高中歷史-希臘先哲的精神覺醒教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

岳麓版歷史必修3第三單元希臘先哲的精神覺醒教學(xué)設(shè)計(jì)【教材分析】本課屬于岳麓版必修三《文化發(fā)展歷程》中第三單元第11課“希臘先哲的精神覺醒”，是本單元中的第一課，具有開篇點(diǎn)題的地位和作用。這節(jié)課對于理解本單元其后的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動有重大的意義。本課內(nèi)容頗具難度，理論含量很高又具有重大現(xiàn)實(shí)意義?！墩n程標(biāo)準(zhǔn)》對本課的要求是“了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。”講述時(shí)，應(yīng)先將本專題三節(jié)課的內(nèi)容綜合概括介紹，使學(xué)生對人文精神起源、復(fù)興發(fā)展和成熟的三個階段及其所對應(yīng)的三次思想解放運(yùn)動，有一較完整的認(rèn)識和較全面的理解。在學(xué)習(xí)時(shí)，本專題可與必修一第六、第七課的內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)系，即把西方人文精神的發(fā)展演變與同時(shí)期西方的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程結(jié)合起來，以辨明思想文化與政治層面和經(jīng)濟(jì)層面之間的辯證關(guān)系。還要結(jié)合現(xiàn)代教育所提出的人文素質(zhì)的培養(yǎng)要求，加強(qiáng)、加深對人文素質(zhì)的理解?！緦W(xué)情分析】本課的授課對象是高二中美班的學(xué)生，他們的特點(diǎn)是思維活躍，大方活潑，但是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較為薄弱，歷史基礎(chǔ)知識積累較少，所以對本課的內(nèi)容理解起來比較困難。因此講授本課時(shí)，可讓學(xué)生通過開展課前探究活動，加強(qiáng)對教材背景知識的了解，同時(shí)在課堂教學(xué)過程中加入學(xué)生講述希臘神話故事，看漫畫，讀寓言和課堂探究等形式，增加課堂的趣味性，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力以及合作學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生加深對人文精神內(nèi)涵的理解，樹立尊重別人，善待生命，平等與人相處的價(jià)值觀。【三維目標(biāo)】（一）、知識與技能：1．識記：泰勒斯、智者學(xué)派、普羅塔哥拉的主張，蘇格拉底與亞里士多德的思想。2．理解：泰勒斯“萬物皆由水生成，又復(fù)歸于水，大地漂浮在水上”的樸素的唯物主義世界觀，智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里士多德思想產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。3．運(yùn)用：（1）引導(dǎo)學(xué)生探究古希臘作為人文精神之源形成的背景，理解人文精神的含義，先哲們的思想主張與產(chǎn)生的影響，使學(xué)生認(rèn)識到人文精神是隨著生產(chǎn)力水平的提高，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在希臘城邦民主政治高度發(fā)展的歷史條件下產(chǎn)生的；引導(dǎo)學(xué)生探究人文精神產(chǎn)生的原因與影響，培養(yǎng)學(xué)生正確理解文化與經(jīng)濟(jì)、政治間相互關(guān)系的能力。（2）引入有關(guān)圖片和歷史材料，培養(yǎng)學(xué)生觀察、閱讀理解、提取有效信息的能力。（二）、過程與方法：1．利用多媒體電教手段，提供相關(guān)圖文材料，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的直觀性，激活學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，概括歸納知識、史論結(jié)合。2．通過課前的調(diào)查和課后的觀察、發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行延伸學(xué)習(xí)，加深歷史與現(xiàn)實(shí)，過去與現(xiàn)在的聯(lián)系。（三）、情感態(tài)度與價(jià)值觀：1．