自然界的存在與發(fā)展是客觀的

自然界的存在與發(fā)展是客觀的第一頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三目標(biāo)導(dǎo)學(xué)——體會什么是客觀性理解自然界不是神創(chuàng)的，也不是人的意識的產(chǎn)物理解人們利用、改造自然物都是以承認(rèn)自然界的客觀性為前提初步理解宗教神學(xué)為什么是荒謬的在人的意識與自然界的關(guān)系中明確自然界的客觀性第二頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三自然界先于人和人的意識而存在，在人類產(chǎn)生前，自然界就存在。

從天體起源看——宇宙間各天體的形成變化是客觀的從生物起源看——生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果從人類起源看——人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果第三頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三天體形成有其固有規(guī)律第四頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三天體運(yùn)動有其固有規(guī)律第五頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三宇之表無極，宙之端無窮第六頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三從無機(jī)物中可以生成有機(jī)物第七頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三第八頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三第九頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三人類產(chǎn)生以后，自然界的存在和發(fā)展也不以人的意識為轉(zhuǎn)移。從人們利用自然物來看……從人們改造自然物來看……從人類處理人與自然關(guān)系來看----以承認(rèn)自然界的客觀性為前提啟示:在利用、改造自然的時候,務(wù)必尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會與自然和諧相處第十頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三人類社會的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果第十一頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三人類利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在和自然物本身的屬性與規(guī)律第十二頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三天體的演化生物的起源和進(jìn)化人類活動受自然規(guī)律的制約自然界的存在與發(fā)展是客觀的第十三頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三本框小結(jié)……第十四頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三練習(xí):1.大量的科學(xué)材料告訴我們：各天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分，生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，人類的產(chǎn)生也是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。這表明A人類產(chǎn)生后自然界的存在與發(fā)展是客觀的B自然界的存在與發(fā)展與人類社會無關(guān)C自然界先于人和人的意識而存在D人類社會的存在和發(fā)展是客觀的[C]第十五頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三2。現(xiàn)代人類學(xué)提出了一個新觀點(diǎn)認(rèn)為人是由海洋生物進(jìn)化而來的，并找到了若干證據(jù)，證據(jù)之一是初生嬰兒一離開母體就會在水中游泳。這個觀點(diǎn)如果成立，則A達(dá)爾文的進(jìn)化論的哲學(xué)價值就會消失B從另一個角度證實了人類社會起源于自然界C恩格斯關(guān)于“勞動創(chuàng)造人”的觀點(diǎn)將會受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)D人類社會的全部歷史將被改寫[B]第十六頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三3。人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提是A承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)的B承認(rèn)自然界的客觀性C承認(rèn)社會的客觀性D承認(rèn)物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系[B]第十七頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三4。人能用太陽能發(fā)電，是因為太陽本身有能量；人能用甘蔗制糖，是因為甘蔗本身含糖，這些事例說明A自然物有其固有屬性B人只能根據(jù)自然物本身的屬性規(guī)律去有意識地利用自然物C自然界存在和發(fā)展不是以人的意識為轉(zhuǎn)移D人對自然可隨心所欲的改造[B]第十八頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三5。自然物及其屬性與規(guī)律不會以人的意識為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識地利用自然物，這說明

A自然界的存在與發(fā)展具有客觀性B人們的認(rèn)識具有客觀性C社會的存在和發(fā)展具有客觀性D自然界和人類社會是緊密聯(lián)系的[A]第十九頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三人類社會產(chǎn)生之后，人類所到之處都留下了自己意識的印記，經(jīng)過長期的生產(chǎn)勞動，已使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。據(jù)此回答6—7題。6。雖然“人類所到之處都留下了自己意識的印記”，但是人類改造自然界的活動必須以

為基礎(chǔ)

A人類社會的客觀存在B物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式C生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系

D自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律[D]第二十頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三

7。人類經(jīng)過長期的生產(chǎn)勞動，已使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，甚至可以說人類所到之處都留下了自己意識的印記。這說明：A人類產(chǎn)生之前自然界是客觀的，人類產(chǎn)生之后自然界是主觀的B自然界是客觀的，人類社會是主觀的C在特定條件下，意識可以決定物質(zhì)D人們有意識地利用和改造自然物，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)[D]第二十一頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三唯物主義者認(rèn)為：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源和變化過程，組成地球和其他天體的化學(xué)元素是相同的，宇宙間根本不存在什么上帝或神居住的天國，當(dāng)然也不會有什么上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動。據(jù)此回答8—9題8。這段話體現(xiàn)的哲學(xué)道理有：①人的意識先于自然界而存在②天體是物質(zhì)世界的組成部分③自然界是物質(zhì)的④天體的形成是神的意志的產(chǎn)物

