高考論述類文本閱讀強(qiáng)化訓(xùn)練

第6頁(yè)共19頁(yè)高考論述類文本閱讀強(qiáng)化訓(xùn)練【huayu】一、閱讀下面的文字，完成以下各題。兩漢經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時(shí)多達(dá)三萬(wàn)人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，這就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，是指專門(mén)研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。從中國(guó)文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國(guó)家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國(guó)家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度予以專門(mén)研究，于是，五經(jīng)成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)。從國(guó)家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書(shū)，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來(lái)。用漢代流行的隸書(shū)書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國(guó)字體書(shū)寫(xiě)的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書(shū)寫(xiě)字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書(shū)》就比漢初伏生所傳《尚書(shū)》多16篇。此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓，一時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，于是引起今古文經(jīng)學(xué)家之間的一場(chǎng)大爭(zhēng)論。西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書(shū)的歷史借鑒意義，但弊病是與讖緯結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多，弊病是流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時(shí)的《白虎通義》主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值，借以維護(hù)主流思想，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對(duì)后來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。1.下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。B．漢朝五經(jīng)博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位和經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。C．今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書(shū)和戰(zhàn)國(guó)的字體書(shū)寫(xiě)，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐。D．今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對(duì)后世中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國(guó)家經(jīng)典，成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。B．儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會(huì)倫理道德。C．今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā)，古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證，兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。D．東漢的《白虎通義》和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋，分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。3.根據(jù)原文，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是()A．國(guó)家高度重視以及有效的制度保障，對(duì)于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。B．西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書(shū)寫(xiě)下來(lái)形成今文經(jīng)，今文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。C．古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。D．古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭(zhēng)，客觀上促進(jìn)了兩派的相互了解，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。二、閱讀下面文字，完成后面的題。漢字和書(shū)法美的關(guān)系看似簡(jiǎn)單，實(shí)則涉及到書(shū)法藝術(shù)本體的根本性問(wèn)題。兩者有著本質(zhì)的區(qū)別，卻又總粘連在一起。漢字具有形、音、意三美，音、意二美與書(shū)法沒(méi)有必然聯(lián)系。書(shū)法的書(shū)寫(xiě)文本，因文辭意義所產(chǎn)生的文學(xué)意蘊(yùn)無(wú)關(guān)于書(shū)法美本身；唯有“形美”是通過(guò)視覺(jué)感知的，和書(shū)法的關(guān)系最為密切。書(shū)法美正是以漢字“形美”為基礎(chǔ)的藝術(shù)升華。書(shū)法作為視覺(jué)藝術(shù)，其所產(chǎn)生的美都是通過(guò)可視的形式體現(xiàn)出來(lái)的。書(shū)寫(xiě)的文本雖然直接參與到了書(shū)法作品的構(gòu)建，但僅是作為表現(xiàn)對(duì)象、創(chuàng)作素材而已，并不直接關(guān)涉書(shū)法形式美本身?？梢?jiàn)書(shū)寫(xiě)文本與書(shū)法審美本體無(wú)關(guān)，也并非書(shū)法美的內(nèi)容。把書(shū)寫(xiě)文本當(dāng)作書(shū)法美的內(nèi)容顯然是說(shuō)不通的，這樣的認(rèn)識(shí)也無(wú)利于書(shū)法藝術(shù)的健康發(fā)展。睿智的古人對(duì)于“書(shū)法美的內(nèi)容”的認(rèn)識(shí)是不曾混亂的，蔡邕在《筆論》中指出，書(shū)法要先入形，且要“縱橫有可象”，這樣的字才能稱之為書(shū)法?？梢?jiàn)書(shū)法的內(nèi)容就是形式美的問(wèn)題。人們又逐漸認(rèn)識(shí)到只得其形還不夠，還需要情感的介入。這個(gè)形不是漢字原始客觀的形，而是寄寓書(shū)法家生命、情感、心性的，經(jīng)過(guò)藝術(shù)升華的形。造成書(shū)寫(xiě)文本與書(shū)法形式美本身在認(rèn)識(shí)上混亂的重要原因就在于，漢字與書(shū)法的發(fā)展演化出現(xiàn)了重疊和交叉，致使?jié)h字實(shí)用功能與書(shū)法藝術(shù)美不分。隸變前的古文字階段，漢字與書(shū)法很難區(qū)分開(kāi)來(lái)，基本上處于合二為一的窘境，書(shū)法美始終是依附于漢字實(shí)用功能的，其審美功能只是它更加廣泛的社會(huì)功能的一部分。漢字字體演變終結(jié)后，書(shū)法獲得了脫離漢字的實(shí)用功能而獨(dú)立發(fā)展的契機(jī)，其藝術(shù)性得到不斷增長(zhǎng)，純粹追求書(shū)法美的作品開(kāi)始涌現(xiàn)，但在一段時(shí)間內(nèi)書(shū)法仍難以脫離文字的實(shí)用功能。