先哲們的思想及實(shí)踐，使古希臘成為西方人文精神的濫觴，對世界文化作出了重大貢獻(xiàn)，對以后世界文化也產(chǎn)生了重要影響。2．蘇格拉底與亞里土多德的倡導(dǎo)人們追求知識、真、善、美，并批判地繼承古典文化的思想和實(shí)踐打破了傳統(tǒng)的以宙斯為首的無所不知、無所不能的神靈家族觀，他們的思想至今仍閃爍著智慧的光華?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里土多德的主張及其影響。處理方法：通過多媒體創(chuàng)設(shè)情境，輔以圖片、文字材料等，讓學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)，結(jié)合多媒體資料和教材來理解和掌握智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里土多德的主張；通過生動的漫畫，運(yùn)用材料分析法，讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)，分析其影響?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】1．智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里土多德的哲學(xué)觀點(diǎn)。2.“人文主義精神”概念的理解。處理方法：通過文字材料，讓學(xué)生通過合作探究的方式來理解智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里土多德的哲學(xué)觀點(diǎn)；對于“人文主義精神”概念的理解，通過對智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里土多德的哲學(xué)觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)總結(jié)，師生共同探討，得出認(rèn)識。【教學(xué)方法】采用探究式學(xué)習(xí)的方式，巧妙設(shè)置情境與問題，學(xué)生自主探究知識。【教具準(zhǔn)備】制作Powerpoint課件輔助教學(xué)?！菊n時(shí)安排】1課時(shí)【板書】第11課希臘先哲的精神覺醒公元前7世紀(jì)——自然哲學(xué)（泰勒斯）——探討自然公元前5世紀(jì)——智者學(xué)派（普羅塔哥拉）——關(guān)注社會公元前5世紀(jì)——蘇格拉底——研究人本身公元前4世紀(jì)——亞里士多德——使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科神——自然——人本【教學(xué)流程】【導(dǎo)入新課】同學(xué)們！課下已經(jīng)讓大家觀看了微課，下面，我檢驗(yàn)一下大家自主學(xué)習(xí)的成果。（PPT出示問題）1、什么是人文主義？2、中國有哪些精神體現(xiàn)了人文主義？那么人文主義精神是不是中國所特有的呢？西方的人文主精神的源頭在哪呢？這就是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容——《希臘先哲的精神覺醒》。設(shè)計(jì)意圖：人文主義是本課乃至本單元學(xué)習(xí)的重難點(diǎn)，把此知識點(diǎn)制作成微課，既能幫助學(xué)生理解本課的重難點(diǎn)，又可以檢驗(yàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。通過與中國史知識的橫向關(guān)聯(lián)，即做到了溫故知新，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)新知識的興趣?！窘虒W(xué)過程】探究世界的本原（出示PPT表格）利用小組合作探究的方式，完成此表格，對希臘先哲們的思想，有一個大致的了解。代表人物重要主張地位、影響泰勒斯普羅泰格拉蘇格拉底亞里士多德（PPT出示材料）根據(jù)以下對話回答問題：甲：“最近很是不順，我要去神廟占卜，期望得到神靈指示。眾所周知，我們的一切都是宙斯為首的眾神創(chuàng)造的。老泰：“占卜沒有任何意義，我經(jīng)過長時(shí)間的觀察和思考，發(fā)現(xiàn)每次洪水退后，留下肥沃的淤泥，淤泥里還留下無數(shù)微小的胚芽和幼蟲，胚芽逐漸長出了莊稼，幼蟲變成了海里的動物。因此，我認(rèn)為“萬物由水生成的”。與神沒有任何關(guān)系……1、眾人甲認(rèn)為，世界是由誰來主宰的？2、老泰認(rèn)識世界的方法和觀點(diǎn)與前人相比有何變化？這種變化有何開創(chuàng)性的意義？