2021屆天津市和平區(qū)高三三模語文試題

2021屆天津市和平區(qū)高三三模語文試題

一、選擇題組

閱讀下面的文字，完成各題。

2021年年初，河南衛(wèi)視春晚上的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》成功“出圈”，登上微博

綜藝榜晚會(huì)欄目類第一，該節(jié)目不僅令億萬觀眾,更重要的是

把國(guó)人印象中的傳統(tǒng)文化在臺(tái)上“舞”活了，它用5G、AR技術(shù)展示虛擬場(chǎng)景，力求

將盛唐的風(fēng)采和少女的靈動(dòng)搬上舞臺(tái)，再現(xiàn)盛唐時(shí)期的大國(guó)氣象和以“唐三彩”為代

表符號(hào)的唐韻之美，從而為大眾展示出一幅傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技交相輝映的文化畫卷。

（）

曾幾何時(shí)，傳統(tǒng)文化傳播,如此突然、

接二連三地破圈而出，令人振奮和欣慰。信息時(shí)代背景下，現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的融

合創(chuàng)新亦在文化多樣化的今天，以更理想的熒幕呈現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了“1+1>2”的綜合效應(yīng)。

中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求、凝練節(jié)制，講求

形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要力求以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基

石，鍛造現(xiàn)代文藝的精彩。

1.依次填入文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.喜聞樂見式微否極泰來簡(jiǎn)明扼要

B.耳目一新衰敗否極泰來簡(jiǎn)明扼要

C.耳目一新式微峰回路轉(zhuǎn)言簡(jiǎn)意賅

D.喜聞樂見衰敗峰回路轉(zhuǎn)言簡(jiǎn)意賅

2.在選文括號(hào)內(nèi)填入句子，表述最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.不僅舞蹈表現(xiàn)了赴宴宮女靈動(dòng)機(jī)巧的梳妝打扮以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以兩

幅傳世名畫為背景，達(dá)到了凸顯作品莊嚴(yán)與大氣。

B.舞蹈不僅表現(xiàn)了赴宴宮女梳妝打扮的靈動(dòng)機(jī)巧以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以兩

幅傳世名畫為背景，達(dá)到了凸顯作品莊嚴(yán)與大氣。

C.不僅舞蹈表現(xiàn)了赴宴宮女靈動(dòng)機(jī)巧的梳妝打扮以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以兩

幅傳世名畫為背景，達(dá)到了凸顯作品莊嚴(yán)與大氣的效果。

D.舞蹈不僅表現(xiàn)了赴宴宮女梳妝打扮的靈動(dòng)機(jī)巧以及宮廷夜宴的厚重瑰麗，還以兩

幅傳世名畫為背景，達(dá)到了凸顯作品莊嚴(yán)與大氣的效果。

3.下列各句中的引號(hào)與“出圈”一詞中的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞赶壬袆?dòng)的寫照。

B.我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽

嘗一嘗這“秋”，這故都的秋味。

C.青藏高原是內(nèi)陸高原，是中國(guó)最大、世界海拔最高的高原，被稱為“世界屋脊”。

D.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國(guó)一路地掛過去，叫做“發(fā)

揚(yáng)國(guó)光”。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

粽葉飄香，雄黃酒濃，又是一年端午到。近年來，擔(dān)憂“端午節(jié)”成為“粽子節(jié)”

的聲音不時(shí)出現(xiàn)。的確，端午節(jié)吃粽子，這是千百年來的民俗傳統(tǒng)，但如果把端午節(jié)

等同于吃粽子，則可能在“除了吃還是吃”的單調(diào)活動(dòng)中遺忘了文化內(nèi)涵、丟掉了精

神價(jià)值。

一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，就是一杯歲月的陳釀，也是沉淀著厚厚文化泥沙的歷史河床。端

午節(jié)是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩(shī)人節(jié)、運(yùn)動(dòng)節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖蒲，

賽龍舟，祭屈原，回娘家探親，喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，給小孩涂雄黃、戴

香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、舉家團(tuán)圓、強(qiáng)身健體，千百年來，我們的祖先從這些