唐宋以后書(shū)法反映出突出藝術(shù)審美和情感表達(dá)的訴求，并有逐漸超越實(shí)用、走向純粹藝術(shù)欣賞的趨勢(shì)。具有純粹供人欣賞的書(shū)法幅式的應(yīng)用便是最有力的證明，如豎軸、匾額、對(duì)聯(lián)等。這些幅式是長(zhǎng)期展掛于開(kāi)放的空間專門(mén)供人欣賞的，純粹的藝術(shù)美成為書(shū)法的核心，甚至是唯一，這種美是“為自身而存在的美”，是對(duì)之前“附庸美”的超越，是對(duì)書(shū)法本體形式美的解放，從此之后書(shū)法逐漸變成了專供欣賞的純粹藝術(shù)。書(shū)法已成為純粹的藝術(shù)，其功用就是表現(xiàn)美的、“有意味的形式”，這有益于漢字與書(shū)法美關(guān)系的區(qū)分。漢字先天具有的象形性、形式元素的豐富性、形體的可變性和再塑性以及寓情性等共同構(gòu)建了漢字升華為書(shū)法藝術(shù)的契機(jī)，漢字為書(shū)法藝術(shù)的二度創(chuàng)作提供了初始的元形態(tài)，是書(shū)法美的基礎(chǔ)。（選自《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》，有刪改）4.下列關(guān)于“書(shū)法美”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（）B．由德國(guó)地理學(xué)家開(kāi)辟并命名的絲綢之路，也可以稱為“茶葉之路”、“瓷器之路”、“歐使道”，地理上的具體路線不止一條。C．絲綢之路是連接亞歐人陸最便捷的通道，十分曲折，難以承載人規(guī)模的物質(zhì)轉(zhuǎn)運(yùn)的任D．開(kāi)辟絲綢之路既有偶然，更是必然，它是當(dāng)時(shí)的中原王朝為了鞏固北方邊界的安全而搭建起來(lái)的連接?xùn)|西文明的橋梁。11.下列各項(xiàng)，不屬于表述“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶構(gòu)想”的內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）A．絲綢之路具備復(fù)興的客觀條件，我們的技術(shù)水平已經(jīng)能使新絲綢之路覆蓋的面積更廣，路線更密集，也更發(fā)達(dá)。B．新絲綢之路的構(gòu)想需要兼顧地區(qū)平衡，著力開(kāi)拓新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為薄弱的西部地區(qū)。C．新絲綢之路是在新技術(shù)條件下，對(duì)占老的交通通道的復(fù)興與拓展，同時(shí)其構(gòu)想充分兼顧了國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩方面的戰(zhàn)略需求。D．新絲綢之路設(shè)想兼顧政治、經(jīng)濟(jì)、安全乃至文化利益的均衡發(fā)展，是具有前瞻性的綜合戰(zhàn)略規(guī)劃。12.下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．古老的絲綢之路滋養(yǎng)了東西文明的交流，而新絲綢之，路的構(gòu)想與它一脈相承，而且充分體現(xiàn)了時(shí)代特點(diǎn)。B．古代絲綢之路被海運(yùn)所取代，新絲綢之路卻可能因?yàn)樵谶\(yùn)輸距離和運(yùn)輸時(shí)間上優(yōu)于海運(yùn)，承載能夠產(chǎn)生規(guī)模效益的運(yùn)輸量。C．新絲綢之路構(gòu)想的國(guó)際戰(zhàn)略基礎(chǔ)是絲綢之路沿線人部分國(guó)家對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與追求美好生活的普遍訴求。D．政治合作是新絲綢之路構(gòu)想的前提與推進(jìn)手段，而促進(jìn)文化交流、化解安全風(fēng)險(xiǎn)則是它的重要目標(biāo)。五、閱讀下面的文字，完成后面題。文化的長(zhǎng)度不能產(chǎn)生高度，文化的高度卻能拓展寬度。美國(guó)只有二百多年的立國(guó)史，以我們的傳統(tǒng)文化觀衡量，可謂典型的“沒(méi)文化”。一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)是，以技術(shù)和產(chǎn)品為形態(tài)的美國(guó)文化光斑，在世界上到處閃爍，這是文化的高度拓出的寬度。在殖民時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去的今天，文化以非武力方式實(shí)現(xiàn)其輻射與覆蓋，或者叫文化輸出，可以理解為“文化侵略”，也可以理解為先進(jìn)文化對(duì)其他國(guó)家的生產(chǎn)力和人民生活水平的積極影響。匪夷所思的是，我們有些人仍然不知憂患，自我感覺(jué)甚好。有段時(shí)間，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一直作為變革圖強(qiáng)反動(dòng)力量的“中國(guó)文化中心論”，以“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化”的名義，在社會(huì)生活層面上異?；钴S，仿佛“傳統(tǒng)文化”是當(dāng)今世界上最先進(jìn)的文化，自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)就在里面，足以解決釣魚(yú)島等問(wèn)題。“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”活動(dòng)鋪天蓋地，“論壇”“講壇”“大講堂”，圖書(shū)報(bào)刊“牛皮癬”，只要是“傳統(tǒng)”都在大力弘揚(yáng)之列。在科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)世界的今天，用不能孕育現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)因而和自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)很難沾邊的所謂“傳統(tǒng)文化”影響和浸潤(rùn)國(guó)民的精神世界，是一件恐怖的事情。不妨回頭看看其效果：偃旗息鼓沒(méi)幾年的“大師”們又紛紛出山，慧眼看風(fēng)水，芒硝治百病，治死了不少人，有關(guān)部門(mén)查究起來(lái)難度還很大。奢靡之風(fēng)盛行，豪宴豪宅豪車豪金，《詩(shī)經(jīng)》里的官倉(cāng)鼠穿越千年，由“碩鼠”迅速長(zhǎng)成“老虎”，國(guó)家周邊閃著虎視眈眈的綠眼睛。不加定語(yǔ)限制的“傳統(tǒng)文化”是個(gè)巨大的矛盾集合體，內(nèi)含積極和消極兩種力量?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”是封建社會(huì)積累下來(lái)的兩種力量的總和，糟粕與精華一體共生。應(yīng)該大力弘揚(yáng)的是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分——引領(lǐng)和推動(dòng)民族走向文明進(jìn)步的積極力量，而不是全部。如果“傳統(tǒng)文化”等于“優(yōu)秀文化”或“先進(jìn)文化”，中華民族就不會(huì)有一部讓人不忍卒讀的近代史了，中國(guó)人民早就站起來(lái)了。取其精華，去其糟粕，毛澤東的態(tài)度依然是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最高原則和唯一正確方法。以所處時(shí)代為前提，文化的強(qiáng)弱標(biāo)志是它在世界文化叢林中的高度。我們的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)度足夠驕人，但是把長(zhǎng)度當(dāng)成高度，不是腦子有問(wèn)題就是心眼有問(wèn)題。聶魯達(dá)用詩(shī)歌為他“瘦長(zhǎng)的祖國(guó)”憂慮，我們有一脈瘦長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，如果真愛(ài)它，最好用憂患和創(chuàng)造去愛(ài)，給它捉蟲(chóng)子澆汗水，讓它粗壯高大起來(lái)，開(kāi)出自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的花朵，強(qiáng)大美麗自己的同時(shí)，也為更多國(guó)家送去芳香。河伯沒(méi)見(jiàn)到海之前，以為自己是世上最大的水是可以理解的，見(jiàn)了海還覺(jué)得自己最大，那就不好辦了。河伯不這樣，河伯見(jiàn)到海立刻知道了自己是誰(shuí)，“以為莫己若者，我之謂也”。擁有漫長(zhǎng)海岸線的中華民族，1840年才真正見(jiàn)到“?！?，付出了那么大代價(jià)。