神權(quán)下的自我【公開課教學(xué)PPT課件】

第2課神權(quán)下的自我

興國(guó)縣第三中學(xué)辜承林

人民版必修三專題六西方人文精神的起源與發(fā)展第一篇章：人性的蟄伏中世紀(jì)：自西羅馬帝國(guó)滅亡（約公元476年），直到文藝復(fù)興時(shí)期（公元1453年）。這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期，被稱作“黑暗時(shí)代”。歷史情景劇時(shí)間：14世紀(jì)地點(diǎn)：意大利人物：商人和紅衣教士事件：商人到教堂做禮拜，被紅衣教士訓(xùn)道下面的哪些詞匯可以反映出中世紀(jì)人們的主要精神狀態(tài)？隨心所欲禁欲苦行無(wú)拘無(wú)束人性壓抑張揚(yáng)個(gè)性思想禁錮思想開放愚昧迷信以人為本言論自由神為中心追求享樂

歐洲中世紀(jì)禁欲苦行人性壓抑思想禁錮愚昧迷信神為中心走出中世紀(jì)為生活而信仰文藝復(fù)興（Renaissance）第二篇章：人性的啟蒙文藝復(fù)興最早出現(xiàn)在意大利的原因？問題探究1文藝復(fù)興開始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)。——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（2）人們開始追求世俗人生的樂趣。

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》（3）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。想一想，中國(guó)古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)嗎？（4）印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。文藝復(fù)興首先在意大利發(fā)生的主要原因：（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽（2）人們開始追求世俗人生的樂趣（4）印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件小結(jié)（3）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化（根本原因）文藝復(fù)興

——發(fā)生于14—17世紀(jì)的歐洲，資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古希臘羅馬文化進(jìn)而弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化思想的文化運(yùn)動(dòng)。它發(fā)源于意大利，擴(kuò)展到英、法、德等西歐國(guó)家。是歐洲歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。旗幟、核心：人文主義問題探究2在藝術(shù)中感受人性，探尋人文主義的內(nèi)涵“這是一次人類沒有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革。是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”——-----恩格斯你能說(shuō)出“變革時(shí)代”最具代表性的人物嗎？尋訪文藝復(fù)興文學(xué)《神曲》《歌集》但丁彼特拉克薄伽丘文藝復(fù)興先驅(qū)“人文主義”之父《十日談》歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義著作。

但丁(1263—1321）人文之詩(shī)歌但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在一個(gè)火窟中，永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō)：你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的……因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。

——《神曲》從盲從盲信到個(gè)性覺醒上帝是人千古保障，是人將來(lái)希望，是人居所，抵御風(fēng)雨，是人永久家鄉(xiāng)。在主寶座蔽蔭之下，群圣一向安居；惟賴神臂威權(quán)保護(hù)，永遠(yuǎn)平安無(wú)慮?！肚Ч疟Ｕ细琛?/p>

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福”。

——彼特拉克彼特拉克（1304-1374）名人名言“人文主義之父”

薄伽丘與《十日談》（1313－1375）薄伽丘

《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》?！妒照劇分械囊粍t故事說(shuō)：“一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)程，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：她們?nèi)堑溗?，叫綠鵝。他囑咐兒子低下頭去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰(shuí)知豈料一路上對(duì)任何事物都不感興趣的兒子卻說(shuō)：”爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧。薄伽丘用這則故事要說(shuō)明的是：A、人的自然天性無(wú)法阻擋

B、人生的目的是追求幸福C、將女人比作禍水很愚蠢

D、青年人從來(lái)不盲從盲信故事二郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與仆人相戀，事情敗露后，父親暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”

——薄伽丘《十日談》（1）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神。

肯定人的欲望，歌頌自然人性的人文主義思想，反對(duì)封建等級(jí)觀念，主張人人自由平等。莎士比亞與《哈姆雷特》他不屬于一個(gè)時(shí)代，而屬于一切時(shí)代?！尽き偵?/p>