美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許許多多美麗動(dòng)人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文

化財(cái)富。

“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說法眾多，但屈原無疑

是端午節(jié)最醒目的文化符號(hào)。每逢端午，人們仿佛總是能穿越時(shí)空，遇見這位行吟澤

畔的大文豪。他的愛國(guó)情懷、執(zhí)著剛毅如黃鐘大呂，穿越漫長(zhǎng)的時(shí)間仍然在現(xiàn)代人心

中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的

韻味，筑牢民族精神與家國(guó)情懷。

節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體臉來領(lǐng)悟。詞人蘇軾寫道，“虎符纏臂，

佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鶯舞”：詩(shī)人陸游則用“粽包分兩髻，艾束著危

冠”表達(dá)雅興。這些細(xì)節(jié)，讓日常生活有了更多儀式感，也讓端午節(jié)增添了更多雅趣，

讓人體會(huì)到其中天人和諧的態(tài)度與美感。

從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是

傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間不斷生長(zhǎng)，并在現(xiàn)代社會(huì)獲得了“新生”。不論過節(jié)方式怎么變化，

只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為

人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。

（摘編自李思輝《在端午品味文化的芳香》）

材料二：

二十世紀(jì)，人類進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明過渡的時(shí)期，農(nóng)耕時(shí)代形成的文化

傳統(tǒng)開始瓦解。尤其是我國(guó)，在由封閉走向開放的過程中，節(jié)日文化——特別是城市

的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊。

當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)、日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮。

千百年來，我們的祖先從生活的愿望出發(fā)，為每一個(gè)節(jié)日都創(chuàng)造出許許多多美麗

又動(dòng)人的習(xí)俗。愿望是理想主義的，所以節(jié)日習(xí)俗是理想的；愿望是情感化的，所以

節(jié)日習(xí)俗也是情感化的；愿望是美好的，所以節(jié)日習(xí)俗也是美好的。人們用煙花爆竹

驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中甜甜的月餅，來象征人間的團(tuán)圓：在嚴(yán)

寒剛剛消退、萬物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達(dá)心中的緬懷，

同時(shí)戴花插柳，踏青春游，親切地?fù)肀Т蟮厣酱ā@些詩(shī)意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們

一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧?kù)o！

當(dāng)然，習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對(duì)美

好生活的不懈追求，對(duì)大自然的感恩與敬畏，對(duì)家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。

（摘編自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^節(jié)》）

材料三：

隨著時(shí)間的推移，一些傳統(tǒng)節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)

涵漸漸不為人所重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感

情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感。-

些喜歡過西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這

就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們?cè)诠?jié)日的氛圍

里享受親情、體驗(yàn)傳統(tǒng)、心存敬畏，在感受舒心與祥和的同時(shí)，寄托美好的希望與祝

福。

中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)

日逐漸滿足現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。否則，節(jié)日就成為

沒有意義的空洞符號(hào)，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號(hào)、載體及儀式。文化符號(hào)與載體是節(jié)日內(nèi)涵的

重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來傳承的，文化載體讓文化變得生動(dòng)可感，能夠給予

人們視覺、聽覺、觸覺的多元享受。如春節(jié)流行的對(duì)聯(lián)、年畫、窗花，端午節(jié)的包粽

子、賽龍船，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了

中華文化的獨(dú)特魅力，有利于增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力、文化自信和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

中國(guó)是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國(guó)人對(duì)事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒有儀式感

的節(jié)日難以讓人們產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來的重要方

式。一系列程序依次展開，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審

美的過程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化

內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。

（摘編自范如國(guó)《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》）

4.下列對(duì)材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.節(jié)日習(xí)俗是祖先從美好的生活愿望出發(fā)創(chuàng)造出來的習(xí)慣風(fēng)俗，承載著珍貴的文化