設(shè)計(jì)意圖：對于古希臘哲學(xué)家的思想，學(xué)生會感到晦澀難懂，用對話的形式設(shè)計(jì)，便于學(xué)生理解。如何認(rèn)識“水是世界的本原”這一哲學(xué)命題的歷史意義和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是理解的關(guān)鍵。沒有基本的價(jià)值認(rèn)同就無法感受其在哲學(xué)以及人類認(rèn)識史上的意義。對這一組問題的層層剝離式解決既是價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)，也是思維方法的訓(xùn)練。二、探究社會關(guān)系1、智者學(xué)派出現(xiàn)的背景（PPT出示圖片）雅典公民大會雅典公民大會結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)劄槭裁垂?世紀(jì)的希臘成為智者學(xué)派誕生的故鄉(xiāng)？（提示學(xué)生結(jié)合必修一必修二的內(nèi)容進(jìn)行回答）設(shè)計(jì)意圖：指出智者學(xué)派與伯里克利的關(guān)系，意在進(jìn)一步提示學(xué)生認(rèn)識到哲學(xué)的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，尤其是政治體制和政治生活有著密切關(guān)系，為最后探究古希臘哲學(xué)的發(fā)展原因做好鋪墊。2、普羅塔哥拉的觀點(diǎn)（出示PPT展示圖片）提問：圖片中你看到了什么？結(jié)合學(xué)生回答的情況，引導(dǎo)學(xué)生自主探究普羅塔哥拉的觀點(diǎn)。合作探究：1）“人是萬物的尺度”這句話的含義是什么？能否舉例說明？2）黑格爾說：“這是一句偉大的話?！迸c以前哲學(xué)家的研究相比，這句話偉大在哪？3）人真的成為萬物的尺度么？有何弊端？（PPT出示材料）到底誰去洗澡？有學(xué)生問他的希臘老師：“什么是詭辯？”老師反問到：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請他們洗澡，他們中間誰會洗？”有四種可能：一是甲洗，因?yàn)樗袗鄹蓛舻牧?xí)慣；二是乙洗，因?yàn)樗枰?；三是兩人都洗，一個是因?yàn)榱?xí)慣，另一個是因?yàn)樾枰凰氖莾扇硕紱]洗，因?yàn)榕K人沒有洗澡的習(xí)慣，干凈人不需要洗。提問：對于同一個問題，有沒有標(biāo)準(zhǔn)的答案呢？判斷的標(biāo)準(zhǔn)全在人本身，由此可見，“認(rèn)識萬物的尺度”這一觀點(diǎn)有何弊端？設(shè)計(jì)意圖：采用“問題分解”的思考方法，引導(dǎo)學(xué)生在理解這一觀點(diǎn)的過程中，逐步形成對其的價(jià)值判斷和意義認(rèn)同。進(jìn)而讓學(xué)生感覺到希臘哲學(xué)發(fā)展趨勢及其必然性。三、探究人的內(nèi)心1、蘇格拉底的觀點(diǎn)1）認(rèn)識人自己讓學(xué)生介紹關(guān)于蘇格拉底的生平以及寓言故事。針對學(xué)生的演講提問：a蘇格拉底的主要哲學(xué)觀點(diǎn)有哪些？過渡：人需要靠什么才能清楚準(zhǔn)確的認(rèn)識自己呢？需要理性，那么理性又是從哪來呢?這就需要美德的支撐，而想擁有美德，就必須要有知識，這就是蘇格拉底提出的第二個觀點(diǎn)，知識即美德。2）知識即美德根據(jù)寓言故事回答以下問題：俄國文學(xué)家克雷洛夫的寓言《熊與隱士》有一位隱士同一頭熊成為要好的朋友，，一天隱士在林間睡著了，他的熊朋友在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時(shí)，一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不肯離去，熊被激怒了，熊高高舉起了石頭，狠狠地向蒼蠅砸下去……1）熊品德好不好？為什么會做出“蠢事”？對此，蘇格拉底提出了什么主張？2）知識和美德之間是什么關(guān)系？2、蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)根據(jù)材料思考：“蘇格拉底將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，還迫使它審視生命、倫理與善惡?！薄魅_蘇格拉底對希臘哲學(xué)做出了怎樣的貢獻(xiàn)？設(shè)計(jì)意圖：通過問題之間的過渡和銜接，就可以把蘇格拉底的主要思想觀點(diǎn)進(jìn)行有機(jī)的整合，這既是知識的建構(gòu)過程，也是思維的訓(xùn)練過程，從中我們也能體會蘇格拉底的心路歷程。