英國(guó)大文豪。他當(dāng)過(guò)劇院演員，后來(lái)寫劇本。一生共寫了37個(gè)劇本。

他的作品贊美友誼和愛情，主張自由平等，反對(duì)封建束縛和神權(quán)桎梏，深刻反映了人文主義思想。人文之戲劇“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么象一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”——莎士比亞《哈姆雷特》根據(jù)上述介紹，你能說(shuō)出莎翁戲劇在宣揚(yáng)人文主義方面與文藝復(fù)興初期的薄伽丘相比有何不同？莎翁對(duì)人性的謳歌并沒有集中在人性中的本能方面，而是深入探索復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。文藝復(fù)興也逐漸從質(zhì)樸走向高雅精致。尋訪文藝復(fù)興美術(shù)《西斯廷圣母》《紗罩圣母》《綠野圣母》人文之美術(shù)從壓抑人性到回歸人性達(dá)芬奇：我想象不出來(lái)，世界上超凡脫俗、最善最美的耶穌是什么樣子，我也想象不出，一個(gè)賣主求榮、反目成仇的叛徒是何等嘴臉，我不得不到市井上去尋找他們的原型。圣母像《蒙娜麗莎》米開朗基羅《大衛(wèi)》人文主義的內(nèi)涵基本含義:以人為本（1）以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán);（2）反對(duì)教會(huì)的禁欲苦行，提倡人們對(duì)顯示生活的追求。（3）反對(duì)宗教束縛和封建等級(jí)觀念，追求人的個(gè)性解放和自由平等。（4）反對(duì)中世紀(jì)的蒙昧主義，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性文藝復(fù)興（Renaissance）（rebirth）

（hebirth）百家爭(zhēng)鳴文藝復(fù)興是正在形成的資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興希臘羅馬古典文化所發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。新生復(fù)生or感悟文藝復(fù)興

文藝復(fù)興的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生，一是新生，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?lái)，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生的運(yùn)動(dòng)；從他方面來(lái)看，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。大抵在文藝復(fù)興的初期，它的傾向是偏于復(fù)古的；后來(lái)到了盛極將衰的時(shí)期，卻又見老樹根上，到處產(chǎn)生新芽?jī)毫恕?/p>

——陳衡哲《西洋史》問題探究3：你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！辈牧隙乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)后經(jīng)傳播由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，出現(xiàn)了著名的城市如羅馬，佛羅倫薩等一系列新型城市，資本主義工商業(yè)開始茁壯發(fā)展，資本也開始源源涌入新興資產(chǎn)階級(jí)的囊中。材料三文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。思想上，把西歐從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來(lái)。經(jīng)濟(jì)上，推動(dòng)了西方資本主義的發(fā)展。科學(xué)上，提倡科學(xué)與理性，推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。

問題探究3：你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？

材料四

在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。

材料五文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的是資產(chǎn)階級(jí)世界觀和人性論，同勞動(dòng)人民的思想和要求存在很大距離。過(guò)分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致了個(gè)人主義的膨脹，不利于社會(huì)穩(wěn)定。反映上流社會(huì)的利益與要求，群眾基礎(chǔ)不足。文藝復(fù)興的概況時(shí)間范圍歷史條件發(fā)源地表達(dá)形式性質(zhì)旗幟矛頭基督教的神權(quán)統(tǒng)治；經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展，城市興起，建立自己文化的訴求意大利（15至16世紀(jì)擴(kuò)展至歐洲其他地方。）借助古希臘羅馬文化資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)人文主義基督教神學(xué)14至17世紀(jì)小結(jié)：文藝復(fù)興的代表人物時(shí)間國(guó)別代表人物主要作品歷史地位14世紀(jì)意大利初期三杰16世紀(jì)英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》等偉大的劇作家和人文主義思想的杰出代表但丁彼特拉克薄伽丘《神曲》《歌集》《十日談》文藝復(fù)興先驅(qū)人文主義之父歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義“人曲”小結(jié)：走出中世紀(jì)心靈深處的革命宗教改革（Reformation）第三篇章：人文主義的發(fā)展

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭(zhēng)中失利，被教皇開除教籍，國(guó)內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請(qǐng)教皇接見，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來(lái)恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻?！翱ㄖZ莎之辱”（一）宗教改革的背景“德國(guó)是教皇的奶?！?/p>