財(cái)富。

B.在我國(guó)由封閉走向開放的過程中，現(xiàn)代文明與外來文化沖擊著節(jié)日習(xí)俗，使之日

趨淡薄，這種變化導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。

C.節(jié)日習(xí)俗使人們可以依托生活體驗(yàn)來領(lǐng)悟節(jié)日的真意，也讓日常生活有了更多儀

式感。

D.文化是內(nèi)核，習(xí)俗是外化，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過具體載體而變得生動(dòng)可感，

帶給人豐富的享受。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒有儀式感的節(jié)日無法讓人們產(chǎn)生心理上的認(rèn)

同和依從。

B.美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn)，所以隨著現(xiàn)代生活越來越富足安樂，傳統(tǒng)的節(jié)

日儀式淡出人們的視野成了必然趨勢(shì)。

C.蘇軾詞中提到的端午節(jié)在胳膊上纏虎符、放風(fēng)箏，陸游詩(shī)中提到的包粽子、插艾

草等習(xí)俗細(xì)節(jié)，為端午節(jié)增添了更多雅趣。

D.生活體驗(yàn)可以幫助人們領(lǐng)悟節(jié)日真意，讓人們體悟到節(jié)日中天人和諧的態(tài)度和美

感，使人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。

6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料三采用了舉例論證和對(duì)比論證的方法，闡釋了只有重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵

和精神內(nèi)核地挖掘、整理，才能使現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。

B.我們民族的傳統(tǒng)精神，有對(duì)美好生活的不懈追求、對(duì)大自然的感恩與敬畏、對(duì)家

庭團(tuán)圓的企望等等。

C.我們不斷地挖掘春節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，有利于增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)

力、文化自信和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

D.所選材料從人的精神層面、文化層面和國(guó)家層面論述了重視傳統(tǒng)節(jié)日文化的必要

性。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。

宋通直郎蘇過叔黨，東坡先生之季子也。母同安郡夫人王氏。元祐五年，先生知

杭州，叔黨年十有九，以詩(shī)賦解兩浙路①，禮部試，下。元祐七年，先生為兵部尚書，

任右承務(wù)郎。明年，先生出帥定武，即謫知英州，繼貶惠州安置，三年，遷信耳安置。

既四年，漸徙廉州、永州居住。邈乎萬死不測(cè)之險(xiǎn)也，獨(dú)叔黨侍先生以往來。或日先

生南居而樂焉，非也。先生憂國(guó)愛君之心日加，循省而郁結(jié)，則何敢樂？惟是叔黨，

于先生飲食服用，凡生理晝夜寒暑之所須者，一身百為，而不知其難。翁板則兒筑之，

翁樵則兒薪之，翁賦詩(shī)著書則兒更端起拜之，為能須臾樂乎先生者也。其初至海上也，

為文一篇日《志隱》，效于先生前，先生覽之日：“吾可以安于島夷矣?！碑?dāng)是時(shí)，

叔黨之風(fēng)，使蠻螯夷糠若可以語禮義。其傳而北也，霜然起天下父子之性。

先生還，至永州，稍還仕版②，居陽羨，不幸疾不起。叔黨兄弟得吉地于汝州部

城縣之小峨眉山以襄事，遂家于潁昌。叔黨偶從湖陰營(yíng)水竹可賞者數(shù)畝，則名之日小

斜川，自號(hào)斜川居士，以視終焉之志。日：“吾未即從先大夫于地下，則生也何事為？”

泯泯浮沉里巷，或時(shí)一至京師，自得于醉醒而徜徉一世之外。后暴疾卒于鎮(zhèn)陽行道中，

年五十有二。時(shí)宜和五年十二月乙未。

悲夫諸葛亮初不得申甚所志而躬耕南陽卒亦崎嶇巴蜀也。幸而有子目瞻，可以肆

其志，而無邦家以容，瞻則赴魏軍以死耳。若嵇康之志氣尤異，而曾不得一席以全其

軀，而子紹身血亦何益于邦家？古之父子有如此忠孝兩全而可恨者，天曷不壽叔黨于

盛世而光先生之志耶？叔父每稱其孝以訓(xùn)宗族，且言：“吾兄遠(yuǎn)居海上，無他，惟成

就此兒能文也?！庇小缎贝范?，其《思子臺(tái)賦》《颶風(fēng)賦》則早行于世。

而書畫之勝，亦克效似先生。人稱之日“小坡”。

----宋?晁說之《宋故通直郎眉山蘇叔黨墓志銘》（有刪改）

蘇過字叔黨，軾李子也，與迨同母生。性至孝，母卒未免喪，從軾遷嶺海，以遠(yuǎn)