真理高于一切蘇格拉底的一生都沒有任何著述，他的哲學(xué)觀點(diǎn)主要是通過他的學(xué)生亞里士多德得到傳承。那么亞里士多德的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么呢？他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)又是什么呢？（補(bǔ)充邏輯學(xué)的相關(guān)知識）提問：由此可見，邏輯學(xué)對人的思維有什么幫助？從而引導(dǎo)學(xué)生理解，亞里士多德的哲學(xué)觀點(diǎn)最終把哲學(xué)推向了理性的頂峰，從而也使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。五、知識小結(jié)：AAAA人文主義精神的內(nèi)涵？2）課堂活動：以小組為單位，請參照莫言此段話的格式，以人文主義精神的價(jià)值為中心，續(xù)寫一段話。她樹立了人類精神文明發(fā)展史上的一座豐碑，她具有超常的滲透力和無限的生命力，不僅豐富了自己的時(shí)代，也豐富了別人的時(shí)代，成為人類共同和永恒的瑰寶。雅典需要人文精神，有了這種精神，雅典民主更加繁榮；歐洲需要人文精神，有了這種精神，歐洲才有了思想啟蒙的火種，……設(shè)計(jì)意圖：本課內(nèi)容反映的是古希臘哲學(xué)發(fā)展的簡要?dú)v程，從中我們可以發(fā)現(xiàn)一個由自然到社會，最后到關(guān)注人的精神解放的歷程，但始終是圍繞“人”和“精神覺醒”展開的。采用文章續(xù)寫的形式，能夠引導(dǎo)學(xué)生更好的理解人文主義精神的內(nèi)涵，從而回歸課標(biāo)，使本節(jié)課的內(nèi)容得到升華?！裾n后作業(yè)：結(jié)合必修一第六課所學(xué)知識，探討古希臘哲學(xué)和人文精神發(fā)展的原因?！眷柟叹毩?xí)】1.俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，那么古希臘智者學(xué)派A.最早提出以哲學(xué)來解釋社會和自然B.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識的主體地位C.是希臘政治、經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境等多種因素作用的產(chǎn)物D.是統(tǒng)治階級提倡的結(jié)果2.“萬物的存在與否，全在于人的感覺。一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺?！边\(yùn)用所掌握的歷史知識判斷，提出上述觀點(diǎn)的哲學(xué)家應(yīng)該是A.泰勒斯B.普羅塔戈拉C.蘇格拉底D.亞里士多德3.他曾說“我象一只獵犬一樣追尋真理的足跡?！睘榱俗非笳胬恚活欁约旱睦?、職業(yè)和家庭，他是個哲學(xué)的殉道者。他曾自問：什么是哲學(xué)？他回答：“認(rèn)識你自己!”材料中的“他”是A.普羅塔哥拉B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德4.使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科和使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問的哲學(xué)家分別是A.泰勒斯 蘇格拉底 B.亞里士多德 蘇格拉底5.稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)锳.希臘最早進(jìn)入奴隸社會B.希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師C.希臘先哲最早懷疑宗教神話,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.希臘人最早研究自然哲學(xué)6.表明人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這觀點(diǎn)應(yīng)是A.水是萬物的本原B.感覺即知識C.人是萬物的尺度D.美德即知識7.智者學(xué)派的代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，它的本質(zhì)含義是強(qiáng)調(diào)A.人類與自然界的關(guān)系B.人創(chuàng)造了萬物C.人是唯一可以衡量萬物的工具D.人的價(jià)值8.我們把智者運(yùn)動看作是西方人文精神的濫觴，能夠說明這一觀點(diǎn)的是①萬物由水生成，又復(fù)歸于水②萬物的存在與否，全在于人的感覺③吾愛吾師，吾尤愛真理

