高一語文勸學(xué)課前預(yù)習(xí)試題

課前預(yù)習(xí)積土成山一、基礎(chǔ)字詞1.識記字音跬步（1）積土成山一、基礎(chǔ)字詞1.識記字音跬步（1）．其曲中規(guī)（0．輿馬（U）．須臾（U）．2.通假字（）雖有槁暴，（）糅使之然:跂而望矣（1）．）雖有槁暴（a）

．騏驥（i1）．．參省（a1．．不復(fù)挺者：“有”（o“糅”通“煤”。鍥而不舍（i．礪（1）．駑馬（u）．g））通“又”。金石可鏤（o）．舟楫（i）．二螯（a）．（3）知明而行無過：“知”通“智”。（）君子生非異也：“生”（1）通“性”。3.古今異義以為：古：把……做成。今：認為。博學(xué)：古：廣泛的學(xué)習(xí)。今：學(xué)問廣博。用心：古：兩個詞，用——因為，心——心思。今：集中注意力。爪牙：古：爪子和牙齒。今：壞人的黨羽。寄托：古：寄身、托身、容身。今：①托付。②把感情、理想、希望等放在某人身上或某種事物身上。4.一詞多義‘忽然撫尺一下群響畢絕?口技?停止自云先世避秦時亂率妻子邑人來此絕境?桃花源記>>隔絕以為妙絕?口技?極點佛印絕類彌勒?核舟記>>非常假舟楫者非能水也而絕江河?勸學(xué)>>橫渡楚誠能絕齊秦愿獻商于之地六百里?屈原列傳?斷絕（挽弓當挽強，用箭當用長杜甫《前出塞》有力的弓蚓無爪牙之利，筋骨之強《勸學(xué)》強健、強壯策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強《木蘭詩》有余、略多乃自強步，日三四里《觸龍說趙太后》qidng,勉強如此則荊吳之勢強，鼎足之形成矣《赤壁之戰(zhàn)》強盛以是人多以書假余?送東陽馬生序?借，借用君子生非異也善假于物也<<勸學(xué)?借助,利用假4__假乃吾前狼假寐蓋以誘敵<<狼?假裝、假有人焉，舉我言復(fù)于我,亦必疑其誑假如,如果（吾嘗跋而望矣，不如登高之博見也《勸學(xué)》遠看日夜望將軍至，豈敢反乎《鴻門宴》望V盼望、希望先達德隆望尊《送東陽馬生序》聲望予猶記周公被逮，在丁卯三月之望《五人墓碑記》農(nóng)歷十五日’順風(fēng)而呼,聲非加疾也而聞?wù)哒?lt;<勸學(xué)?聽見博聞強志<<屈原列傳?見聞,見識初聞涕淚滿衣裳<<聞軍官收河南河北?聽說聞j能謗譏于市朝聞寡人之耳者<<鄒忌諷齊王納諫>>使上級聽見況草野之無聞?wù)邭e<<五人墓碑記>>聲望,聲名以勇氣聞于諸侯<<廉頗藺相如列傳>>聞名，出名、掃后更聞香<<和張秀才落花有感>>用鼻子嗅5詞.類活用（1）“假舟楫者，非能水也，而絕江河”中的“水”是名詞用作動詞。（2）“君子博學(xué)而日參省乎己”中的“日”是名詞作狀語。（3）“積善成德”中的“善”是形容詞作名詞。（4）“登高而招”中的“高”是形容詞作名詞。（）“上食埃土，下飲黃泉”中的“上”“下”是名詞作狀語。（）“木直中繩，糅以為輪”中的“糅”是動詞的使動用法。文言句（）判斷句①青，取之于藍。②冰，水為之。③雖有槁暴，不復(fù)挺者，彳柔使之然也。④登高而招，臂非加長也。⑤君子生非異也，善假于物也。（）固定格無以至千里。（“無以……”譯為"沒有用來……的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此。）（3）定語后置蚓無爪牙之利，筋骨之強。（蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨。）（4）介詞結(jié)構(gòu)后置①青取之于藍而青于藍。（靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更深。）②冰，水為之而寒于水。（冰是由水凝凍成的，但它比水更冷。）7文成語青出于藍：青，靛青；藍，蓼藍之類可作染料的草。青是從藍草里提煉出來的，但顏色比蓼藍更深。比喻學(xué)生超過老師或后人勝過前人。鍥而不舍：鍥，鏤刻；舍，停止。不斷地鏤刻。比喻有恒心、有毅力。二、文學(xué)常識荀子（約公元前31—3公元前23），8戰(zhàn)國時著名思想家、教育家、文學(xué)家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。名況，當時人們尊重他，稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作孫卿。戰(zhàn)國末期趙國人。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下游學(xué)，任過列大夫的祭酒（學(xué)宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵令。公元前23年8，失官家居逝世，葬在蘭陵。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴＼髯拥闹饔小盾髯印范?。該書由《論語》《孟子》的語錄體發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。《勸學(xué)》是其中的第一篇。問題導(dǎo)引.本文的中心論點是什么？圍繞這個中心論點是從哪幾個不同角度進行論述的？提示：學(xué)不可以已。第1段從學(xué)習(xí)的意義論述“學(xué)不可以已”。“青出于藍”“冰寒于水”，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，能夠發(fā)展提高，實現(xiàn)超越?！