民族復(fù)興，需要警惕的仍然是我們傳統(tǒng)文化中的老毛?。好つ孔源?、麻木不仁以及有了半畝地之后的沾沾自喜。（選自《齊魯晚報(bào)》，有刪改）13.下列對(duì)本文主旨的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．警惕美國(guó)的文化輸入，增強(qiáng)憂患意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興。B．反對(duì)不加辨別地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要提升中華民族文化的高度。C．重視自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)充實(shí)和豐富傳統(tǒng)文化。D．積極輸出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中國(guó)文化在世界上的影響力。14.關(guān)于“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A．傳統(tǒng)文化中，只有引領(lǐng)和推動(dòng)民族走向科學(xué)、文明和進(jìn)步的積極力量，才值得大力弘揚(yáng)。B．在科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)世界的今天，用傳統(tǒng)文化影響和浸潤(rùn)國(guó)民的精神，其結(jié)果是非?？膳碌?。C．傳統(tǒng)文化是一個(gè)巨大的矛盾集合體，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持取其精華、去其糟粕的原則。D．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要有憂患和創(chuàng)造意識(shí)，不是驕傲于它的長(zhǎng)度，而是不斷提升其高度、拓展其寬度。15.根據(jù)文意，下列表述正確的一項(xiàng)是（）A．因?yàn)槊绹?guó)立國(guó)史較短，其產(chǎn)品和技術(shù)也較發(fā)達(dá)，所以美國(guó)的文化既有高度又有寬度。B．作者反對(duì)“論壇”之類的學(xué)術(shù)活動(dòng)，因?yàn)樗鼈冊(cè)诒举|(zhì)上是一種變革圖強(qiáng)的反動(dòng)力量。C．“傳統(tǒng)文化”不等于“優(yōu)秀文化”或“先進(jìn)文化”，它不能夠孕育出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。D．直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族仍然不了解外部的世界，以致造成一部屈辱的近代史。六、閱讀下面的文字，完成后面的題。共建“一帶一路”共創(chuàng)美好未來(lái)程國(guó)強(qiáng)國(guó)家主席習(xí)近平2013年在出訪中亞和東南亞國(guó)家期間，先后提出的共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“2l世紀(jì)海上絲綢之路”（即“一帶一路”）重大倡議，得到國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注和積極響應(yīng)?！耙粠б宦贰边@一倡議，深刻反映了對(duì)古代絲綢之路精神的傳承發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)了沿線各國(guó)開(kāi)放合作的宏大經(jīng)濟(jì)愿景，立意高遠(yuǎn)，意義重大。推進(jìn)“一帶一路’建設(shè)，將推動(dòng)中國(guó)構(gòu)建全方位開(kāi)放新格局。它是中國(guó)擴(kuò)大和深化對(duì)外開(kāi)放、全面提高開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平的需要?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)將促進(jìn)中國(guó)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化以及區(qū)域一體化的新形勢(shì)新要求，構(gòu)建高水平的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制。根據(jù)“一帶一路”建設(shè)的總體架構(gòu)，中國(guó)將加強(qiáng)東中西互動(dòng)合作，促進(jìn)全面釋放內(nèi)陸開(kāi)放潛力，提升內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)開(kāi)放水平，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。共建“一帶一路”將為中國(guó)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)提供新動(dòng)力?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)將歐亞大陸的兩端緊密地聯(lián)接起來(lái)，促進(jìn)形成一體化的歐亞大市場(chǎng)，并輻射非洲等區(qū)域。從歷史上看，“絲綢之路”一直是世界上最重要的貿(mào)易通道。而當(dāng)今世界，全球化進(jìn)程使各國(guó)經(jīng)濟(jì)與全球經(jīng)濟(jì)更緊密地聯(lián)系在一起，共建“一帶一路”，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，將大幅提升世界貿(mào)易體系的活力，實(shí)現(xiàn)互利共贏。對(duì)于中國(guó)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)對(duì)于新常態(tài)下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，尋找新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)具有重大意義；對(duì)于世界，它將對(duì)沿線國(guó)家產(chǎn)生廣闊輻射效應(yīng)，加快區(qū)域一體化進(jìn)程，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入新的動(dòng)力，為世界和平發(fā)展增添新的正能量。共建“一帶一路”將為促進(jìn)亞歐非區(qū)域發(fā)展和人類和平發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)?！耙粠б宦贰笔谴龠M(jìn)共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路，是增進(jìn)理解信任、加強(qiáng)全方位交流的和平友誼之路。推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)是加強(qiáng)和亞歐非及世界各國(guó)互利合作的需要，中國(guó)愿意在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)更多責(zé)任義務(wù)，為人類和平發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)?！耙粠б宦贰庇騼?nèi)有60多個(gè)國(guó)家，約44億人口，占世界人口63％。共建“一帶一路”致力于亞歐非大陸及附近海洋的互聯(lián)互通，實(shí)現(xiàn)沿線各國(guó)多元、自主、平衡、可持續(xù)的發(fā)展?！耙粠б宦贰币越煌ɑA(chǔ)設(shè)施建設(shè)為重點(diǎn)和優(yōu)先合作領(lǐng)域，契合亞歐大陸尤其是亞洲的實(shí)際需要。加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資，不僅能夠帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)。更可以促進(jìn)投資和消費(fèi)，創(chuàng)造需求和就業(yè)。這是造福沿途各國(guó)人民的大事業(yè)。也是為人類發(fā)展作出的重大貢獻(xiàn)?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)秉持的是共商、共建、共享原則，不是封閉的，而是開(kāi)放包容的；不是中國(guó)一家的獨(dú)奏，而是沿線國(guó)家的合唱。共建“一帶一路”的途徑是以目標(biāo)協(xié)調(diào)、政策溝通為主，不刻意追求一致性，可高度靈活，富有彈性，是多元開(kāi)放的。因此，“一帶一路”不針對(duì)第三方，不搞零和博弈，不搞利益攫取和殖民擴(kuò)張。