“物必先腐而后生蟲，教會(huì)之所以出現(xiàn)改革的訴求，皆因自身的腐敗”。——摘自《西方宗教史》

“當(dāng)購(gòu)買‘贖罪券’的錢投入錢柜‘叮當(dāng)’作響之時(shí)，就是靈魂升天之日?！?/p>

——教會(huì)僧侶宗教改革的背景：（1）思想：文藝復(fù)興的影響---人文主義傳播（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。（根本）（3）政治：天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會(huì)與人們的矛盾加深。（4）導(dǎo)火索：1517年，教皇出售“贖罪券”。馬丁·路德公布《九十五條論綱》

1517年維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德針鋒相對(duì)，在教堂門口站出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（信仰得救）的原則。宗教改革運(yùn)動(dòng)就此開始。

（二）.過(guò)程及主張當(dāng)購(gòu)買贖罪券的錢‘叮當(dāng)’落柜時(shí)，你親人靈魂得救了。人必須禁欲才可能得救，教會(huì)有解釋《圣經(jīng)》特權(quán)，決定人死后靈魂能否升上天堂。教皇和國(guó)王，猶如太陽(yáng)和月亮，月亮從太陽(yáng)獲得光輝，國(guó)王從教皇手中獲得權(quán)力?！舅伎?】:如果你是馬丁·路德，如何反駁？靈魂得救不能靠向教會(huì)購(gòu)買贖罪券，錢幣投入錢柜時(shí)，增加的只是得利心和貪婪心。靈魂得救是靠自己虔誠(chéng)的信仰。人人有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，與上帝直接對(duì)話。教皇和神職人員沒有絕對(duì)權(quán)威，教會(huì)應(yīng)該從屬于國(guó)家，應(yīng)讓世俗政權(quán)在世界中執(zhí)行職務(wù)。

馬丁·路德教皇利奧十世矛盾第一辯題：贖罪券作用第二辯題：如何得救第三辯題：王權(quán)與教權(quán)關(guān)系【思考2】:馬丁·路德宗教思想的核心是什么？影響：批判教會(huì)虛偽和斂財(cái)本質(zhì)影響：確立靈魂自救的精神自由影響：肯定王權(quán)高于教權(quán)理論因行得救因信得救PK信仰得救1517年，馬丁·路德張貼《九十五條論綱》①“因信稱義”學(xué)說(shuō)，即信仰上帝即可得救；②人人都可以直接和上帝溝通，與上帝直接對(duì)話；③自由是上帝最神圣的話，是基督的福音；④《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由；

過(guò)程及主張人

上帝教士人

上帝批判、否定了西歐基督教神權(quán)統(tǒng)治問題探究4：路德的主張當(dāng)中有沒有人文主義的色彩?說(shuō)說(shuō)你的理由?！盎酵绞侨蛔杂傻娜f(wàn)人之主，

不受任何人管轄”“任何神甫,男修道或女修道，若不能控制肉體的欲望，就應(yīng)該結(jié)婚，

借以解除良心的負(fù)擔(dān)”。“我們?cè)诨嚼锩婢褪羌浪?，都是君主，相信基督的都是如此；……因?yàn)槭ソ?jīng)對(duì)于祭司和信徒,沒有其他分別”“

因?yàn)槲覀兊母干系劢幸磺惺驴啃哦?所以誰(shuí)有信,誰(shuí)就什么都有;誰(shuí)沒有信,誰(shuí)就什么也沒有”

——馬丁?路德《基督徒的自由》（節(jié)選）宗教改革結(jié)合路德主張，分析下列材料體現(xiàn)了那些人文精神？個(gè)性自由觀念反禁欲主義平等觀念人的價(jià)值路德曾說(shuō)“我是一個(gè)人，這個(gè)頭銜比一個(gè)君主還要高些。原因是：神并未曾創(chuàng)造君主，

神唯有創(chuàng)造人，使得我成為一個(gè)人?！薄M(fèi)爾巴哈《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（下卷）（三）宗教改革的評(píng)價(jià)在宗教外衣下反封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。（1）政治上，打擊天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)民族國(guó)家形成。（2）經(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)資本主義發(fā)展。（3）思想上，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，將西歐人從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)；為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的準(zhǔn)備。1、性質(zhì)：2、影響：?jiǎn)栴}探究5：文藝復(fù)興、宗教改革與教會(huì)的關(guān)系

