蘭亭集序優(yōu)秀課件

蘭亭集序2021/5/91蘭亭蘭亭位于浙江省紹興市西南十四公里處的蘭渚山下，相傳春秋時越王勾踐曾在此植蘭，漢時設驛亭，故名蘭亭。2021/5/92

關于《蘭亭集序》

晉穆帝永和九年（公元353年）農歷三月初三日，這天天朗氣清，惠風和暢。王羲之與謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。王羲之、孫綽等26人當場賦詩，共得37篇。王羲之將這些詩句匯集起來，編輯成一本《蘭亭集》，并為此集作了一篇序，共324字。王羲之為《蘭亭集》寫的序文，原來無題目，今題《蘭亭集序》是后人所加。

蘭亭詩的內容，或抒寫山水游賞之樂，或由山水抒發(fā)玄理。寫游賞的樂趣，包括山水之美、酒友之樂、詩賦之雅，中心內容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到審美愉悅。2021/5/93王羲之：“雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌，詠言有馀馨?！睂O統(tǒng)：“時禽吟長澗，萬籟吹連峰?！边M而寫在山水陶冶中忘記憂愁。王玄之：“松竹挺巖崖，幽澗激清流。蕭散肆情志，酣暢豁滯憂?！蓖踽缰骸吧焉剿?，蕭然忘羈?！痹谏剿斡[中體認玄理的作品，王羲之：“仰視碧天際，俯瞰綠水濱。寂闃無涯觀，寓目理自陳?！睆纳剿懈形虻酱笞匀簧幌⒌牧α?。謝安：“萬殊混一理，安復覺彭殤?！眲t是表現萬物渾一，莫辨彭殤的思考。2021/5/94

蘭亭詩以及集序標志著文人已開始留意于山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預示著山水詩文的興起。蘭亭雅集對中國文人生活情趣有重大影響，同時對文學流派的形成也有著推動作用。2021/5/95有關“序跋”

“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內容或說明一些同書本有關的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內容。

2021/5/96作者2021/5/97

王羲之（321～379），東晉書法家。原籍瑯琊人(山東臨沂)，世居會稽山陰（浙江紹興）。王羲之出身于兩晉名門望族，祖父王正為尚書郎，父親王曠為淮南太守，伯父王導是東晉丞相，另一伯父王敦是東晉軍事統(tǒng)帥。朝廷召王羲之為侍中、吏部尚書，辭不就。后任右軍將軍、會稽內史等職，世稱“王右軍”。2021/5/98

王羲之早年從衛(wèi)夫人學書法，后博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。王羲之的行、草最能體現雄逸流動的藝術美。后世譽之為“書圣”。2021/5/992021/5/9102021/5/9112021/5/912

魏晉人每于三月初三，到水邊洗濯祈福，被稱為禊事。東晉永和九年三月的這一天，王羲之和當時名士謝安、孫綽等42人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺、茂林修竹之中，列坐在曲水兩側，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的面前，誰就即興賦詩，否則罰酒三觥。2021/5/913

王羲之將這些詩匯集起來，編成集子，并借酒興寫了一篇320余字的序文。王羲之的《蘭亭集序》可謂魏晉文學的尾聲，全篇流連山水，探問生命，在中國文學史上享有崇高的聲譽。2021/5/914注音釋義癸ɡuǐ：天干的第十位。禊xì事：一種洗濯祈福的祭祀。會稽kuàijī：郡名。激湍tuān：流勢急的水。流觴shānɡ：盛酒的杯順流而下，人取而飲。曾zēnɡ：乃，竟。契qì：符契；竹木刻成，分成兩半，可為憑驗。殤shānɡ：未成年死去的人。感慨系xì之：感慨隨著產生；系，附著。字詞積累2021/5/915