去母殯為恨，手書經(jīng)藏申罔極之痛，軾記其事。及赴健耳，市無肉或至累日，軾惟食

芋飲水，杜門送日。過無以為養(yǎng)，乃變煮芋法為玉梅羹，軾甘之而喜為賦詩(shī)，其能養(yǎng)

老類如此。又嘗嘆過夫婦孝，亦見于詩(shī)也。后知郵城令，以法令罷。起為中山伴，從

其師陳公游天寧寺，題名寺壁，作《登城口號(hào)》詩(shī)。時(shí)宣和五年九月七日也。邁、迨

為詩(shī)，文字皆有家法。過于畫亦續(xù)一燈。及卒，晁說之志其墓。過有傳，此乃補(bǔ)史所

不備云。

----摘自清?王文誥《蘇文忠公詩(shī)編注集成總案》

注：①兩浙路：北宋時(shí)期的一個(gè)地方行政區(qū)。②仕版：舊指記載官吏名籍的薄冊(cè)，亦

借指仕途、官場(chǎng)。

7.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.效于先生前效：模仿

B.可以肆其志肆：發(fā)揚(yáng)

C.叔父每稱其孝以訓(xùn)宗族訓(xùn)：教誨

D.手書經(jīng)藏申罔極之痛申：表達(dá)

8.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不相同的一組是（）

A.邈乎萬死不測(cè)之險(xiǎn)也浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不

知其所止

B.循省而郁結(jié)，則何敢樂何以汝為見

C.以視終焉之志有魚焉，其廣數(shù)千里

D.與迨同母生而吾與子之所共適

9.下列句子分編為四組，其中全都能夠直接表現(xiàn)蘇過至孝的一組是（）

①獨(dú)叔黨侍先生以往來

②翁樵則兒薪之

③遂家于潁昌

④而書畫之勝，亦克效似先生

⑤以遠(yuǎn)去母殯為恨

⑥乃變煮芋法為玉稷羹

A.①②⑥

B.②③⑤

C.①④⑤

D.③④⑥

10.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是()

A.悲夫/諸葛亮初不得申/其所志而躬耕南陽卒/亦崎嶇巴蜀也

B.悲夫諸葛亮/初不得申/其所志而躬耕南陽/卒亦崎嶇巴蜀也

C.悲夫/諸葛亮初不得申其所志/而躬耕南陽/卒亦崎嶇巴蜀也

D.悲夫諸葛亮/初不得申其所志而躬耕南陽卒/亦崎嶇巴蜀也

11.下列對(duì)原文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.蘇過的人生與其父蘇軾的經(jīng)歷密切相關(guān)，元祐五年蘇過參加禮部試，未能考取，

元祐七年，蘇軾官拜兵部尚書的時(shí)候，蘇過任右承務(wù)郎。后來蘇軾被貶偏遠(yuǎn)之地，蘇

過也跟隨而去。

B.蘇過追隨父親到了海島，不僅在生活上細(xì)心照料父親，而且給了父親極大的心靈

慰藉，甚至影響了海島上的民風(fēng)。

C.晁說之在文中提及了諸葛亮及其子諸葛瞻，嵇康及其子嵇紹，借此來與蘇氏類比，

表達(dá)了對(duì)蘇氏父子的經(jīng)歷的遺憾。

D.通過蘇過與其父在海南的經(jīng)歷，我們能體會(huì)到蘇氏父子的心境，難怪蘇軾在海南

寫下了“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”的名句。

12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)天曷不壽叔黨于盛世而光先生之志耶？

(2)軾甘之而喜為賦詩(shī)，其能養(yǎng)老類如此。

13.眉山試院有對(duì)聯(lián)一副：“千載詩(shī)書城，坐修竹林中，盡饒佳士；四賢桑梓地，問

斜川集后，誰嗣高文？”其中“四賢”，即指“三蘇”和蘇過。請(qǐng)結(jié)合選文分析蘇過

之“賢”.