共建“一帶一路”，是以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系的具體實(shí)踐，符合國(guó)際社會(huì)的根本利益，彰顯人類社會(huì)共同理想和美好追求。加快推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，將促進(jìn)沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮與區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)世界和平發(fā)展，造福世界各國(guó)人民。（選自2015年3月31日《人民日?qǐng)?bào)））。有刪改）16.下列對(duì)本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是（）A．共建“一帶一路”，是對(duì)我國(guó)古代絲綢之路精神的傳承與發(fā)揚(yáng)，立意高遠(yuǎn)，意義重大。B．推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，將構(gòu)建我國(guó)全方位開(kāi)放的新格局，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。C．共建“一帶一路”，將促進(jìn)亞洲歐洲非洲的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入新的動(dòng)力。D．共建“一帶一路”，將促進(jìn)沿線各國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮與經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)世界和平，造福世界人民。17.下列有關(guān)“一路一帶”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．“一路一帶”指的是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“2l世紀(jì)海上絲綢之路”，是習(xí)近平主席提出的共建倡議。B．“一路一帶”建設(shè)的范圍，涵蓋了60多個(gè)國(guó)家，約44億人口。它連接了歐亞大陸兩端，并能輻射非洲等區(qū)域。C．“一帶一路”建設(shè)的重點(diǎn)是交通基礎(chǔ)設(shè)施，優(yōu)先合作領(lǐng)域是亞洲。中國(guó)愿意在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)更多的責(zé)任義務(wù)。D．“一帶一路”建設(shè)的途徑，是以目標(biāo)協(xié)調(diào)、政策溝通為主，是富有彈性的，是多元開(kāi)放的、合作的。18.下列表述，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．當(dāng)今世界的全球化進(jìn)程需要實(shí)現(xiàn)各國(guó)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，“一帶一路”將會(huì)成為世界上最重要的貿(mào)易通道。B．我國(guó)為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化及區(qū)域一體化的新形勢(shì)、構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制，需要一帶一路建設(shè)。C．“一帶一路”的共建，是增進(jìn)區(qū)域理解信任、加強(qiáng)全方位交流的和平友誼之路，將加快區(qū)域一體化進(jìn)程。D．“一帶一路”建設(shè)不針對(duì)第三方，不搞零和博弈，它是開(kāi)放包容的，彰顯著人類社會(huì)共同理想和美好追求。七、閱讀下面的文字，完成以下題。古代的神話劉大杰上古的神話傳說(shuō)，都是當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民集體的口頭創(chuàng)作，在有文字以前，已經(jīng)廣泛地流傳于民間。它們反映了人類和自然界的斗爭(zhēng)，也反映了人類對(duì)自然界的解釋和愿望。神話的產(chǎn)生絕不是憑空的創(chuàng)造，是建構(gòu)在勞動(dòng)過(guò)程和生存斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的。在中國(guó)最古老的神話故事里，如有巢氏的構(gòu)木為巢，燧人氏的鉆木取火，女?huà)z氏的造人、補(bǔ)天等等，說(shuō)明了每一個(gè)神的存在都與人民的勞動(dòng)和生活要求聯(lián)系在一起。只有真正為人民謀利益的，在初民的社會(huì)里，才能上升到神的世界中去。那樣的神，實(shí)際是勞動(dòng)英雄的典范化，是廣大人民愿望的最高表現(xiàn)。再如《山海經(jīng)》中所記述的“夸父逐日”“精衛(wèi)填?！钡墓适?，都表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神與那種征服自然的大公無(wú)私的高貴品質(zhì)。費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“人們的愿望是怎樣的，他們的神便是怎樣的?！逼渌缱匀滑F(xiàn)象的神——太陽(yáng)神、風(fēng)神、雨神等，同樣是在勞動(dòng)過(guò)程和生存斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因?yàn)樯袷莵?lái)自人民的，是人民的集體創(chuàng)作，在那些神話里面必然會(huì)表現(xiàn)人民勇敢的性格、超群的智慧、豐富的想象，以及與自然界作斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)生活和對(duì)于幸福自由的渴望，所以神話是富有人民性的。同時(shí)，神話也可以體現(xiàn)出原始現(xiàn)實(shí)主義和原始浪漫主義的創(chuàng)作精神。神話是文學(xué)的淵源，在文學(xué)發(fā)展的歷史上，它有很高的價(jià)值。研究神話，我們可以理解初期勞動(dòng)人民的生活和思想，也可以看出上古歷史的影子；同時(shí)，神話故事對(duì)于后代文學(xué)、美術(shù)的創(chuàng)作，也產(chǎn)生很大的影響。神話資料保存最多的是《山海經(jīng)》《楚辭》和《淮南子》。此外，在《穆天子傳》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》和諸子諸書(shū)中，也可以找到一些片段。這些故事出現(xiàn)的時(shí)代都很晚，其中的故事經(jīng)過(guò)后人的口傳和書(shū)寫(xiě)，不可能全是古代神話的原始形態(tài)，但在許多美麗的故事中，依然可以看出一些古代神話的影子?！渡胶＝?jīng)》所記的神靈，有四百五十幾個(gè)。這些神形狀奇怪：有的是龍身鳥(niǎo)首，有的是馬身人面，有的是人面蛇身，有的是三頭六臂。他們出現(xiàn)時(shí)，有的是紅光滿面，有的是狂風(fēng)暴雨。在《山海經(jīng)》里，有三首國(guó)、三身國(guó)、一臂國(guó)、無(wú)腸國(guó)、大人國(guó)、小人國(guó)等記載。這一部書(shū)對(duì)于后代的小說(shuō)有很大的影響。屈原的作品如《九歌》《離騷》《天問(wèn)》諸篇也保存了一些神話材料?！痘茨献印冯m說(shuō)時(shí)代稍晚，但其中神話材料也很多，是一本研究中國(guó)古代神話的很重要的參考書(shū)。在古代的神話傳說(shuō)里，最富有文學(xué)意味而又具體地反映上古人民的生活愿望和思想感情的，是那些英雄故事，如“女?huà)z補(bǔ)天”“后羿射日”“大禹治水”等都是非常精彩動(dòng)人的。在初民社會(huì)里，能為人民除害的才能成為人們的神，才能成為歷史傳說(shuō)中的帝王。女?huà)z、后羿和大禹這些美麗的神話傳說(shuō)，都是在人民的理想和愿望中、在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。所以高爾基說(shuō)：“神是勞動(dòng)成績(jī)的藝術(shù)概括，神是武裝著某種勞動(dòng)工具的完全現(xiàn)實(shí)的人物?！毖芯可裨捇蚴遣捎蒙裨捁适聛?lái)作為創(chuàng)作的題材，都是很好的。但我們必須把神話和鬼話區(qū)別開(kāi)來(lái)，把神話與迷信區(qū)別開(kāi)來(lái)。在許多故事里，張皇靈異，都是鬼話，它同富有人民性的古代神話有所不同。我們研究神話，必須小心謹(jǐn)慎，萬(wàn)不可魚(yú)目混珠。（節(jié)選自《古典文學(xué)思想源流》，有刪改）19.依據(jù)作者觀點(diǎn)，下列不屬于“古代神話”范疇的一項(xiàng)是（）A．刑天爭(zhēng)奪神位失敗后被天帝砍頭，他竟用兩乳為目，用肚臍作口，操持干戚，繼續(xù)舞動(dòng)。B．