④正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是由人制定的A.①②

B.③④

C.①③

D.②④9.蘇格拉底的學(xué)說同智者學(xué)派的思想相比，最大的不同在于A.主張以“人”為哲學(xué)研究的主要對象B.認(rèn)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的C.認(rèn)為道德行為必須以知識為基礎(chǔ)D.強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威10.對“Manisthemeasureofallthings”（人是萬物的尺度）理解最正確的是

A.它強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值至高無上

B.它否定神或命運(yùn)等超自然的力量對社會、人生的作用C.它過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受

D.它給極端個人主義打開了方便之門11.古希臘一位哲人說：想左右天下的人，須先能左右自己。這位哲人是A.柏拉圖B.亞里士多德C.蘇格拉底D.普羅泰戈拉《希臘先哲的精神覺醒》學(xué)情分析本課的授課對象是本校高二中美班的學(xué)生，他們大部分學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較為薄弱，歷史基礎(chǔ)知識積累較少，對于哲學(xué)，理解起來比較困難。但同時(shí)學(xué)生的思維開始從以形象思維為主的經(jīng)驗(yàn)型水平向以抽象思維為主的理論型水平轉(zhuǎn)變，能初步接受淺顯的哲學(xué)知識。并且，本班的學(xué)生熱情大方，對課堂的參與程度較高，因此講授本課時(shí)，可讓學(xué)生通過開展課前探究活動，加強(qiáng)對教材背景知識的了解，同時(shí)在課堂教學(xué)過程中加入學(xué)生講述希臘神話故事，看漫畫，讀寓言和課堂探究等形式，增加課堂的趣味性，培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力以及合作學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生加深對人文精神內(nèi)涵的理解，樹立尊重別人，善待生命，平等與人相處的價(jià)值觀?！断ＥD先哲的精神覺醒》課堂效果分析我感覺“希臘先哲的精神覺醒”這節(jié)課比較成功地達(dá)到了預(yù)設(shè)的教學(xué)目的，體現(xiàn)了新課程的理念，學(xué)生的探究能力和主觀能動性得到了一定的發(fā)揮。現(xiàn)就本課的教學(xué)過程即效果從以下幾個方面進(jìn)行反思。一、教學(xué)中的成功之處（1)多媒體資料豐富，充分運(yùn)用圖片和文字資料，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，為學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的歷史情境。（2)啟發(fā)探究式教學(xué)，本身哲學(xué)理論較難理解，故補(bǔ)充大量材料，引導(dǎo)學(xué)生史論結(jié)合，做到論從史出，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力。（3)注重營造良好的教學(xué)情境，有助于發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，更有利于激發(fā)學(xué)生解決問題的欲望，使學(xué)生能全身心地投入到教學(xué)中去，取得了較好的教學(xué)效果。（4)結(jié)論呈現(xiàn)圖形化，知識梳理系統(tǒng)化，有助于學(xué)生準(zhǔn)確把握本課的重難點(diǎn)，提高了課堂效率。二、教學(xué)中的缺憾（1）在教學(xué)過程中，雖然自己對學(xué)生的言行進(jìn)行了及時(shí)的評價(jià)，但有些評價(jià)深度和廣度不夠，對學(xué)生的激勵性不強(qiáng)，在今后的教學(xué)過程中還應(yīng)在評價(jià)方面多學(xué)習(xí)，多思考。（2）本課內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不十分緊密，很難設(shè)計(jì)有學(xué)生參與的、形式靈活、新穎的課堂活動，使本課內(nèi)容更加充實(shí)、生動。（3）這部分知識感覺個人儲備略欠，個別知識處理起來有些生硬。平時(shí)應(yīng)多涉獵世界古代史的相關(guān)知識。高中歷史新課改教材分析——《希臘先哲的精神覺醒》（依托岳麓版教科書）本課屬于岳麓版必修三《文化發(fā)展歷程》中第三單元第11課“希臘先哲的精神覺醒”，是本單元中的第一課，具有開篇點(diǎn)題的地位和作用。這節(jié)課對于理解本單元其后的文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動有重大的意義。