社群心理演示文稿

社群心理演示文稿當(dāng)前第1頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)優(yōu)選社群心理當(dāng)前第2頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)本講結(jié)構(gòu)民族性格階級(jí)心理社區(qū)意識(shí)當(dāng)前第3頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)一、民族性格民族性格研究關(guān)心的核心問題一個(gè)民族的社會(huì)文化因素對(duì)該民族成員的人格和社會(huì)行為的影響。生活在同一民族中的不同個(gè)體是否具有相同的人格特征以及社會(huì)行為模式。民族與種族斯大林：民族是人們?cè)跉v史上形成的，一個(gè)有共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。種族是在他人看來具有共同生理特征的群體，強(qiáng)調(diào)生物學(xué)特征；民族主要考慮文化和社會(huì)方面的特征，是一個(gè)文化共同體。當(dāng)前第4頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)民族性格含義民族性格是一個(gè)民族的群體人格，是一個(gè)民族在特殊的社會(huì)歷史條件下形成的各種心理和行為特征之總和，它賦予了民族心理以質(zhì)的規(guī)定性，這種質(zhì)的規(guī)定性足以將一民族和他民族區(qū)別開來。特征共同的文化和由共同的文化長期積淀而成的共同的心理素質(zhì)，是民族最重要也最基本的特征。當(dāng)前第5頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)民族刻板印象含義：根據(jù)一民族成員的心理或行為特征形成的對(duì)民族群體的概括而固定的看法，在社會(huì)心理學(xué)中被稱為民族或曰國民刻板印象。特征國民刻板印象在一定程度上反映了不同民族的心理與行為特征，但和其他刻板印象一樣，也具有十分穩(wěn)定和強(qiáng)烈的情緒色彩。由于它的內(nèi)容通常缺乏理性根據(jù)，因此，國民刻板印象往往會(huì)發(fā)展為種族偏見的種族歧視。例子：“大象”的故事當(dāng)前第6頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)民族性格的研究歷史馮特：《民族心理學(xué)》要通過語言、神話風(fēng)俗及藝術(shù)來“研究以人類群體的一般發(fā)展和有普遍價(jià)值的、共同的精神產(chǎn)物為基礎(chǔ)的心理過程”。勒溫的德國人和美國人的國民性比較研究德國人人格的表層和深層領(lǐng)域的界限在較表面的地方，因此德國人不夠直率。比較脆弱，容易打破，死對(duì)頭或患難。美國人人格的表層與深層領(lǐng)域的界限在比較深的地方，因此美國人比較開放，交往范圍也大。易相處但難患難。美國文化人類學(xué)家R.本尼迪克特的《文化模式》

每種文化中至少可以歸納出一種與之對(duì)應(yīng)的主導(dǎo)人格類型，因此可以通過研究文化認(rèn)識(shí)一民族的基本性格，進(jìn)而控制人的文化或社會(huì)行為。后續(xù)研究本尼迪克特的《菊花與軍刀：日本文化的諸模式》M.米德的《枕戈待旦：一個(gè)人類學(xué)家眼中的美國人》戈若的《大俄羅斯人》當(dāng)前第7頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)中國人的民族性格（1）傳教士及漢學(xué)家的早期研究梁?jiǎn)⒊褐袊顺鐚?shí)際、主力行、貴人事、明政法、重階級(jí)、重經(jīng)驗(yàn)、喜保守、主勉強(qiáng)、畏天命、言排外、貴自強(qiáng)。