爸蹦緸檩啞闭f明事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀態(tài)。再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，推論出人必須通過學(xué)習(xí)和“參省乎己”才能達到“知明而行無過”的境界。荀子認為人的學(xué)識和道德都是通過后天學(xué)習(xí)獲得的，學(xué)習(xí)的意義十分重要，所以學(xué)習(xí)不能停止。第2段以學(xué)習(xí)的作用來論述“學(xué)不可以已”。先用“終日而思不如須臾之所學(xué)”來闡說，說明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系，才能提高學(xué)習(xí)的效率。接著用“跂而望矣，不如登高之博見”這個比喻來說明學(xué)習(xí)所能達到的境界，接著連用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個比喻，從見聞和跋涉這類常有的生活經(jīng)歷，闡明利用借助外部條件的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)能彌補自身不足。由此得出結(jié)論，君子之所以能超越一般人，并非先天素質(zhì)高，而完全在于善于利用后天的學(xué)習(xí)獲得成功。第3段從學(xué)習(xí)方法和態(tài)度的角度來論述“學(xué)不可以已”。這一段分為三個層次。先用兩個比喻，從“積土”“積水”推論到人的“積善成德”，正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”“不積小流”從反面說明如果不積累就難以實現(xiàn)遠大目標。然后分兩層說明如何積累。先說積累要堅持不懈，用四個比喻正反對照。用“騏驥”“駑馬”對比：“騏驥”素質(zhì)好，但是如果只跳一次，還達不到十步；而劣馬能力雖差，只要不停地走，也能跑很遠。這說明主觀條件的好壞，不是成功的決定因素，堅持不懈才是成功的關(guān)鍵。接著用“鍥而不舍”、“鍥而舍之”對照，能否成功，差別在于“不舍”和“舍”。這說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。最后再說用心專一。用蚓的“用心一”和蟹的“用心躁”兩個比喻正反對照，說明有效的學(xué)習(xí)還要靠專心致志。.本文在寫法上有哪些特點？提示：本文闡述道理，以常見的事情或現(xiàn)象設(shè)喻，所講道理形象生動、深入淺出，既有說服力又有感染力。（1）設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，靈活有變。如以提取靛青色法、水寒成冰和車輪制作法為喻說明“學(xué)不可以已”的道理。（）設(shè)喻與說理緊密結(jié)合，形式多樣。有的寓道理于比喻中，如“青出于藍”“冰寒于水”“徐木為輪”和“鍥而不舍”等；有的反復(fù)設(shè)喻，說明道理，如連用“跂而望”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”五個比喻，引出“善假于物也”的道理。（3）設(shè)喻方式富于變化，把道理說得更加具體明白。有的正面設(shè)喻，如“青出于藍”“冰寒于水”等；有的正反設(shè)喻，如“鍥而舍之”和“鍥而不舍”、“騏驥”和“駑馬”、“蚓”和“蟹”等。參考譯文：君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍草中提取的，但是顏色比藍草更深；冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車輪，它的弧度就能符合圓規(guī)（畫出的線）。即使被風(fēng)吹日曬干枯了，不再挺直，這是用火烤使它彎曲的辦法讓它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過（再用斧鋸加工）就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上（磨過）就鋒利了，君子廣博地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢驗反省，就能智慧明達、行為沒有過錯了。我曾經(jīng)整天地思考，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大；我曾提起腳后跟遠望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂并沒有加長，但是遠處的人能看得見；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人聽得特別清楚。借助車馬的人，并不是走得快，但是能達到千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，但是能橫渡江河。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。積土成為山，風(fēng)雨就從那里興起；積水成為深潭，蛟龍就在那里生長；積累善行，養(yǎng)成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累小步，就沒有辦