魏晉社會動蕩，戰(zhàn)亂頻仍，人生無常。文人或關心人生，或逃避現實，這一時期的文學創(chuàng)作，多是對民生疾苦的關懷和對廊清天下的盼望，悲天憫人的情懷和建功立業(yè)的抱負互見，呈現出慷慨悲涼的色彩。這種審美趨向，影響了魏晉文學創(chuàng)作的整個歷史時期。背景2021/5/916《蘭亭集序》是一篇詩集序言，作者以情感飽含的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會盛況，進而抒發(fā)了對世事變幻、死生無常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但作者沒有徹底走向消極無為，反而在一定程度上批判了其時盛行的死生等同的虛無哲學觀，于悲慨中透露出對現實生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學的時代，是難能可貴的。全文僅320余字，先記蘭亭盛會，再論人間死生。情景互見，淋漓滿紙，也啟人思考。整體感知2021/5/917永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

第一段（之）adj—n.賢士adj—n.年輕人，年長的人都定語后置，之，定后標志用來實在副詞作動詞，窮盡古：水的旁邊；今：次要的地位長狀后句時間地點事由人物環(huán)境活動天氣感嘆使動，使…流使動，使…舒展、放開總結樂人眾地勝事趣時美興雅名作動，喝酒2021/5/918流觴曲水2021/5/919流觴曲水圖2021/5/920

古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。流觴曲水2021/5/921

當年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長30余米，想當年，王羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱之為“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折，觴時流時停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前，誰就得賦詩，否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現代人的豪情。2021/5/922古之“曲水流觴”處返回2021/5/923作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風光。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生，這種美好的聚會自此以后成為千古美談。

作者發(fā)出由衷的感嘆，"信可樂也"。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。2021/5/924

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言（于）一室之內；或因寄所托，放浪（于）形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內（跟朋友）面對面地交談；

有人將自己的情懷寄托于事物之中，在形體之外，不受任何約束地放縱地生活。

就高興地自我滿足起來，竟不知道衰老即將到來第二段通“取”，選取竟兼詞，“之于”人們彼此相處，俯仰之間（就是）一生雖然（人們的人生）取舍千差萬別，好靜好動，也不相同，但是，當他們對所接觸的事物感到高興時，對自己暫時得意發(fā)語詞，表下面將發(fā)議論介詞，通過古今異義：胸懷抱負2021/5/925及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

以前感到歡快的事俯仰之間已經變?yōu)殛愛E，仍然不能不因此產生感慨，

何況人壽的長短隨著造化而定，最后終將以生命的結束為最終結局。

第二段大，形作名，大事怎么以……為最終結局待到他對于自己所到達的地方感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨就會隨之而來。

古人說：“死和生也是件大事??！”怎能不悲痛呢？

古：以前今：方向2021/5/926在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？（聯想）豈不痛哉相聚的歡樂2021/5/927豈不痛哉!痛什么？！2021/5/928理清第二段思路：

由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。痛：對快樂人生的貪戀不滿足、對樂境易逝的眷戀、對生命的短促無奈與傷感2021/5/929每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！未曾不面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷的，在心里（又）不能清楚地說明。

（我）本來就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。第三段：“之”：主謂之間的結構助詞，取獨。狀語后置句每當我看到前人發(fā)生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，

后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！

“合契”：古代的契分為兩半，各執(zhí)其一，相合為信?！耙鈩佑梅?，意為“把……看作一樣”。2021/5/930故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。即使時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者，也將對于這篇文章有所感觸吧！第三段古義：這篇文章。今義：文雅；文化或文人?！脑蛞虼宋乙灰挥浵聟⒓舆@次聚會的人，抄錄了他們的詩作。

2021/5/931

悲夫！2021/5/932悲夫興感之由若合一契臨文嗟悼不能喻之于懷一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之視今亦由今之視昔以今及古以今推來滄桑感、厚重感理清思路：2021/5/933結尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？

作者認為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。2021/5/934

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內部互相傾軋，殘殺現象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內容消沉，出世入仙和逃避現實的情調很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。2021/5/935

東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

“一死生”“齊彭殤”返回2021/5/936

王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實現自己的抱負。2021/5/937

人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動了我們。

2021/5/938

人們因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的。俗話說“天下沒有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長久的。本來這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬端，再由此使人聯想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。2021/5/939文章的思路：文章的思路：樂痛悲2021/5/940作者思想情感思想觀點：死生亦大矣。情感