A①②③B①③④C②③D②③④[C]第二十二頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三9。選出中國或外國的古代唯物主義代表人物

A英國的貝克萊B中國漢代的王充

C意大利的布魯諾D中國宋代的朱熹馬克思說：“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！睋?jù)此回答10——11題：10。從哲學(xué)上看，上述材料表明

A承認(rèn)自然界的客觀實在性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提B人的意識永遠(yuǎn)落后于客觀物質(zhì)世C物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性D社會的存在與發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移[B][A]第二十三頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三14。人類起源于動物界，目前找到的最早的人類化石地點(diǎn)在非洲，距今約400萬年。人類歷、經(jīng)古猿、直立人、化石智人到現(xiàn)代人。這是以大量出土的化石和連續(xù)的文化遺物為證據(jù)的。這表明[A]A自然界先于人和人的意識而存在

B人類產(chǎn)生以后，自然界的存在和發(fā)展既是客觀的，又是主觀的

C運(yùn)用科學(xué)的世界觀才能正確揭示人類的起源

D自然界和人類社會是相互依存的第二十四頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三15。2002年3月10日，江澤民主席在中央人口資源環(huán)境工作會議上強(qiáng)調(diào)，我們一定要按照可持續(xù)發(fā)展的要求，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口資源環(huán)境的關(guān)系，促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧。這一論斷啟示我們[C]A意識是物質(zhì)的產(chǎn)物

B意識是人腦的機(jī)能

C自然界的存在與發(fā)展是客觀的，人類應(yīng)學(xué)會與自然和諧相處

D人能認(rèn)識自然和改造自然第二十五頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三不定項選擇題16。美國某教會建造了一座尖頂?shù)慕烫?，主教請?dāng)?shù)匾晃还こ處煘槠湓O(shè)計避雷針。工程師揶揄地說：“教堂是天國駐人間的‘大使館’，有上帝保護(hù)，安裝避雷針完全是多余的?！敝鹘陶f：“請先生裝避雷針，這也是上帝的旨意?！边@個材料說明[B]A科學(xué)和神學(xué)的對立正在逐漸消失B隨著科學(xué)的發(fā)展，神學(xué)的陣地正在日益縮小C神學(xué)已經(jīng)向科學(xué)投降D越是科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)的地方，其宗教勢力就越小第二十六頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三17。過去有人說，他發(fā)明了一種“添加劑”，攪入水中可以使水立刻變?yōu)橛停⒖僧?dāng)場點(diǎn)火試驗?？茖W(xué)家告訴我們，要將一公斤的原子結(jié)構(gòu)改變，使之轉(zhuǎn)化成油，大約需要耗費(fèi)一個原子彈的能量，幾滴“添加劑”豈能湊效？這個事例說明的哲理是[C]A人類利用和改造自然物的基礎(chǔ)是科學(xué)理論，而不是江湖騙術(shù)B人類現(xiàn)在還沒有進(jìn)入可以隨心所欲地改造自然物的時代C人們改造自然物的基礎(chǔ)只能是自然物及其固有的屬性和規(guī)律D水變油是絕對不可能的，即使可能也是得不償失第二十七頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三18。唯物主義者認(rèn)為，每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源和變化過程，組成地球和其他天體的化學(xué)元素是相同的，宇宙間根本不存在什么上帝或神居住的“天國”，當(dāng)然也不會有什么上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動。這段話體現(xiàn)的哲學(xué)道理有[BC]A人的意識先于自然界而存在B天體是物質(zhì)世界的組成部分C自然界是物質(zhì)的D天體的形成是神的意志的產(chǎn)物第二十八頁，共三十頁，編輯于2023年，星期三19。美國教會宣揚(yáng)上帝創(chuàng)造人的觀點(diǎn)不再沿用《圣經(jīng)》中的說法，而是說：“上帝把整日在森林中調(diào)皮的猴子馴化成人”。這個材料表明

[C]A在人類起源問題上，宗教已經(jīng)向科學(xué)投降B科學(xué)與宗教的對立正在逐步消失，宗教將逐漸成為科學(xué)的附庸C以一些家喻戶曉的科學(xué)知識裝扮神學(xué)觀點(diǎn)，這既是科學(xué)對迷信的勝利，又是迷信對科學(xué)的新挑戰(zhàn)D科學(xué)不能解釋的問題，科學(xué)總可以用“造物主”來解釋

第二