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。

遇樵川林時(shí)中-

南宋趙若檄

建水樵川隔幾重,相逢孰意大江東。

客行芳草垂楊外,春在柔桑小麥中。

細(xì)雨疏田流水碧，殘霞擁樹遠(yuǎn)林紅。

浮生聚散渾無定,有酒何妨一笑同。

注：①亦有版本題目為《過樵川林時(shí)中》。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.這首詩(shī)從體裁上來看，屬于七言律詩(shī)，律詩(shī)定型于初唐，與絕句同屬近體詩(shī)。

B.首聯(lián)寫建水與樵川相隔一段距離，沒想到作者與林時(shí)中會(huì)在大江東相遇。開門見

ill,點(diǎn)出人物與地點(diǎn)，照應(yīng)題目。

C.第二聯(lián)以“客”自稱，“春”字點(diǎn)明季節(jié)，鄉(xiāng)間路上，芳草萋萋，垂楊掩映，柔

桑和小麥充滿了盎然的春意。

D.本詩(shī)最后提到了“浮生”，這一出自《莊子》的典故常被后人引用，李白在《春

夜宴從弟桃花園序》中也寫到“浮生若夢(mèng)”，兩篇作品都是借此表達(dá)對(duì)“聚散”的感

慨。

15.請(qǐng)賞析詩(shī)歌的頸聯(lián)。

16.尾聯(lián)中“有酒何妨一笑同”中的“笑”蘊(yùn)含了哪些情感？

五、句子默寫

17.按序號(hào)在對(duì)應(yīng)的橫線上補(bǔ)寫空缺部分。

（1）畫圖省識(shí)春風(fēng)面，o（杜甫《》）

（2）漁舟唱晚，。（王勃《滕王閣序》）

（3）,可以無悔矣。（王安石《游褒禪山記》）

（4）巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，。（孟浩然《夜歸鹿門歌》）

（5）元代戲劇家馬致遠(yuǎn)的雜劇《青衫淚》根據(jù)白居易的詩(shī)《琵琶行》改編而成，劇

名來自于詩(shī)中的“，”兩句。

六、文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面的文章，完成各題。

窗花舞

張金鳳

①是誰在烏黑的窗梗上鋪展一派春意？是誰在漫天飛雪里開出一枝紅梅？是誰

經(jīng)過剪刀輕靈的裁剪，給家中增添喜氣洋洋的期待？——是窗花。

②我去趕年集，總是特意尋找窗花。那手工剪出的紅窗花，每一幅都經(jīng)由一雙靈

巧的手撫摸過，充滿智慧和愛意：剪刀裁出的線條簡(jiǎn)約而質(zhì)樸，有著人間煙火的氣息。

③窗花承載著我美好的記憶。幼時(shí)鄉(xiāng)下的冬日，紅彤彤的炭火盆旁，女人守著針

線隹蘿，用小剪刀在紅紙上勾畫自己的夢(mèng)。剪了一輩子窗花的奶奶，頭白了，耳背了，

眼花了，可仍能剪窗花。她說，剪刀有眼睛，心里有圖譜。她戴著花鏡盤腿而坐，小

巧的剪刀在指尖輕盈地旋轉(zhuǎn)、舞蹈。左旋右轉(zhuǎn)之間，一朵朵美麗的窗花在她手中慢慢

綻放：牡丹花團(tuán)碩大、富貴華美；荷花在清澈的野塘裊裊出水，鯉魚蹦出水面；懷抱

大鯉魚的胖娃娃，肉嘟嘟的臉上帶著笑；園圃中，菜花尖上有蝴蝶、蜻蜓生動(dòng)地佇

立……剪著剪著，奶奶的思緒仿佛回到了年輕時(shí)光，勾起了她對(duì)勞動(dòng)歲月的記憶，嘴

角笑起兩朵花兒。她剪出肌腱有力的農(nóng)夫揚(yáng)鞭驅(qū)健牛耕田，剪出忙于秋收的老者趕著

滿載的馬車走在回家的路上。她也剪出悠然自得的休憩場(chǎng)景：戴斗笠的老人垂釣于湖

畔，一圈圈細(xì)紅的曲線就是湖水的漣漪；搖蒲扇的奶奶、納鞋底的婦人在大樹下安詳

地微笑，用故事拴住一幫穿肚兜的娃娃....

