論《唐律疏議》之禮治精神與法治精神的對立與統(tǒng)一論文

第頁共頁論《唐律疏議》之禮治精神與法治精神的對立與統(tǒng)一論文論《唐律疏議》之禮治精神與法治精神的對立與統(tǒng)一論文唐高宗永徽年間公布實行的《唐律疏議》是唐朝立法的出色成果，是中華法系的傳世之作。唐律總結(jié)和開展了以往歷代立法的經(jīng)歷，將封建立法推向頂峰，并對后代的立法產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。中華法系之最大特點莫過于將禮與法的雙重標(biāo)準(zhǔn)作為對人們行為標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)那么。法律由其本身的價值標(biāo)準(zhǔn)及內(nèi)在邏輯構(gòu)造所決定，它要求所指向的對象具有同等的身份。而中國古代早在上古時期就已經(jīng)形成了以禮為核心的“禮有等差”的宗法制社會。其強(qiáng)調(diào)“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此不得與民變更者也”的宗法信條。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)造成人們安土重遷、聚族而居的生活習(xí)慣和居住方式，人們多生活在幾世同堂且根本上由同姓宗族構(gòu)成的家庭社會之中。親屬關(guān)系成為人們主要的社會關(guān)系，親情意務(wù)浸透到人們生活的方方面面。當(dāng)古代社會面對著具有普遍約束力的法治社會與“禮有等差”的封建法治社會時，其內(nèi)部根往往產(chǎn)生不可回避的矛盾，而這種矛盾又集中表達(dá)在基于倫理關(guān)系而形成的親情意務(wù)和以國家統(tǒng)治為根底的法律義務(wù)之間。作為社會的每一個個體，古人往往肩負(fù)著兩項重大的義務(wù)：作為家族內(nèi)部成員，其肩負(fù)著“同宗共財”“同居相為隱”“為親復(fù)仇”“尊長卑幼”等家庭倫理道德的義務(wù)；作為社會的一員，其同時又肩負(fù)著守法的法律義務(wù)。兩種不同的義務(wù)，賦予了古人兩種不同的身份，即親情身份與法律身份。如何協(xié)調(diào)親情與法律之間的沖突，使他們可以更有效的共同維護(hù)社會的存續(xù)，這是中華倫理法在不同的朝代所探求的一個共同的問題。情法并立，互為輕重；既不以法傷情，又不以情淹法，共同為治這是傳統(tǒng)的中國文明所確立的二者的關(guān)系原那么。在唐代，封建等級制度已經(jīng)非常的完備，封建禮教的思想已經(jīng)深化人心。早在兩晉時期，統(tǒng)治者就認(rèn)為“禮治”是法制的靈魂?！百F賤有等，長幼有序”的儒家“禮治”思想成為晉代法制的指導(dǎo)思想。在南北朝時期，“納禮入律”的思想進(jìn)一步加強(qiáng)這也為日后唐律中禮法之完備奠定了堅實的根底，開禮法之先河。唐律是一部完備的封建法典，其律學(xué)的成就是多方面的。唐律涉及刑事、民事、行政、訴訟等多個法學(xué)領(lǐng)域，包羅萬象。其立法技術(shù)空前完善，法律空前完備，可謂之疏而不漏。我認(rèn)為，在諸多領(lǐng)域的立法中，最能表達(dá)其作為中華法系集大成之作的應(yīng)該是其關(guān)于身份、家庭、婚姻以及與之有關(guān)的訴訟行為的立法。這些立法中，我們可以看到以倫理法為根底的封建法制在處理身份、尊卑、男女、長幼、良賤等不平等的社會關(guān)系與其本身的具有普遍約束力的.法律原那么與法律標(biāo)準(zhǔn)時，所面臨的沖突與矛盾，并進(jìn)一步探究古代立方對于這一矛盾的回避和化解。封建特權(quán)制度下情法之沖突與統(tǒng)一就法律本質(zhì)而言，法律是一種具有普遍約束力的行為標(biāo)準(zhǔn)。法律的宗旨是在紛繁復(fù)雜的社會意識形態(tài)中尋求到達(dá)或根本到達(dá)的一種公平。而這決定了其本身要求全體社會成員，不管其社會地位、親屬身份、性別如何，均得無條件遵守。用西方的法學(xué)觀點來說就是法律面前人人平等。而這一點早就在先秦的法家思想中就有所認(rèn)識。中國古代社會重視宗法倫理。在以血緣和婚姻為紐帶的親屬團(tuán)體關(guān)系內(nèi)部，人與人之間存在著包括權(quán)利與義務(wù)等內(nèi)容的倫理親情關(guān)系，而中國古代法律標(biāo)準(zhǔn)就靠于親情關(guān)系，往往因為法律關(guān)系人的親情身份而改變。以夫權(quán)、父權(quán)為核心的封建婚姻，家庭制度，是唐代國家制度的重要根底，是社會等級關(guān)系的重要標(biāo)志，也是古代法律所保護(hù)的社會關(guān)系的重要方面。唐律為了維護(hù)封建倫理綱常，對婚姻家庭制度以法律強(qiáng)迫人們遵守。唐律是維護(hù)以夫權(quán)、父權(quán)為根底的封建婚姻家庭制度的有力工具尊卑、長幼、夫妻之間在法律上具有明顯的不平等地位。而這些不平等在尊卑長幼之間集中表達(dá)在確立家長的全面統(tǒng)治權(quán)和設(shè)“不孝”罪列于“十惡”。其詳細(xì)表如今親屬相犯準(zhǔn)五服論處，同居共才，共同犯罪以造意為首，同居有罪相為隱等定罪量刑的主要通例上。在婚姻關(guān)系的產(chǎn)生、變更、消滅的過程中，這種不平等的關(guān)系主要表如今維護(hù)“父母之命，媒妁之言”的原那么、維護(hù)“一夫一妻”為根底的多妾制，懲治“違律為婚”與“嫁取違律”，“七出三不去”的離婚制度上。雖然在社會的各個階層，在男女、長幼、尊卑、良賤之間存在著這樣一種極不平等的社會關(guān)系，但這種不平等的社會法律關(guān)系可以在漫漫幾