本課內(nèi)容頗具難度，理論含量很高又具有重大現(xiàn)實(shí)意義，反映的是古希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程，這既是對西方優(yōu)秀思想文化的回顧，也是對今天我們的現(xiàn)代化建設(shè)的有益補(bǔ)充。課文從兩個方面介紹和說明了古希臘哲學(xué)是西方人文主義的起源：公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派開始擺脫宗教世界觀的束縛，提出了“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；與智者學(xué)派同時(shí)代的蘇格拉底，“則使倫理學(xué)立足自身”，不再試圖基于世界觀或者在世界觀中解釋個人幸福與全體利益的協(xié)調(diào)和規(guī)范，于是德性成為真正的知識，人本身成為理陛思考的核心，從而把智者學(xué)派的人文主義傾向大大向前推進(jìn)了一步，弘揚(yáng)了人文精神和理性精神，推動了此后的文藝復(fù)興，宗教改革、思想啟蒙運(yùn)動。為工業(yè)文明時(shí)代西方思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。《課程標(biāo)準(zhǔn)》對本課的要求是“了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵?！敝v述時(shí)，應(yīng)先將本專題三節(jié)課的內(nèi)容綜合概括介紹，使學(xué)生對人文精神起源、復(fù)興發(fā)展和成熟的三個階段及其所對應(yīng)的三次思想解放運(yùn)動，有一較完整的認(rèn)識和較全面的理解。在學(xué)習(xí)時(shí)，本專題可與必修一第六、第七課的內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)系，即把西方人文精神的發(fā)展演變與同時(shí)期西方的政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷程結(jié)合起來，以辨明思想文化與政治層面和經(jīng)濟(jì)層面之間的辯證關(guān)系。還要結(jié)合現(xiàn)代教育所提出的人文素質(zhì)的培養(yǎng)要求，加強(qiáng)、加深對人文素質(zhì)的理解?！断ＥD先哲的精神覺醒》測評練習(xí)一、選擇題1.俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，那么古希臘智者學(xué)派A.最早提出以哲學(xué)來解釋社會和自然B.強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識的主體地位C.是希臘政治、經(jīng)濟(jì)和社會環(huán)境等多種因素作用的產(chǎn)物D.是統(tǒng)治階級提倡的結(jié)果2.“萬物的存在與否，全在于人的感覺。一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得涼爽。難受與愜意，全在于人的感覺。”運(yùn)用所掌握的歷史知識判斷，提出上述觀點(diǎn)的哲學(xué)家應(yīng)該是A.泰勒斯B.普羅塔戈拉C.蘇格拉底D.亞里士多德3.他曾說“我象一只獵犬一樣追尋真理的足跡?！睘榱俗非笳胬?，他不顧自己的利益、職業(yè)和家庭，他是個哲學(xué)的殉道者。他曾自問：什么是哲學(xué)？他回答：“認(rèn)識你自己!”材料中的“他”是A.普羅塔哥拉B.蘇格拉底C.柏拉圖D.亞里士多德4.使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科和使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問的哲學(xué)家分別是A.泰勒斯 蘇格拉底 B.亞里士多德 蘇格拉底5.稱古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地，主要是因?yàn)锳.希臘最早進(jìn)入奴隸社會B.希臘涌現(xiàn)了眾多的哲學(xué)大師C.希臘先哲最早懷疑宗教神話,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D.希臘人最早研究自然哲學(xué)6.表明人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。這觀點(diǎn)應(yīng)是A.水是萬物的本原B.感覺即知識C.人是萬物的尺度D.美德即知識7.智者學(xué)派的代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，它的本質(zhì)含義是強(qiáng)調(diào)A.人類與自然界的關(guān)系B.人創(chuàng)造了萬物C.人是唯一可以衡量萬物的工具D.人的價(jià)值8.我們把智者運(yùn)動看作是西方人文精神的濫觴，能夠說明這一觀點(diǎn)的是①萬物由水生成，又復(fù)歸于水②萬物的存在與否，全在于人的感覺③吾愛吾師，吾尤愛真理

