙和解放作用；（1）人文主義精神的最初體現(xiàn)；（3）促進(jìn)文化的發(fā)展；（4

）過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，容易造成主觀隨意性和極端個(gè)人主義。蘇格拉底馬克思評(píng)價(jià)蘇格拉底是：

“哲學(xué)的創(chuàng)造者”、“智慧的化身”二、“美德即知識(shí)”

蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。

——哲學(xué)家西塞羅1.背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪★2.主張：（1）“有思想力的人是萬物的尺度”（2）“美德即知識(shí)”（3）善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識(shí)你自己”二、“美德即知識(shí)”

（4）“美德由教育而來”，強(qiáng)調(diào)教育的重要。

蘇格拉底經(jīng)常與人辯論。辯論中他通過問答形式使對(duì)方糾正、放棄原來的錯(cuò)誤觀念并幫助人產(chǎn)生新思想。蘇格拉底教學(xué)生也從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺中接受他的思想影響。請(qǐng)看一個(gè)他和學(xué)生問答的有趣的例子。

學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？

學(xué)生：是惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？

學(xué)生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇格拉底：照你說，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？學(xué)生：是善行。

蘇格拉底：你說對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？

學(xué)生：這是善行。

這種教學(xué)方法有其可取之處，它可以啟發(fā)人的思想，使人主動(dòng)地去分析、思考問題、他用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對(duì)性，在一定條件下可以向自己的反面轉(zhuǎn)化。這一認(rèn)識(shí)論在歐洲思想史上具有巨大的意義。隱士與熊的故事

熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說明了什么?

克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)?！?/p>

沒有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知;沒有知識(shí)，甚至無法去道德

-------認(rèn)識(shí)你自己,知識(shí)來源于教育-------知識(shí)就是道德(或道德就是知識(shí),或知德合一)3、蘇格拉底主張的影響（1）它是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)；（2）他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。（3）其教育思想對(duì)于后世人們重視教育的作用，以及重視教育對(duì)于美德的培養(yǎng)，都產(chǎn)生了積極的影響。

大約公元前399年，蘇格拉底因“不敬國(guó)家所奉的神，并且宣傳其他的新神，敗壞青年”的罪名被判有死罪。在收監(jiān)期間，他的朋友買通了獄卒，勸他逃走，但他決心服從國(guó)家的法律，拒不逃走。后來在獄中服毒受死終年70歲。蘇格拉底“神在人的身體中安排了能思考的靈魂”。蘇格拉底之死罪名：不敬神和敗壞青年

最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神最優(yōu)秀的人就是你自己。每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光。教育是把我們的內(nèi)心勾引出來的工具和方法。動(dòng)動(dòng)腦：這些言論體現(xiàn)了蘇格拉底的什么觀點(diǎn)？教育可以使人認(rèn)識(shí)到靈魂內(nèi)已有的美德。聆聽蘇氏名言

“雅典人?。∥易鹁茨銈?，熱愛你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……要認(rèn)識(shí)你自己。……你們不能只追求榮譽(yù)和享樂，要知道，知識(shí)才是美德。你們不能只注意金錢和地位，而不注意智慧和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美好的東西。這就是我的教義?！?/p>

——蘇格拉底的演講感受蘇格拉底的魅力知識(shí)就是美德認(rèn)識(shí)你自己知識(shí)來自教育主觀客觀優(yōu)秀個(gè)人素質(zhì)：心地善良知識(shí)淵博富于教養(yǎng)崇尚理性三、柏拉圖和亞里士多德

《理想國(guó)》柏拉圖第一等級(jí)：“賢人”，具有智慧的品德，國(guó)家的統(tǒng)治者第二等級(jí)：武士，具有勇敢的品德，國(guó)家的捍衛(wèi)者第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國(guó)家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者

（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。關(guān)注焦點(diǎn)：人類社會(huì)《理想國(guó)》中，根據(jù)智慧品德分工，并為理性主義發(fā)展奠定基礎(chǔ)；理念是萬物的本原。柏拉圖

求知是人類的本性。

人生最終的價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

——亞里士多德

有人問：寫一首好詩(shī)，是靠天才呢，還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓(xùn)練，都?xì)w無用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。