④日頭升上來又落下去，窗根紙暗下去又亮起來。那些盛開在筐蘿里的窗花，耐

心地等著好日子到來。除夕的日子要重新封窗。棍子窗的木頭骨架早被煙火熏染得結(jié)

實(shí)而黝黑，初秋封上去的窗紙已經(jīng)泛黃。它們被風(fēng)摩掌過，被寒雨拍打過，被麻雀的

嘴啄過，被小孩子的手指尖捅破過，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的日子都在它們身上留下痕跡。到年

關(guān)，女人們刮掉舊窗紙，給窗根憚去塵埃，貼上嶄新的白紙。那雪白的新窗紙，將覆

蓋過往日子里的辛勞，給平實(shí)的生活增添浪漫。

⑤新封的窗太素淡了，像茫茫的雪野，要開些花兒才有生機(jī)。過了年，春天就到

了，是應(yīng)該紅紅火火地開著花迎接它。于是，人們將紅彤彤的窗花張貼在雪白的窗紙

上。年輕人的新房窗上貼的是喜鵲登枝、麒麟送子，從晨曦微明到月籠西窗，每一次

抬眼看，窗上都流淌著幸福。姑娘們的窗上貼著嫦娥奔月、百鳥朝鳳，這是她們自己

剪的，把自己的心氣和期盼都張貼在窗上。住著學(xué)生娃的屋子，窗子常常是無形的教

科書，窗花有聞雞起舞，有精忠報(bào)國(guó)。老人居住的窗上則貼著桃園結(jié)義、孟母三遷，

老故事里的人生哲理，是一輩子的念想。

⑥火紅的窗花，把風(fēng)景、傳說、戲文搬到窗上來，把所有的念想和期盼都凝聚在

窗上。窗花是枝頭飛翔的詩(shī)歌，是心頭傳承的薪火。

⑦每年春節(jié)前，我都抽空剪幾幅自己的窗花。如今的窗已經(jīng)是寬大明亮的玻璃窗，

窗花也由方寸寬窄發(fā)展到錦繡花團(tuán)。

⑧我的窗花師父是一位七十歲的老人，每年在老城區(qū)的石橋邊賣窗花。十幾年前

她全家從農(nóng)村遷到城里，離了土地，就在家剪窗花分給親戚朋友。后來不斷有人聯(lián)系

購(gòu)買，這鄉(xiāng)村里的老手藝竟然被城市人接納和喜歡，于是她把剪窗花做成了自己的事

業(yè)。平日里訂購(gòu)大圖的居多，比如給老人祝壽的“松鶴圖”，掛新屋的“大吉圖”（雄

雞）、“百財(cái)圖”（白菜）等。過年的窗花大多小巧，但是她最愿意剪這一類，邊剪邊

想著一幅幅“喜鵲登枝”“獅子把門”“生龍活虎”都會(huì)貼在什么樣的窗上，祝福什

么樣的人家，心里就歡喜。

⑨老人的窗花有傳統(tǒng)的樣式，也有女兒給設(shè)計(jì)的新穎花樣。我買窗花都是買雙份，

一份貼在窗上，一份收藏。慢慢地，自己也學(xué)著剪。從最簡(jiǎn)單的花樣開始，從笨拙漸

漸嫻熟，線條由粗陋漸漸圓潤(rùn)，有一年，竟也剪出幾幅頗為滿意的白萊圖，過年前分

給親友們張貼，皆大歡喜。

⑩去年我買了一套膠州秧歌人物的窗花，共十二張，有小嫂、扇女、翠花、鼓子

等，人物栩栩如生，動(dòng)作鮮活動(dòng)感。把它們——張貼到窗上，屋里登時(shí)熱鬧起來。新

年的陽光里，這些窗花就像活的一樣，彩綢飛舞，扇子翻飛，耳畔似乎響起鑼鼓噴吶

的歡暢曲調(diào)。

?不經(jīng)意抬頭往外看，見對(duì)面人家的玻璃窗上也貼著這種窗花。小區(qū)喇叭里響著

熱鬧的《春節(jié)序曲》，屋角的紅燈籠在風(fēng)里晃動(dòng)著。那一刻，我感覺窗花上的舞者都

在舞動(dòng)，舞得旖旎多姿，舞得虎虎生風(fēng)。團(tuán)團(tuán)祥和的喜氣籠罩著家家的春節(jié)。

