賈誼教學講解課件

第二章賈誼

一、賈誼生平二、“天不可與慮，道不可與謀”——賈誼之天道觀（一）道、德論（二）宇宙論三、人性論四、政治哲學（一）對“秦代”興衰的反省與對漢代“盛世”的憂患（二）“民無不為本”——民本主張（三）“精神開國”——賈誼的改制思想

一、賈誼生平賈誼生于漢高祖七年，卒于文帝十二年（公元前２００～前１６８年）。賈誼是西漢初年的年輕政論家、文學家、思想家?！稘h書?賈誼傳》贊曰：“劉向稱賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美。通達國體，雖古之伊管，未能遠過也”。當代新儒家的巨擘牟宗三先生稱賈誼為“開國之盛音，創(chuàng)建之靈魂，漢代精神之源泉”。二、“天不可與慮，道不可與謀”——賈誼之天道觀

（一）道、德論“未變者，道之頌也。道冰疑而變，變及諸生之理，皆道之化也，各有條理以載于德，德受道之化而發(fā)之，各不同狀?！赖略煳?，物有形而道德之神專而為一氣?！?、神氣之所會也?！收叩轮鲆??！保ǖ赖抡f）（二）宇宙論１、宇宙的本質(zhì)：《鵩鳥賦》：“且夫天地為爐兮，造化圍攻，陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常制？千變?nèi)f化兮，未始有極?！薄按筲x播物兮，坱圠（yangya）無垠，天不可慮，道不與謀”。２、宇宙的生化歷程：“萬物變化兮，固無休息，斡流而遷兮，或推而還，形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而嬗，沕穆而無間兮，胡可勝言?！保场⒆兓膭恿υ慈骸叭f物回薄兮，震蕩相轉(zhuǎn)，云蒸雨降兮，糾錯相紛”。“禍兮福所倚，福兮禍所伏；憂喜同門兮，吉兇同域?！比?、人性論

由“道德之神專而為一氣……性、神氣所會也”。和“德有六理。何謂六理，道、德、性、神、明、命，此六者德之理也。六理無不生也，已生而六理存乎所生之內(nèi)。……然而人雖有六行，細微難知，先王能審，凡人弗能自志，是故必待先王之教，乃知所從事。”（六術(shù)）四、政治哲學（一）對“秦代”興衰的反省與對漢代“盛世”的憂患1、“攻守異勢”與“攻取異術(shù)”——對“秦代”興衰的反省“是以君子為國，觀之上故，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣?！保ā哆^秦論》下）２、對漢代“盛世”的憂患意識：“可為痛哭者一”：封建中央集權(quán)和諸侯王分封分裂割據(jù)的矛盾?！翱蔀榱魈檎叨保浩湟皇钱敃r豪商大地主兼并土地與小農(nóng)經(jīng)濟急需鞏固的矛盾。其二是當時匈奴對漢王朝“嫚侮侵掠”的嚴重問題。“可為太息者六”：其核心為“禮”和“法”的關(guān)系。（二）“民無不為本”——民本主張“聞之于政也，民無不為本也，國以為本，君以為本，吏以為本?！拭裰簧?，吏之罪也；吏之不善，君之過也。”（大政）（三）“精神開國”——改制思想《漢書?賈誼傳》曰：“誼以為漢興二十余年，天下和洽，宜當改正朔，易服色，立制度，定官名，興禮樂。乃朝具其儀法，色上黃，數(shù)用五，為官名，悉更奏之。文帝謙遜，未遑也。然諸法令所更定，及列侯就國，其說皆誼發(fā)之?！保?、移風易俗：漢代興起，安于秦制秦俗。價值無法真實確立。賈誼以其文化意識欲移風易俗，欲以法治將價值“化成俗定”，使人民“主而忘身，國而忘家，公而忘私，利不茍就，害不茍去，為義所在”，進而上下一致，國泰民安。其欲以法治而移風易俗的理想雖沒有實現(xiàn)，卻開啟漢代立國的精神方向。２、教養(yǎng)太子：“故之王者，太子乃生，固舉以禮。……故自為赤子，而教固已行矣?！⑻嵊凶R，三公三少，故名孝仁禮義，易道習之，逐去邪人，不時見惡行。于是選天下之端士，孝悌博聞有道術(shù)者以衛(wèi)翼之，使與太子居處出入，故太子乃生而見正人，聞?wù)?，行正道，左右?/p>