盤(pán)古開(kāi)天辟地，最終力竭身亡，他的左眼化為太陽(yáng)，右眼化為月亮，毫毛變成星星。C．落魄女子遇王生后被帶回家，后被道士識(shí)破并追擊，身上人皮脫落，露出厲鬼本相。D．太白金星是一位童顏鶴發(fā)的老神仙，常奉玉帝之命監(jiān)察人間善惡，被稱為西方巡使。20.下列不能說(shuō)明神話“具有很高的價(jià)值”的一項(xiàng)是（）A．神話是人民集體口頭創(chuàng)作的，與人民勞動(dòng)生活有密切聯(lián)系，并在民間廣泛流傳。B．我們可以從神話中初步了解上古歷史，了解初期勞動(dòng)人民的生活和思想狀態(tài)。C．神話中體現(xiàn)出的原始現(xiàn)實(shí)主義和原始浪漫主義精神，在后世的創(chuàng)作中依然傳承。D．《山海經(jīng)》這本書(shū)記述了很多奇形怪狀的神靈，對(duì)于后代的小說(shuō)有很大的影響。21.下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A．上古神話反映了勞動(dòng)人民與自然界作斗爭(zhēng)的生活和對(duì)幸福自由的渴望，但不含有統(tǒng)治者的意愿，是富有人民性的。B．有些神話故事在流傳和抄寫(xiě)的過(guò)程中，與遠(yuǎn)古神話的原始形態(tài)已有所差別，但依然可以作為研究古代神話的重要參考。C．中國(guó)歷史傳說(shuō)中的那些帝王，都是能夠?yàn)槊癯Α⒕哂薪艹龅膭趧?dòng)成績(jī)、并寄予著人民美好理想的人。D．各種迷信鬼話跟神話有很大的不同，完全脫離了人民性，對(duì)于這些迷信故事，我們都要全面批判，完全摒棄。八、閱讀下面的文字，完成以下題。根據(jù)形象學(xué)的理論，異國(guó)形象是社會(huì)集體想象物的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，它所傳達(dá)的是他者國(guó)家的話語(yǔ)，或是體現(xiàn)著對(duì)異國(guó)的社會(huì)集體想象，或是針對(duì)著這種想象，總之要受到它的制約。西方形象學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)分為西方文明國(guó)度之間的相互形象塑造和西方文明為東方國(guó)家單向的形象塑造。其中，西方的“中國(guó)形象”作為一種知識(shí)與想象體系。真正的意義不是認(rèn)識(shí)或再現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而是構(gòu)筑一種西方文化必要的、關(guān)于中國(guó)的形象。因?yàn)楝F(xiàn)代的中國(guó)形象，不論是立場(chǎng)和視野還是想象的主體都是西方的。文化交融和共生中存在著文化本體和文化變異體兩種文化形態(tài)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)形象在不同歷史時(shí)期，承擔(dān)著不同的社會(huì)功能，但這均不是“事實(shí)的”文化的本體性價(jià)值。只能是“描述的”文化的價(jià)值。對(duì)西方作家而言，中國(guó)與其說(shuō)是一個(gè)真實(shí)的國(guó)家，不如說(shuō)是他們想象描述的一個(gè)神話，是激發(fā)他們寫(xiě)作和表達(dá)思想的靈感和素材。可見(jiàn)，西方作品中的中國(guó)并非地理空間存在意義上的中國(guó)，而是被西方化了的中國(guó)。在這樣的背景下，擺在中國(guó)學(xué)界的第一個(gè)突出問(wèn)題就是該如何面對(duì)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)。歷史上的不同時(shí)期，西方人眼中的中國(guó)形象是不斷變化的。最初西方的中國(guó)形象是被高度美化的物質(zhì)和精神昌明的綜合體，例如《馬可·波羅游記》里就有許多對(duì)中國(guó)物質(zhì)文明夸張的渲染。但是，伴隨晚清政府的茍延殘喘，中國(guó)在西方的形象被貶斥為封閉、愚昧和落后的。例如笛福在《魯濱遜漂流記續(xù)編》等作品中，對(duì)中國(guó)文明進(jìn)行肆無(wú)忌憚地諷刺與攻擊。在他眼里，所謂中國(guó)的光輝燦爛、強(qiáng)大昌盛等頌揚(yáng)中國(guó)的言論，絲毫不值一提；而中國(guó)人的自傲簡(jiǎn)直到了無(wú)以復(fù)加的程度，事實(shí)上中國(guó)人連美洲的生番野人都比不上……西方近代以來(lái)的人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科中充斥著的殖民話語(yǔ)，對(duì)近代以來(lái)中國(guó)本土的學(xué)術(shù)有著深刻的影響。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的許多行為和措施都是對(duì)西方的一種回應(yīng)。在急于扮演國(guó)際化角色的過(guò)程中，中國(guó)無(wú)可避免地被籠罩在了后殖民主義世界的大氣候之下。時(shí)至今日，國(guó)人仍有將西方當(dāng)做正面的東西來(lái)看待，認(rèn)為西方的模式和經(jīng)驗(yàn)就是好的，從而喪失了從根本上去挑戰(zhàn)和拒絕西方權(quán)勢(shì)話語(yǔ)、殖民話語(yǔ)的勇氣。正如美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖岢龅摹扮R中之我”所說(shuō)的那樣，自我是社會(huì)的產(chǎn)物，以鏡子的反映來(lái)說(shuō)明人的思想意識(shí)和行為規(guī)范是在社會(huì)實(shí)踐中形成的。隨著當(dāng)代形象學(xué)從對(duì)他者文化的闡釋轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕椅幕拇_認(rèn)，借助他者形象這面鏡子認(rèn)識(shí)自我是形象塑造者的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)。在形象學(xué)中，每種形象都是另一種文化的一面鏡子，通過(guò)他人對(duì)自己的意見(jiàn)和態(tài)度，可以反觀自身，形成自我的觀念。而無(wú)論西方學(xué)者還是中國(guó)學(xué)者，都把中國(guó)形象看作是西方社會(huì)與文化的權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果，是西方主義的產(chǎn)物，而更進(jìn)一步而言，中國(guó)當(dāng)代形象學(xué)更多的是要考慮西方的中國(guó)形象對(duì)中國(guó)社會(huì)的能動(dòng)意義。因?yàn)?，中?guó)乃至東方就是在西方所塑造的形象的提示和促動(dòng)下巨變的。（選自《文藝爭(zhēng)鳴》，有刪節(jié)）22.下列各項(xiàng)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．異國(guó)形象是社會(huì)集體想象物的一種特殊的表現(xiàn)形態(tài)，它所傳達(dá)的是他者國(guó)家的話語(yǔ)，要受到這種形象想象的制約。B．中國(guó)形象的立場(chǎng)、視野和想象的主體都是西方的，所以西方的“中國(guó)形象”真正的意義是構(gòu)筑西方文化必要的。C．中國(guó)形象在不同歷史時(shí)期承擔(dān)的社會(huì)功能，均不是“事實(shí)的”文化的本體性價(jià)值，只是“描述的”文化的價(jià)值。D．對(duì)西方作家而言，中國(guó)是激發(fā)他們寫(xiě)作和表達(dá)思想的靈感和素材，他們作品中的中國(guó)是已經(jīng)被西方化了的中國(guó)。23.下面理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．在歷史上，西方人眼中的中國(guó)形象是在不斷變化的，如《馬可·波羅游記》和《魯濱遜漂流記續(xù)編》中作者的觀點(diǎn)就不同。B．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)不可避免地被籠罩在了后殖民主義世界的大氣候之下，而中國(guó)的許多行為和措施都對(duì)西方做出了回應(yīng)。C．由于當(dāng)代形象學(xué)從對(duì)他者文化的闡釋轉(zhuǎn)向了對(duì)自我文化的確認(rèn)，形象塑造者的唯一動(dòng)機(jī)變成了借助他者形象這面鏡子認(rèn)識(shí)自我。D．中西方學(xué)者都把中國(guó)形象看作是西方社會(huì)與文化的權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果，人們考慮更多的是西方的中國(guó)形象對(duì)中國(guó)社會(huì)的能動(dòng)意義。24.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．