④正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是由人制定的A.①②

B.③④

C.①③

D.②④9.蘇格拉底的學(xué)說同智者學(xué)派的思想相比，最大的不同在于A.主張以“人”為哲學(xué)研究的主要對象B.認(rèn)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的C.認(rèn)為道德行為必須以知識為基礎(chǔ)D.強(qiáng)調(diào)人類的理性，否認(rèn)絕對權(quán)威10.對“Manisthemeasureofallthings”（人是萬物的尺度）理解最正確的是

A.它強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值至高無上

B.它否定神或命運(yùn)等超自然的力量對社會、人生的作用C.它過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受

D.它給極端個人主義打開了方便之門11.古希臘一位哲人說：想左右天下的人，須先能左右自己。這位哲人是A.柏拉圖B.亞里士多德C.蘇格拉底D.普羅泰戈拉12、古希臘詩人西摩尼得斯的《德行》詩：“有個故事說，德行／住在難攀登的高山／由純潔女神們掩護(hù)／凡人眼睛看不見／除非從心底流出血汗／求知，智慧，向善／才能登上這人性之巔?！毕铝腥宋锏乃枷肱c詩句最為契合的是A.普羅泰戈拉B.蘇格拉底C.梭倫D.彼特拉克13.孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A.重視道德的意義B.肯定人的價(jià)值C.強(qiáng)調(diào)知識的作用D.推崇君主權(quán)威14．論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是A.孔子B.墨子C.普羅塔戈拉D.亞里士多德15.古希臘人將神塑造為生動逼真的人的形象，這在一定程度上體現(xiàn)了古希臘的A.民主思想B.無神論思想C.科學(xué)思想D.人文主義思想二、非選擇題16、人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。材料一在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國、印度與西方，而他們互不知曉?！幾匝潘关愃埂墩軐W(xué)導(dǎo)論》材料二李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。——李贄《藏書》、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問錄》材料三主張改制的人，往往引證中國歷史及孔子之言，以破中國不能維新之說?！^經(jīng)書系孔子假古人言論，按自己的想法寫成，證明孔子亦是一位維新派?！珜?dǎo)維新的人物，無一不受到西方的影響。真正了解西方文化，又能洞悉中國病源所在的為嚴(yán)復(fù)。——摘編自郭廷以《近代中國史綱》（1）結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時(shí)代”中國思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。（10分）（2）根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（9分）（3）材料三中“證明孔子亦是一位維新派”的思想家是誰？他在這方面的代表作是什么？概述嚴(yán)復(fù)在宣傳維新理論上的貢獻(xiàn)。（7分）《希臘先哲的精神覺醒》教學(xué)反思教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)施永遠(yuǎn)是有落差的，教學(xué)設(shè)計(jì)可以很完美，但教學(xué)實(shí)施永遠(yuǎn)都不可能完美。按照本課的教學(xué)設(shè)計(jì)展開的教學(xué)實(shí)施，盡管得到了師生的好評，但從改進(jìn)提高的角度上講，仍感到有一些難題需要突破：從本節(jié)課的知識點(diǎn)上看，有些觀點(diǎn)難講透。比如講“人是萬物的尺度”時(shí)，我是側(cè)重強(qiáng)調(diào)了該觀點(diǎn)的意義和價(jià)值，對它的相對主義和懷疑主義只是點(diǎn)到為止，如果這里不講透，學(xué)生以后很難有機(jī)會再來學(xué)習(xí)和重新認(rèn)識這一觀點(diǎn)，也許這是一種遺憾。再如蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，我只能根據(jù)本節(jié)課HYP