自寫精神與理念演示文稿

自寫精神與理念演示文稿第一頁，共十六頁，編輯于2023年，星期三大學(xué)精神與理念一、三個(gè)追求（一）追求卓越追求卓越即把自己視為精英、視為文化英雄而不是大眾，立志成為大師。把自己視為精英，立下大師之志，須抵抗世俗的成功標(biāo)準(zhǔn)。把自己視為精英，立下大師之志，意味著立下文教救國之志。

第二頁，共十六頁，編輯于2023年，星期三大學(xué)精神與理念（二）追求自由這里所謂追求自由即有勇氣追求消極自由、積極自由。我們可以如19世紀(jì)德國的大學(xué)教師那樣追求并享受充分的內(nèi)在自由，或心靈自由。當(dāng)然，我們不僅追求個(gè)人自由，而且維護(hù)學(xué)生的自由，并引領(lǐng)學(xué)生追求自由。超越生活的幸福、安寧是我們追求自由并實(shí)現(xiàn)自由的先決條件。第三頁，共十六頁，編輯于2023年，星期三大學(xué)精神與理念追求自由者，一定是不懼權(quán)威、勇于挑戰(zhàn)權(quán)威者。追求自由者一定是人格的獨(dú)立者。追求自由者是能享受因追求自由而孤獨(dú)的孤獨(dú)者。第四頁，共十六頁，編輯于2023年，星期三大學(xué)精神與理念（三）追求無死性叔孫通提出“立德、立功、立言”三不朽之說。這里的立德即成就道德，立功即立軍功，立言不是一時(shí)勸人之言，而是著書立說。不朽可視為不死或人的無死性。即能立德者不死，能立功者不死，能立言者也不死。立德是第一位的，立言則是末位的。

在立德、立功、立言三者中，最具無死性的是立德，立德是最為不朽的模范與標(biāo)準(zhǔn)。并且，立德與立功、立言是密切相關(guān)的，即立德統(tǒng)領(lǐng)立功、立言，為德所統(tǒng)領(lǐng)的功、言即成德功、德言。

第五頁，共十六頁，編輯于2023年，星期三大學(xué)精神與理念確立無死性標(biāo)準(zhǔn)的叔孫通，獲至了立言的無死性。錢穆認(rèn)為，“果使有上帝，有靈魂，孔子死后，他的靈魂也會(huì)奉召進(jìn)天國?！钡乱崦绹軐W(xué)家阿倫特提出了她的人的不朽之標(biāo)準(zhǔn)。作為個(gè)體的人要獲至無死性就應(yīng)創(chuàng)造作品、行為（deed）、語言。

第六頁，共十六頁，編輯于2023年，星期三大學(xué)精神與理念有死者能夠在這個(gè)萬物不死而唯獨(dú)自己要死的宇宙中發(fā)現(xiàn)自己的位置，通過自己的行動(dòng)能力以及留下不朽痕跡的能力。人通過自己的創(chuàng)造行為超越死亡。

“熱愛不朽名聲勝過熱愛可朽之物，才真正是人；其他滿足于自然提供的物質(zhì)的人，就像動(dòng)物一樣活著和死去?！笔鍖O通的人的無死性標(biāo)準(zhǔn)比阿倫特的標(biāo)準(zhǔn)立意更高，而且叔孫通的標(biāo)準(zhǔn)更為全面。第七頁，共十六頁，編輯于2023年，星期三大學(xué)精神與理念“三不朽”之言之所以現(xiàn)今仍為人們廣為傳播，是因?yàn)槿藗兂缟辛⒌?、立功、立言之價(jià)值。崇尚立德、立功、立言之價(jià)值即崇尚人的無死性價(jià)值。崇尚無死性價(jià)值似乎是人的一種本能。

崇尚無死性價(jià)值，立言固然重要，但更為重要的是立德。

我們只有繼承此傳統(tǒng)而立高德才能獲至我們的整全的無死性。

第八頁，共十六頁，編輯于2023年，星期三大學(xué)精神與理念二、三個(gè)意識(shí)（一）有大成意識(shí)此處的有大成意識(shí)即有“狐貍”意識(shí)和非功利意識(shí)。（1）有“狐貍”意識(shí)

歷史上有兩種思想家，一種思想家是刺猬型的。這是創(chuàng)造體系的思想家；另一種思想家是狐貍型的。狐貍對(duì)什么問題都感興趣，他的思維是發(fā)散型的，他的思想在很多領(lǐng)域都有光彩。