西方的“中國(guó)形象”屬于西方文明為東方國(guó)家單向塑造的形象，其真正的意義不是認(rèn)識(shí)或再現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。B．在文化交融和共生這樣的背景下，中國(guó)學(xué)界必須應(yīng)對(duì)的第一個(gè)突出問(wèn)題就是該如何面對(duì)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)。C．認(rèn)為西方的模式和經(jīng)驗(yàn)都好的人，結(jié)果就喪失了從根本上去挑戰(zhàn)和拒絕西方權(quán)勢(shì)話語(yǔ)、殖民話語(yǔ)的勇氣。D．庫(kù)利提出的“鏡中之我”的說(shuō)法是以鏡子的反映來(lái)說(shuō)明人的思想意識(shí)和行為規(guī)范是在社會(huì)實(shí)踐中形成的。九、閱讀下面的文字，完成以下題。根據(jù)形象學(xué)的理論，異國(guó)形象是社會(huì)集體想象物的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，它所傳達(dá)的是他者國(guó)家的話語(yǔ)，或是體現(xiàn)著對(duì)異國(guó)的社會(huì)集體想象，或是針對(duì)著這種想象，總之要受到它的制約。西方形象學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)分為西方文明國(guó)度之間的相互形象塑造和西方文明為東方國(guó)家單向的形象塑造。其中，西方的“中國(guó)形象”作為一種知識(shí)與想象體系。真正的意義不是認(rèn)識(shí)或再現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而是構(gòu)筑一種西方文化必要的、關(guān)于中國(guó)的形象。因?yàn)楝F(xiàn)代的中國(guó)形象，不論是立場(chǎng)和視野還是想象的主體都是西方的。文化交融和共生中存在著文化本體和文化變異體兩種文化形態(tài)。可以說(shuō)，中國(guó)形象在不同歷史時(shí)期，承擔(dān)著不同的社會(huì)功能，但這均不是“事實(shí)的”文化的本體性價(jià)值。只能是“描述的”文化的價(jià)值。對(duì)西方作家而言，中國(guó)與其說(shuō)是一個(gè)真實(shí)的國(guó)家，不如說(shuō)是他們想象描述的一個(gè)神話，是激發(fā)他們寫(xiě)作和表達(dá)思想的靈感和素材?？梢?jiàn)，西方作品中的中國(guó)并非地理空間存在意義上的中國(guó)，而是被西方化了的中國(guó)。在這樣的背景下，擺在中國(guó)學(xué)界的第一個(gè)突出問(wèn)題就是該如何面對(duì)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)。歷史上的不同時(shí)期，西方人眼中的中國(guó)形象是不斷變化的。最初西方的中國(guó)形象是被高度美化的物質(zhì)和精神昌明的綜合體，例如《馬可·波羅游記》里就有許多對(duì)中國(guó)物質(zhì)文明夸張的渲染。但是，伴隨晚清政府的茍延殘喘，中國(guó)在西方的形象被貶斥為封閉、愚昧和落后的。例如笛福在《魯濱遜漂流記續(xù)編》等作品中，對(duì)中國(guó)文明進(jìn)行肆無(wú)忌憚地諷刺與攻擊。在他眼里，所謂中國(guó)的光輝燦爛、強(qiáng)大昌盛等頌揚(yáng)中國(guó)的言論，絲毫不值一提；而中國(guó)人的自傲簡(jiǎn)直到了無(wú)以復(fù)加的程度，事實(shí)上中國(guó)人連美洲的生番野人都比不上……西方近代以來(lái)的人文學(xué)科、社會(huì)學(xué)科中充斥著的殖民話語(yǔ)，對(duì)近代以來(lái)中國(guó)本土的學(xué)術(shù)有著深刻的影響。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的許多行為和措施都是對(duì)西方的一種回應(yīng)。在急于扮演國(guó)際化角色的過(guò)程中，中國(guó)無(wú)可避免地被籠罩在了后殖民主義世界的大氣候之下。時(shí)至今日，國(guó)人仍有將西方當(dāng)做正面的東西來(lái)看待，認(rèn)為西方的模式和經(jīng)驗(yàn)就是好的，從而喪失了從根本上去挑戰(zhàn)和拒絕西方權(quán)勢(shì)話語(yǔ)、殖民話語(yǔ)的勇氣。正如美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)炖岢龅摹扮R中之我”所說(shuō)的那樣，自我是社會(huì)的產(chǎn)物，以鏡子的反映來(lái)說(shuō)明人的思想意識(shí)和行為規(guī)范是在社會(huì)實(shí)踐中形成的。隨著當(dāng)代形象學(xué)從對(duì)他者文化的闡釋轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕椅幕拇_認(rèn)，借助他者形象這面鏡子認(rèn)識(shí)自我是形象塑造者的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)。在形象學(xué)中，每種形象都是另一種文化的一面鏡子，通過(guò)他人對(duì)自己的意見(jiàn)和態(tài)度，可以反觀自身，形成自我的觀念。而無(wú)論西方學(xué)者還是中國(guó)學(xué)者，都把中國(guó)形象看作是西方社會(huì)與文化的權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果，是西方主義的產(chǎn)物，而更進(jìn)一步而言，中國(guó)當(dāng)代形象學(xué)更多的是要考慮西方的中國(guó)形象對(duì)中國(guó)社會(huì)的能動(dòng)意義。因?yàn)?，中?guó)乃至東方就是在西方所塑造的形象的提示和促動(dòng)下巨變的。（選自《文藝爭(zhēng)鳴》，有刪節(jié)）25.下列各項(xiàng)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．異國(guó)形象是社會(huì)集體想象物的一種特殊的表現(xiàn)形態(tài)，它所傳達(dá)的是他者國(guó)家的話語(yǔ)，要受到這種形象想象的制約。B．中國(guó)形象的立場(chǎng)、視野和想象的主體都是西方的，所以西方的“中國(guó)形象”真正的意義是構(gòu)筑西方文化必要的。C．中國(guó)形象在不同歷史時(shí)期承擔(dān)的社會(huì)功能，均不是“事實(shí)的”文化的本體性價(jià)值，只是“描述的”文化的價(jià)值。D．對(duì)西方作家而言，中國(guó)是激發(fā)他們寫(xiě)作和表達(dá)思想的靈感和素材，他們作品中的中國(guó)是已經(jīng)被西方化了的中國(guó)。26.下面理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．在歷史上，西方人眼中的中國(guó)形象是在不斷變化的，如《馬可·波羅游記》和《魯濱遜漂流記續(xù)編》中作者的觀點(diǎn)就不同。B．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)不可避免地被籠罩在了后殖民主義世界的大氣候之下，而中國(guó)的許多行為和措施都對(duì)西方做出了回應(yīng)。C．由于當(dāng)代形象學(xué)從對(duì)他者文化的闡釋轉(zhuǎn)向了對(duì)自我文化的確認(rèn)，形象塑造者的唯一動(dòng)機(jī)變成了借助他者形象這面鏡子認(rèn)識(shí)自我。D．中西方學(xué)者都把中國(guó)形象看作是西方社會(huì)與文化的權(quán)力運(yùn)作的結(jié)果，人們考慮更多的是西方的中國(guó)形象對(duì)中國(guó)社會(huì)的能動(dòng)意義。27.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．西方的“中國(guó)形象”屬于西方文明為東方國(guó)家單向塑造的形象，其真正的意義不是認(rèn)識(shí)或再現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。B．在文化交融和共生這樣的背景下，中國(guó)學(xué)界必須應(yīng)對(duì)的第一個(gè)突出問(wèn)題就是該如何面對(duì)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)。C．認(rèn)為西方的模式和經(jīng)驗(yàn)都好的人，結(jié)果就喪失了從根本上去挑戰(zhàn)和拒絕西方權(quán)勢(shì)話語(yǔ)、殖民話語(yǔ)的勇氣。D．庫(kù)利提出的“鏡中之我”的說(shuō)法是以鏡子的反映來(lái)說(shuō)明人的思想意識(shí)和行為規(guī)范是在社會(huì)實(shí)踐中形成的。十、閱讀下面的文章，完成后面題。