1520年教皇利奧十世職責(zé)宗教改革家路德為異端，1521年，在教皇的授意下，德意志皇帝召開對(duì)馬丁.路德的聽審會(huì)，路德說(shuō)：“除非能依據(jù)《圣經(jīng)》的見證判斷我的錯(cuò)誤，否則我不會(huì)收回我的主張……”彼特拉克抨擊教會(huì)的腐敗，卻樂于在高級(jí)僧侶的官邸中當(dāng)食客，并虔誠(chéng)地信仰上帝。洛倫佐.左拉曾否定教皇的世俗權(quán)力。后來(lái)他卻投靠教皇當(dāng)了秘書，專心為教皇服務(wù)。

——摘自程顯煜《意大利人文主義者的矛盾性與復(fù)雜性》1505年，馬丁·路德中斷大學(xué)學(xué)業(yè)進(jìn)入奧古斯丁修道院，他按照天主教會(huì)的善功理論修道?！奥返率菉W古斯丁修會(huì)里的一個(gè)模范僧侶，他天天念主禱文，履行種種圣禮，虔誠(chéng)地齋戒甚至鞭笞自己。有一天，他竟被折磨得昏了過(guò)去，躺在地上失去知覺。他說(shuō)：我如此嚴(yán)格地履行修會(huì)的戒律，如果哪個(gè)僧侶能靠修道升入天堂，我就應(yīng)該是那個(gè)人；我愿永遠(yuǎn)為僧，靠齋戒、祈禱、誦讀和種種善功而成為一名殉道者”。早期基督教思想：《圣經(jīng).創(chuàng)世紀(jì)》賦予人以超出其他一切造物的地位，特別的賦予人以某種創(chuàng)造性和能動(dòng)性。

——摘自何光滬《文藝復(fù)興中的基督宗教與人文主義》中世紀(jì)教會(huì)：人生而鄙賤，人只有抑制自己的情欲和歡樂，走完人生痛苦的歷程，才能獲得永恒的幸福。

——摘自張椿年《從信仰到理性》人文主義者：皮科以上帝口吻說(shuō)：亞當(dāng)啊……我們把你安置在世界的中心……你就好像是你自己的塑造者，可以把你自己塑造成你喜歡的任何模樣。

——皮科《論人的尊嚴(yán)》

文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是反對(duì)基督教的禁欲主義，主張以人為中心，提倡人性，追求現(xiàn)世的幸福。宗教改革時(shí)期的人文主義主是反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來(lái)，獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神自由。文藝復(fù)興、宗教改革時(shí)期人文主義的內(nèi)涵

文藝復(fù)興和宗教改革雖然都把斗爭(zhēng)的矛頭指向天主教會(huì)，但它們本質(zhì)上都不反對(duì)宗教，只是把“為信仰而生活”改變?yōu)椤盀樯疃叛觥?，而自由的生活正是他們追求的真諦。文藝復(fù)興、宗教改革對(duì)宗教的態(tài)度（）承認(rèn)人性的合理性，熱情而坦然的享受現(xiàn)世生活；（）追求真正的內(nèi)心圣潔和精神自由而無(wú)須拘泥于外在的宗教形式……——摘編自趙林：《基督教思想文化的演進(jìn)》

文藝復(fù)興宗教改革文藝復(fù)興與宗教改革比較比較項(xiàng)文藝復(fù)興宗教改革同產(chǎn)生背景性質(zhì)結(jié)果都發(fā)生在西歐封建制度衰亡，資本主義萌芽和發(fā)展的歷史時(shí)代，兩者都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了濃郁的人文主義色彩都打擊了羅馬天主教會(huì)的統(tǒng)治，促進(jìn)了思想解放異形式興起和發(fā)展范圍作用新興資產(chǎn)階級(jí)在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)活動(dòng)從意大利開始，主要在思想文化領(lǐng)域里開展從德意志開始，是一場(chǎng)社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)把人們從宗教束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫了天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想還為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器本課總結(jié)一個(gè)根源：兩大運(yùn)動(dòng)：一種精神：共同影響：資本主義萌芽文藝復(fù)興、宗教改革人文主義精神解放思想鞏固練習(xí)

隨堂反饋1.嚴(yán)格地說(shuō)，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達(dá)·芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興人文主義。這說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源是

A.意大利保留了希臘羅馬的古典文化B.意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽C.意大利具有豐富的人才資源D.意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄答案√12345解析解析

一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起的根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)