——亞里士多德古希臘最博學(xué)的人——對(duì)哲學(xué)、邏輯學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)、數(shù)學(xué)、生物、心理學(xué)、論理學(xué)等都進(jìn)行過有意義的探索。亞里士多德柏拉圖與亞里士多德辯論

“我愛我?guī)?，但我更愛真理”思想主張①關(guān)注人類社會(huì)；②代表作：《理想國(guó)》③鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考意義：為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)三、柏拉圖和亞里士多德：前5-前4C

柏拉圖

①關(guān)注自然界和人類生活②強(qiáng)調(diào)自然界中人類是最高級(jí)的

亞里士多德1、希臘人文主義思想興起的基本條件是：A、古代希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展B、資本主義的萌芽C、工業(yè)革命的開始D、反封建運(yùn)動(dòng)的廣泛開展鞏固練習(xí)：2.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是：①古代希臘城邦民主制度的發(fā)達(dá)②一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身③古希臘經(jīng)濟(jì)文化的繁榮④資本主義開始萌芽

A.①②B.①②③C.①②③④D.③④3.智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因

A.古希臘封建民主政治的發(fā)展

B.人成為社會(huì)的中心

C.古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展

D.人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教的懷疑BC

4．稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)?/p>

A、希臘最早進(jìn)入奴隸社會(huì)，實(shí)行民主政治制度

B、希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師

C、希臘先哲最早懷疑宗教神話，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值

D、希臘人最早研究自然哲學(xué)C5.公元前5世紀(jì)，希臘學(xué)者將研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到“人”本身的主要原因是A.希臘城邦開始形成B.希臘城邦民主政治高度發(fā)展C.希臘社會(huì)矛盾尖銳D.學(xué)者們對(duì)研究自然失去興趣6.智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問題是A.自然環(huán)境對(duì)雅典的影響B(tài).知識(shí)與美德的關(guān)系C.雅典工商業(yè)的發(fā)展方向D.人在社會(huì)中的作用BD7.普羅泰格拉特別強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值是至高無上的，他的思想體現(xiàn)了A.資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)B.啟蒙運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)C.封建主義的本質(zhì)D.人文主義的本質(zhì)8.“人是萬物的尺度”是誰的名言A．普羅泰格拉B．蘇格拉底C．柏拉圖D．安提豐9、關(guān)于智者學(xué)派的表述，正確的是：A、產(chǎn)生于公元前６至前５世紀(jì)中期B、是古代希臘民主政治發(fā)展的產(chǎn)物C、是一個(gè)統(tǒng)一的流派D、研究的主題是自然界10.普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度”。對(duì)這句話的正確理解是

A.以人的感覺與認(rèn)識(shí)來評(píng)判事物客觀存在與否的標(biāo)準(zhǔn)

B.提倡個(gè)人主義以及懷疑一切的思想

C.呼喚人類關(guān)注社會(huì)、政治與法律，教人們?nèi)绾谓鉀Q日常生活中發(fā)生的問題

D.惟有人有資格和力量，也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活11.“人是萬物的尺度”體現(xiàn)出的思想本質(zhì)是

A.法律是神授的B.人文主義

C.人人平等D.人創(chuàng)造了萬物花落誰家cB12、智者學(xué)派和蘇格拉底所處的時(shí)代符合中國(guó)當(dāng)時(shí)狀況的是：A、中國(guó)處于夏商周時(shí)期，宗法制分封制深刻影響著社會(huì)B、中國(guó)處于秦朝時(shí)期，確立了專制主義中央集權(quán)制度C、中國(guó)處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”D、中國(guó)處于西漢時(shí)期，儒家思想成為封建正統(tǒng)思想13．與智者學(xué)派相比蘇格拉底更重視A、上天神意的安排B、人類的倫理道德C、自然界的現(xiàn)象D、法律規(guī)范和習(xí)俗

14、（08年江蘇歷史）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A、重視道德的意義B、肯定人的價(jià)值C、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D、推崇君主權(quán)威BD15.關(guān)于蘇格拉底名言“知識(shí)即美德”的正確理解應(yīng)當(dāng)是

A.美德是獲得知識(shí)的前提

B.美德是知識(shí)存在的本質(zhì)所在，而知識(shí)又是美德存在的充分條件

C.美德就等同于知識(shí)D.知識(shí)能充實(shí)美德16.實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的一個(gè)社會(huì)理想，也是包括中國(guó)共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個(gè)社會(huì)理想。下