山水畫(huà)的意境從我國(guó)繪畫(huà)史上看，歷唐以后，從五代至宋、元，山水畫(huà)高度發(fā)展，畫(huà)論也相應(yīng)地開(kāi)始觸及山水畫(huà)的特殊藝術(shù)境界問(wèn)題。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》“論畫(huà)山水樹(shù)石”一節(jié)中，曾有關(guān)于“意”的說(shuō)法，但沒(méi)有涉及意與象的關(guān)系問(wèn)題。宋代是山水畫(huà)的成熟時(shí)期，山水畫(huà)理論也日趨形成。杰出的山水畫(huà)家郭熙，在山水畫(huà)的創(chuàng)作和鑒賞中，開(kāi)始具體地闡發(fā)了“意”這一概念，并說(shuō)“境界已熟，心乎以應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢源”，可以看出郭熙已經(jīng)接觸到山水畫(huà)意境范疇的問(wèn)題。元代山水畫(huà)，在主觀意興表達(dá)方面，有了劃時(shí)代的發(fā)展，但在畫(huà)論中都還沒(méi)有明確地提出“意境”的概念。至明代笪有光，才在其所撰的《畫(huà)筌》中，第一次使用了“意境”一詞。他不僅發(fā)展了荊浩的“真景”說(shuō)而提出“實(shí)境”、“真境”、“神境”論，而且還對(duì)郭熙所觸及到的“意”與“境”的概念及其相互關(guān)系，有了進(jìn)一步發(fā)揮，已經(jīng)論述到山水畫(huà)“境”范疇的一些問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，山水畫(huà)意境說(shuō)，是從笪有光開(kāi)始正式提出。以后明、清兩代畫(huà)論中，對(duì)意境范疇中的一些問(wèn)題，有了進(jìn)一步闡發(fā)，構(gòu)成了我國(guó)古典山水畫(huà)論中的意境理論。意境是所有藝術(shù)作品共同的不可缺少的要素。無(wú)論山水畫(huà)，花鳥(niǎo)畫(huà)還是人物畫(huà)，在動(dòng)與靜之間，時(shí)間與空間之間，都要彰顯意境；意境是藝術(shù)作品的重要目的，是藝術(shù)在立體方面的延伸，也是提升作品感染力的重要因素。元代山水畫(huà)“四大家”趙孟頫、黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)，他們似乎更多的繼承了唐宋的傳統(tǒng)，雖說(shuō)風(fēng)格不同，但就意境表現(xiàn)的主要傾向來(lái)說(shuō)，則是一致的；在融匯富有個(gè)性和情致的筆墨與物象上，更多的是主觀意識(shí)的表達(dá)，黃公望《富春山居圖》就是典型的代表。把時(shí)間的坐標(biāo)定格在明代，文徵明、沈周仍是元四家正續(xù)，唐寅、仇英雖然取法宋畫(huà)，但整體意境傾向，也趨于主觀。從明末的董其昌到清代的“四王”，包括極富創(chuàng)造性的朱耷、石濤等仍趨于這種類型。縱觀歷代名作，留白成了創(chuàng)建意境的重要元素，同時(shí)也是文人畫(huà)在意境層面上的另一個(gè)升華。創(chuàng)造畫(huà)之意境的手法有很多，運(yùn)用這些手法之目的，是為了加強(qiáng)空間境想的感染力。留白就是造成這種感染力的手段之一，它留給觀者再創(chuàng)造的空間。宋代的扇畫(huà)中空白幾乎占了畫(huà)面的一半以上。如《秋林水鳥(niǎo)》《巖關(guān)古寺》，前者畫(huà)的水畔一角，既沒(méi)畫(huà)水，也沒(méi)有交待對(duì)崖，作者畫(huà)的是山岫一隅，既沒(méi)有畫(huà)遠(yuǎn)山，也沒(méi)畫(huà)云霧，但使觀畫(huà)者并不感到缺少什么，反而能產(chǎn)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出畫(huà)面的聯(lián)想。畫(huà)是空間藝術(shù)，在動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的描繪中多以動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)，一直在生著，動(dòng)著，在諧和而有規(guī)律的狀態(tài)中活動(dòng)著，使畫(huà)面產(chǎn)生美學(xué)上的價(jià)值和觀賞性。留白成了山水畫(huà)的一種特殊語(yǔ)言，山水畫(huà)在平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、高遠(yuǎn)的空間建構(gòu)中，不自覺(jué)的使留白成了創(chuàng)設(shè)趣味和意境的重要元素。28.下面對(duì)文中山水畫(huà)的“意境”的表述，正確的一項(xiàng)是（）A．意境就是意與象的關(guān)系問(wèn)題，是其二者的高度統(tǒng)一。B．意境一詞在宋代著名山水畫(huà)家郭熙的畫(huà)論中首次出現(xiàn)。C．意境在元代山水畫(huà)中主要體現(xiàn)在主觀意興表達(dá)方面。D．意境在明、清兩代的畫(huà)論中得到進(jìn)一步闡發(fā)，形成理論。29.下面對(duì)藝術(shù)作品中“意境”所起的作用的分析，正確的一項(xiàng)是（）A．所有的藝術(shù)類作品無(wú)一例外都需要意境這個(gè)不可或缺的重要元素。B．意境是藝術(shù)作品吸引觀眾的重要表現(xiàn)，是提升作品感染力的重要因素。C．元、明、清三代的山水畫(huà)家在對(duì)意境的追求方面并不完全一致。D．《富春山居圖》中彰顯的主觀意識(shí)就是畫(huà)家在意境追求上的體現(xiàn)。30.下面對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．郭熙具體闡發(fā)了“意”，而笪有光則進(jìn)一步論述了“境”，從而正式提出了山水畫(huà)意境說(shuō)。B．畫(huà)是空間藝術(shù)，自古至今的畫(huà)家們對(duì)意境的追求成為了繪畫(huà)過(guò)程中最重要的東西。C．留白是山水畫(huà)家增強(qiáng)自己畫(huà)作感染力的重要手段，它給觀賞者以無(wú)盡的聯(lián)想和想象空間。D．本文闡述山水畫(huà)意境理論產(chǎn)生的過(guò)程，畫(huà)家對(duì)意境的追求以及達(dá)成這種意境的重要途徑。參考答案1.【答案】C【解析】本題從以偏概全的角度設(shè)誤考查對(duì)文中重要概念的理解。原文第二段中說(shuō)“古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書(shū)寫(xiě)字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書(shū)》就比漢初伏生所傳《尚書(shū)》多16篇”，并未明確說(shuō)出“古文經(jīng)”與“今文經(jīng)”的篇目誰(shuí)多誰(shuí)少，舉《尚書(shū)》的例子只是為了證明“同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別”，C項(xiàng)把舉例概念擴(kuò)大，以偏概全。其他三項(xiàng)表述正確。2.【答案】B【解析】本題考查篩選并整合文中的信息。A項(xiàng)“這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件”錯(cuò)，原文是“儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的”，“五經(jīng)成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)”，也就是說(shuō)“中央集權(quán)統(tǒng)一”之后，為了國(guó)家政治的需要，漢王朝才把“民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國(guó)家經(jīng)典”。C項(xiàng)“兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值”錯(cuò)，原文中提到古文經(jīng)學(xué)是“脫離思想和生活”的。D項(xiàng)言過(guò)其實(shí)。原文說(shuō)《白虎通義》“帶有一定的理論總結(jié)性”，“鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者”，并沒(méi)有說(shuō)分別代表了“今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就”。3.【答案】C【解析】本題從夸大事實(shí)的角度設(shè)誤考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。C項(xiàng)中“古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官”與原文第二段中的“一時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)”不符，屬于夸大事實(shí)。4.