魯迅：在阿Q的精神勝利法中體現(xiàn)了中國人的自大心態(tài)，而九斤老大的保守性中體現(xiàn)出中國人對(duì)社會(huì)進(jìn)步所取的既期望又畏懼的悲劇性格。他認(rèn)為，中國國民的劣根性有深刻的社會(huì)歷史根源：一是外來侵略者的壓迫，一是統(tǒng)治階級(jí)的奴化。梁漱溟：中國人的性格中包括了“自私自利”、“勤儉”、“愛講禮貌”、“和平文弱”、“知足自得”、“守舊”、“馬虎”、“堅(jiān)韌及殘忍”、“韌性與彈性”和“圓熟老到”等10種基本特征。他指出，“大抵民族性所由成，有兩面，以上所論為其可能遺傳遞衍之一面；還有一面則是后天習(xí)慣，主要因社會(huì)環(huán)境之刺激反應(yīng)而形成。凡前所列中國民族性十點(diǎn)，一一皆可本此兩面以了解之?！绷终Z堂：中國人的8種民族性格特征：老成溫厚、遇事忍耐、消極避世、超脫老滑、和平主義、知足常樂、幽默滑稽和因循守舊等。當(dāng)前第8頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)當(dāng)前第9頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)中國人的民族性格（2）20世紀(jì)80年代以后，在臺(tái)灣學(xué)者掀起的“本土化運(yùn)動(dòng)”的激勵(lì)下，對(duì)面子、孝道、報(bào)、緣、忍、差序格局、家族主義等中國或東方社會(huì)特有的心理與行為現(xiàn)象進(jìn)行了較為廣泛的研究。楊國樞：“社會(huì)取向”中國人是“社會(huì)取向”的，這是一種行為傾向。中國人的行為傾向是，表現(xiàn)出順從他人的行為、不得罪他人的行為、符合社會(huì)期望的行為及對(duì)別人的意見感到憂慮的行為。這種社會(huì)取向的行為目的是要達(dá)到：（1）獲得別人的獎(jiǎng)賞或稱贊，（2）維持自己人際關(guān)系的和諧，（3）使別人對(duì)自己有好印象，（4）保護(hù)自己的面子，（5）使別人接受自己，（6）避免他人的責(zé)罰、拒絕、譏笑或報(bào)復(fù)，（7）避免困窘或?qū)擂危?）避免與他人發(fā)生沖突。沙蓮香從自我意識(shí)、行為取向和性格結(jié)構(gòu)三方面證實(shí)，中國人民族性格具有雙重和多元的特點(diǎn)?！爸袊嗽趯?shí)際生活中，比較注重的東西，是人際的、表面的、講究的、克制的，有禮有節(jié)、有理有情、有人也有己，中國人身上優(yōu)質(zhì)的東西表現(xiàn)得多些?！钡较吕飬s正好相反，“不顧及人際、表面、講究的、不克制的、無禮無節(jié)、無理無情、無人也無己的，中國人身上劣質(zhì)的東西表現(xiàn)得更多些?！碑?dāng)前第10頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)民族性格研究的現(xiàn)代趨勢(shì)早期民族性格研究重視民族性格的靜態(tài)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代研究者們開始愈加關(guān)注民族性格的變動(dòng)。

自40年代中期開始，研究者開始愈加注重對(duì)民族性格進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究和定量分析。

早期民族性格研究往往是在文化的單一層次上展開的（主要是尋找與每一文化相對(duì)應(yīng)的“基本人格”或“主導(dǎo)人格”），現(xiàn)代民族性格研究則更為注重從不同的文化層面上對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行剖析。

早期民族性格研究的目的是為了尋求有關(guān)不同民族的社會(huì)行為（如變態(tài)行為、侵犯與好斗行為等）的解釋，而現(xiàn)代民族性格研究則開始關(guān)注國民性與經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)系。

當(dāng)前第11頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)二、階級(jí)心理階級(jí)研究與社會(huì)心理學(xué)階級(jí)與階層：卡爾·馬克思與馬克斯·韋伯社會(huì)心理學(xué)：描述與分析具有時(shí)代特征的階級(jí)問題與階級(jí)心理，指導(dǎo)通過相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)，從總體上縮小階層差距。階級(jí)心理：階級(jí)心理建立在相應(yīng)的階級(jí)的生活條件的總和之上，是對(duì)該階級(jí)的社會(huì)境遇的體驗(yàn)的結(jié)果，這些生活條件是由該階級(jí)在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位決定的。階級(jí)心理對(duì)階級(jí)地位的依賴關(guān)系，主要表現(xiàn)在該階級(jí)特有的生活態(tài)度及行為方式上，即表現(xiàn)為該階級(jí)與其他階級(jí)不同的獨(dú)特的亞文化。

當(dāng)前第12頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)階級(jí)心理的基本要素階級(jí)的需要階級(jí)的需要是作為群體行動(dòng)的階級(jí)的基本動(dòng)機(jī)和目的。階級(jí)的興趣階級(jí)的興趣是與階級(jí)的利益相聯(lián)系的，它受到該階級(jí)的整個(gè)社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)的制約。