思想家中的這兩種氣質(zhì)，沒有高下之分，但彼此存在著緊張。

第九頁，共十六頁，編輯于2023年，星期三大學(xué)精神與理念做學(xué)問應(yīng)偏向做狐貍。至少從現(xiàn)在起很長一段時(shí)間我們可以興趣廣泛地做學(xué)問。不忙著建構(gòu)體系，到時(shí)候因興趣廣泛而打下的良好基礎(chǔ)而使體系天成。當(dāng)然大成意識(shí)絕不限于知識(shí)上的大成意識(shí)，它包括價(jià)值上和生活上的大成意識(shí)。在價(jià)值上我們應(yīng)是社會(huì)（政治）關(guān)懷、文化（價(jià)值）關(guān)懷和知識(shí)（專業(yè)）關(guān)懷三者的統(tǒng)一，我們的生活應(yīng)是知識(shí)性、倫理性、政治性的統(tǒng)一，即過知性生活，也過德性生活、政治性生活。當(dāng)我們有這樣的大氣，我們才能成大器，才能成為知識(shí)分子。第十頁，共十六頁，編輯于2023年，星期三大學(xué)精神與理念如果我們囿限于知識(shí)關(guān)懷而成為某方面專家，是沒有多大意義的專家。（2）有非功利意識(shí)

弗洛姆將人格分成剝削型、囤積型、市場(chǎng)型和生產(chǎn)型四種人格樣態(tài)。大學(xué)教師中有著鮮明的市場(chǎng)人格傾向者也大有人在。他努力的一切均是為了提高自身的市場(chǎng)價(jià)值。他與社會(huì)的關(guān)系，是“垂餌”與“入轂”的關(guān)系。

學(xué)貴大成，不貴小用。大成者參贊天地，小成者謀利計(jì)功。第十一頁，共十六頁，編輯于2023年，星期三大學(xué)精神與理念（二）有天下意識(shí)知識(shí)分子有兩種：一種是有機(jī)知識(shí)分子，一種是傳統(tǒng)知識(shí)分子。作為各種集團(tuán)代言人的知識(shí)分子叫有機(jī)知識(shí)分子。傳統(tǒng)知識(shí)分子不代表任何人，不代表任何階級(jí)，他們只代表一個(gè)抽象的東西——社會(huì)普遍的正義和良知。他們代表比國家理性更高的人類普遍的良知和真理。第十二頁，共十六頁，編輯于2023年，星期三大學(xué)精神與理念用中國先賢的話來說，傳統(tǒng)知識(shí)分子是有天下意識(shí)的知識(shí)分子。有天下意識(shí)或天下為公的精神，有修齊治平的志向，有為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開大平的抱負(fù)。維護(hù)國家、天下的普遍正義、真理，并成為天下太平、天下同一、天下自由的立法者。

第十三頁，共十六頁，編輯于2023年，星期三大學(xué)精神與理念（三）有批判意識(shí)這里所謂批判意識(shí)即理性地反抗、抵制、否定的意識(shí)或精神，并實(shí)際地從事著無情地批判。

他批判人為物而存在而不是物為人而存在的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、社會(huì)達(dá)爾主義，批判社會(huì)不正義、不公平，批判不自由，批判生活的異化、物化、非理性化、虛無化，批判特權(quán)，批判人治，批判強(qiáng)制，批判教育的行政化……。同時(shí)，也勇敢地、毫不吝嗇地批判自身，批判自己的媚權(quán)意識(shí)、拜金意識(shí)，批判自身持守道德原則不夠教條、懦弱。

第十四頁，共十六頁，編輯于2023年，星期三大學(xué)精神與理念批判固然重要，行動(dòng)、建設(shè)更為重要。

反抗實(shí)踐的產(chǎn)生有賴于我們?cè)诔阶陨淼倪^程中，將知“道”與行“道”統(tǒng)一起來。將兩者統(tǒng)一起來的最有效的途徑是我們能將自己視為革命者，能奮起革命。

他的革命者身份首先是美好生活的闡釋者和申張者。

第二也是最為重要的是，知識(shí)分子是美好生活價(jià)值的實(shí)踐者、展示者。

第十五頁，共十六頁，編輯于2023年，星期三大學(xué)精神與理念我們作