【答案】D【解析】本題考查理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。A項(xiàng)“書(shū)法并沒(méi)有真正的審美功能”表述不當(dāng)，審美功能是存在的，只是屬于漢字社會(huì)功能的一部分；B項(xiàng)“開(kāi)始出現(xiàn)”表述不當(dāng)；C項(xiàng)“決定了”不合邏輯。5.【答案】B【解析】本題考查篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。A項(xiàng)“恰當(dāng)處理兩者的關(guān)系是書(shū)法藝術(shù)的根本性問(wèn)題”無(wú)中生有，原文只是說(shuō)兩者的關(guān)系“涉及到書(shū)法藝術(shù)本體的根本性問(wèn)題”；C項(xiàng)“漢字”偷換概念，應(yīng)為“書(shū)寫(xiě)文本”；D項(xiàng)因果倒置，正是因?yàn)闈h字漢字先天具有的象形性、形式元素的豐富性、形體的可變性和再塑性以及寓情性等特點(diǎn)，才使其成為書(shū)法美的基礎(chǔ)。6.【答案】C【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。能力層級(jí)為C。“書(shū)法完全脫離漢字的實(shí)用功能”理解不當(dāng)，原文說(shuō)“但在一段時(shí)間內(nèi)書(shū)法仍然難以脫離文字的實(shí)用功能”。7.【答案】A【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。能力層級(jí)為B。B，把“可能”變成事實(shí)，把“往往”變成“肯定”。C，無(wú)中生有。D，強(qiáng)加因果。8.【答案】B【解析】本題考查對(duì)文中重要概念的理解的能力。能力層級(jí)為B。論述類文本中的重要概念主要有：具有重要地位的專業(yè)術(shù)語(yǔ)、具有概括作用的詞語(yǔ)、具有特指對(duì)象的詞語(yǔ)、具有深層含義的詞語(yǔ)。常見(jiàn)設(shè)錯(cuò)陷阱：①偷換概念；②張冠李戴；③無(wú)中生有；④因果不當(dāng)；⑤以偏概全；⑥混淆時(shí)間、條件等。答題方法：①精心審題，明確答題方向；②全文搜尋，逐段圈點(diǎn)；③題文對(duì)照，明確陷阱，辨同析異；④摘錄原文，組織答案（主觀題）。解答這種考查概念外延的題，要緊扣概念的內(nèi)涵，結(jié)合相關(guān)句段作答。B，強(qiáng)加因果。9.【答案】B【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。能力層級(jí)為C。原文說(shuō)的“宗教精神”偷換成了“宗教”。10.【答案】C【解析】本題考查對(duì)文中重要概念的理解的能力。能力層級(jí)為B。論述類文本中的重要概念主要有：具有重要地位的專業(yè)術(shù)語(yǔ)、具有概括作用的詞語(yǔ)、具有特指對(duì)象的詞語(yǔ)、具有深層含義的詞語(yǔ)。常見(jiàn)設(shè)錯(cuò)陷阱：①偷換概念；②張冠李戴；③無(wú)中生有；④因果不當(dāng)；⑤以偏概全；⑥混淆時(shí)間、條件等。答題方法：①精心審題，明確答題方向；②全文搜尋，逐段圈點(diǎn)；③題文對(duì)照，明確陷阱，辨同析異；④摘錄原文，組織答案（主觀題）。解答這種考查概念外延的題，要緊扣概念的內(nèi)涵，結(jié)合相關(guān)句段作答。A.由“張騫到達(dá)中亞后,發(fā)現(xiàn)那里已經(jīng)大量使用中國(guó)的竹制品和紡織品”可知,曲解文意。B.“絲綢之路”由西漢使團(tuán)鑿開(kāi)，張冠李戴。D.由“開(kāi)辟絲綢之路絕非僅僅出于貿(mào)易目的,當(dāng)時(shí)的中原王朝為了鞏固北方邊界的安全……”可知,以偏概全。11.【答案】B【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。能力層級(jí)為B。歸納內(nèi)容要點(diǎn)的方法：①找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句，在具體的文章中，概括性語(yǔ)句與具體的敘述描寫(xiě)或闡述是相互依存、相互作用的；②分析相關(guān)文字的層次，為了防止內(nèi)容要點(diǎn)的遺漏，應(yīng)對(duì)相關(guān)文字作大致的層次分析；③提取精要，獨(dú)立歸納，我們要根據(jù)文章的不同特點(diǎn)，題目的具體要求，自己歸納，提取精要。B項(xiàng)，“我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展”需要兼顧地區(qū)平衡，并著力開(kāi)拓新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，偷換概念。12.【答案】C【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。能力層級(jí)為C?；卮鹪擃愵}，要聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項(xiàng)的解釋是否與全文保持一致。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯(cuò)。C項(xiàng)以偏概全?！皣?guó)際戰(zhàn)略基礎(chǔ)”還包括“兩大經(jīng)濟(jì)引擎通聯(lián)的需求”。13.【答案】B【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。能力層級(jí)為B。解答此題，可根據(jù)對(duì)文段內(nèi)容的感知與理解，根據(jù)段落內(nèi)容分析判斷文章主旨，文章首段提出文化高度的問(wèn)題，第二段論述滿足于“傳統(tǒng)文化”的表現(xiàn)及危害，第三段論述弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的原則和方法，第四段論述如何讓傳統(tǒng)文化“粗壯高大起來(lái)”。本文通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)度與高度的辯證分析，表明了作者對(duì)提升民族文化高度問(wèn)題的鮮明態(tài)度，由此可得出B項(xiàng)符合。14.【答案】B【解析】本題考查對(duì)文中重要概念的理解的能力。能力層級(jí)為B。此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類題，可在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從文中找到與“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”相關(guān)的語(yǔ)段，然后代入原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，B項(xiàng)，夸大范圍，“非常可怕”的不是“用傳統(tǒng)文化影響和浸潤(rùn)國(guó)民的精神世界”，而是不加辨別的弘揚(yáng)活動(dòng)。從第二段來(lái)看，作者的表述是“所謂”的“傳統(tǒng)文化”。所以選B。15.【答案】C【解析】本題考查篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)對(duì)文意的理解，將選項(xiàng)分別代入原文進(jìn)行比較分析，A．因果失當(dāng)，文化的“高度和寬度”并非因其“國(guó)史較短”，“產(chǎn)品和技術(shù)”的發(fā)達(dá)只能是文化高度的結(jié)果而非原因。B．夸大范圍，作者反對(duì)的是“只要是‘傳統(tǒng)’都在大力弘揚(yáng)之列”的做法。D．違背原意，文中說(shuō)“中華民族”“1840年才真正見(jiàn)到‘海’”，意為已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了外部的世界。所以選C。16.【答案】D【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)為C。ABC項(xiàng)都側(cè)重從某一方面進(jìn)行概括，均有失偏頗。17.【答案】C【解析】本題考查理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B?！皟?yōu)先合作領(lǐng)域是亞洲”錯(cuò)。原文意為交通基礎(chǔ)建設(shè)是優(yōu)先合作領(lǐng)域，亞洲的實(shí)際更需要。18.【答案】A【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，能力層級(jí)為C?！啊粠б宦贰矊?huì)成為世界上最重要的貿(mào)易通道”錯(cuò)，原文無(wú)此義。19.【答案】C【解析】本題考查理解文中重要概念的含義、重要句子的含意的能力，能力層級(jí)為C?！袄斫馕闹兄匾拍畹暮x”，是