階級(jí)的情感階級(jí)的情感包括了激情和情緒在內(nèi)，是由階級(jí)所處的社會(huì)地位及相應(yīng)的生活條件喚起的。階級(jí)性格階級(jí)性格通常指階級(jí)成員所特有的活動(dòng)形式的總和，它表現(xiàn)在各階級(jí)成員的典型而穩(wěn)定的行為方式之中。這種行為方式存在于這些成員的日?；顒?dòng)的各種情境之中，并明顯地將該階級(jí)的成員與其他階級(jí)成員區(qū)別開來。階級(jí)的性格是在階級(jí)的歷史中形成的。一旦形成就具有一定的穩(wěn)定性。

階級(jí)特有的習(xí)慣、風(fēng)俗和傳統(tǒng)階級(jí)的習(xí)慣、風(fēng)俗及傳統(tǒng)是階級(jí)亞文化的主要標(biāo)志，是構(gòu)成一階級(jí)的生活方式的最重要的特征。當(dāng)前第13頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)中國農(nóng)民心理的嬗變H.孟德拉斯：《農(nóng)民的終結(jié)》一、二十億農(nóng)民站在工業(yè)文明的入口處：這就是在二十世紀(jì)下半葉當(dāng)今世界向社會(huì)科學(xué)提出的主要問題。研究中國農(nóng)民的社會(huì)心理及其嬗變的重要性“現(xiàn)代化”不只是經(jīng)濟(jì)或社會(huì)制度形式上的，而且同時(shí)也應(yīng)該包括精神現(xiàn)象或心理狀態(tài)。在這種從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變中，價(jià)值觀、生活態(tài)度和社會(huì)行為的嬗變有著不可忽視的作用，“價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變是社會(huì)變革最重要的前提條件?！币猿青l(xiāng)壁壘、城鄉(xiāng)相對(duì)隔離等現(xiàn)象反映的中國社會(huì)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的存在，造成了中國社會(huì)的鄉(xiāng)村離現(xiàn)代化更遠(yuǎn)，因此，在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程中中國農(nóng)民經(jīng)歷的變化、困難和振蕩也最為強(qiáng)烈。研究對(duì)象：江蘇昆山市周莊鎮(zhèn)和北京大紅門地區(qū)的“浙江村”研究方法：?jiǎn)柧碚{(diào)查、個(gè)案訪談、觀察、資料收集以及攝影等當(dāng)前第14頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)當(dāng)前第15頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)中國農(nóng)民的傳統(tǒng)心理鄉(xiāng)土主義具體表現(xiàn)為安土重遷、重本輕末的土地依賴意識(shí)，而安土重遷不流動(dòng)則進(jìn)一步造成了鄉(xiāng)土社會(huì)村落之間的孤立與隔膜。特殊主義重視地緣和血緣關(guān)系，講究人倫和家族至上功利主義具有十分強(qiáng)烈的乏力感和宿命論傾向，對(duì)未來期望不高，看重眼前的即得利益，急功近利，目光短淺，有蠅頭小利時(shí)安貧樂道，苦難臨頭時(shí)則逆來順受平均主義“小農(nóng)意識(shí)”的核心成份，有牢固的“有限資源”觀念，“不患寡，而患不均”保守主義害怕任何性質(zhì)的社會(huì)變動(dòng)，害怕嘗試新的東西，常常表現(xiàn)為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、推崇經(jīng)驗(yàn)和盲目從眾。封閉主義內(nèi)向、壓抑，在群體內(nèi)部不贊成相互間的競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人的創(chuàng)造性，在群體外部則對(duì)他群或陌生人深懷畏懼、警惕之心。當(dāng)前第16頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)中國農(nóng)民心理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變土地依賴意識(shí)已經(jīng)急劇減弱。特殊主義傾向仍然存在于兩地農(nóng)民的價(jià)值觀和社會(huì)行為準(zhǔn)則之中，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)培養(yǎng)出了他們明顯的“認(rèn)事不認(rèn)人”的普遍主義原則，他們的家族意識(shí)、血緣和地緣觀念有所淡化。經(jīng)濟(jì)條件的改善、教育程度的提高以及外出經(jīng)商和做工的經(jīng)歷，使得農(nóng)民的乏力感已普遍降低，他們對(duì)自己的能力和效能很有自信。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)做工和外出經(jīng)商的經(jīng)歷還使兩地農(nóng)民破除了“資源有限”的觀念，他們的平均主義為核心的“小農(nóng)意識(shí)”減弱。農(nóng)民身上的保守主義傾向降低，他們不但形成了敢于冒險(xiǎn)的心理品質(zhì)，而且對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的整個(gè)運(yùn)作機(jī)制不再陌生，他們的時(shí)間觀念增強(qiáng)，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的推崇降低，年長的權(quán)威提前讓位于年輕人的頭腦和精力。生活半徑和交往世界有了極大的拓展，人格和社會(huì)心理不再象以往那樣封閉、內(nèi)向。他們變得自信、健談、能夠自然大方地與陌生人建立友好的關(guān)系。當(dāng)前第17頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)三、社區(qū)意識(shí)社區(qū)滕尼斯：《社區(qū)與社會(huì)》社區(qū)指一種基于親族血緣關(guān)系形成的社會(huì)聯(lián)合，其中情感的、自然的意志占優(yōu)勢(shì)。社會(huì)是由人們的契約關(guān)系和由“理性的”意志形成的聯(lián)合。費(fèi)孝通：社區(qū)（community）VS.社會(huì)（society）和社會(huì)相比，社區(qū)指代的人群共同體更加具體可感、規(guī)模也相對(duì)較小，缺乏社會(huì)那樣獨(dú)立運(yùn)作的性質(zhì)。社區(qū)的三個(gè)維度：物質(zhì)尺度：有明確邊界的地理區(qū)域。社會(huì)尺度：居民在物品和資源共享的基礎(chǔ)上溝通和互動(dòng)。心理尺度：居民產(chǎn)生共同的利益感、從屬感和認(rèn)同感。一個(gè)社區(qū)成員具有同其他社區(qū)成員有別的、相對(duì)獨(dú)特的生活方式與行為規(guī)范。當(dāng)前第18頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)社區(qū)歸屬感社區(qū)歸屬感：社區(qū)歸屬感是指社區(qū)成員對(duì)本地區(qū)和本群體的認(rèn)同、喜愛和依戀的心理感覺。它是社區(qū)意識(shí)的基本體現(xiàn)。影響社區(qū)歸屬感的主要因素居民對(duì)社區(qū)生活條件的滿意程度居民的社區(qū)認(rèn)同程度居民在社區(qū)內(nèi)的社會(huì)關(guān)系居民在社區(qū)內(nèi)的居住年限居民對(duì)社區(qū)活動(dòng)的參與當(dāng)前第19頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)經(jīng)典研究（1）羅伯特·林德和海倫·林德：《中鎮(zhèn)》與《變遷中的中鎮(zhèn)》“中鎮(zhèn)”在印第安那州，是一個(gè)典型的中等規(guī)模的美國式城市。不僅在社區(qū)結(jié)構(gòu)的研究中獨(dú)樹一幟，而且對(duì)社區(qū)意識(shí)進(jìn)行了深入細(xì)致的探討，并成為這一領(lǐng)域?yàn)閿?shù)不多的經(jīng)典之作。研究?jī)?nèi)容社區(qū)生活的六個(gè)主要方面，包括謀生、持家、教養(yǎng)子女、消閑、宗教實(shí)踐以及參加社區(qū)活動(dòng)。中鎮(zhèn)的主導(dǎo)價(jià)值觀和社會(huì)態(tài)度研究發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)地位及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)將這個(gè)城市社區(qū)的居民分成兩大階級(jí)群體──工人階級(jí)和商人。而這又進(jìn)一步影響到這兩個(gè)群體的全部日常生活方式和價(jià)值觀念，包括和誰結(jié)婚、早上何時(shí)起床、屬于哪個(gè)教會(huì)、開什么樣的車以及參加哪個(gè)俱樂部。該城市的社區(qū)意識(shí)可稱為“中鎮(zhèn)精神”，其主要的特點(diǎn)是：忠誠、友善、成功；明達(dá)事理、勇敢、喜愛戶愛運(yùn)動(dòng)；確信任何“激進(jìn)行為”都將損害文明、食物能夠解決大部分問題、“美國的生活方式”優(yōu)于一切“外國的生活方式”、競(jìng)爭(zhēng)能夠促進(jìn)人類進(jìn)步等等。當(dāng)前第20頁\共有21頁\編于星期日\11點(diǎn)經(jīng)典研究（2）L.沃思：《作為一種生活方式的城市性》城市社