（摘自《人民日?qǐng)?bào)》，2021年2月11日）

18.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的兩項(xiàng)是（）

A.第二段寫紅窗花充滿著智慧和愛意，有著人間煙火的氣息，既點(diǎn)明了作者特意尋

找窗花的原因，又寫出了窗花的文化內(nèi)涵。

B.新婚的年輕人、待嫁的姑娘、學(xué)生、老人選擇不同的窗花，意在表明人們對(duì)窗花

的喜愛，窗花已然是最富有煙火氣息的藝術(shù)品。

C.文中寫“我”的窗花師父從鄉(xiāng)村到城市，把剪窗花的老手藝做成了事業(yè)，表明新

時(shí)代中越來越多的人更加注重對(duì)美好生活的追求。

D.作者寫自己學(xué)習(xí)剪窗花的過程，字里行間洋溢著對(duì)窗花藝術(shù)的深深喜愛之情，也

顯示出窗花藝術(shù)的巨大魅力。

E.本文始終圍繞窗花之美選材，將回憶與現(xiàn)實(shí)交織在一起，既寫出了歷史的滄桑與沉

重，又歌頌了現(xiàn)實(shí)的美好與幸福。

19.分析第一段在文中的作用。

20.請(qǐng)結(jié)合第三段內(nèi)容簡(jiǎn)析奶奶的形象。

21.請(qǐng)賞析文中畫橫線的句子。

22.結(jié)合文本，談?wù)勀銓?duì)標(biāo)題中“舞”字的理解。

七、微寫作

23.林語堂說：“智者閱讀群書，亦閱歷人生?！痹诘?6屆世界讀書日期間，某校

團(tuán)委組織開展“誦讀經(jīng)典，薪火相傳”讀書活動(dòng)，請(qǐng)從《論語》、《三國(guó)演義》、《紅

樓夢(mèng)》中任選一部書，從“明志崇德”的角度寫一段文字，談?wù)勊鼘?duì)你人生的影響，

120字以內(nèi)。

八、語言表達(dá)

24.請(qǐng)?jiān)跈M線處填寫恰當(dāng)?shù)木渥?，在括?hào)里填寫合適的選項(xiàng)，使文段語意連貫，邏輯

嚴(yán)密。

任何勞動(dòng)成果都不是憑空而來的，。我們應(yīng)當(dāng)傳

承艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，引導(dǎo)廣大人民群眾把奮斗作為一種人生追求和生活習(xí)慣，把

奮斗貫穿于自己的學(xué)習(xí)、工作和生活之中，讓奮斗成為人生永不褪色的主題，用踏實(shí)

的勞動(dòng)豐富人生經(jīng)驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)、彰顯人生價(jià)值，為黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的繁榮發(fā)

展貢獻(xiàn)力量。勞動(dòng)是幸福的源泉，奮斗是夢(mèng)想的階梯，幸福的人生也是靠勞動(dòng)來書寫

的。我們應(yīng)把攻堅(jiān)克難作為一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，激勵(lì)廣大人民群眾(),

(),()。

A.做新時(shí)代的奮斗者、追夢(mèng)者和引領(lǐng)者

B.在艱苦奮斗中凈化靈魂、磨煉意志、彰顯擔(dān)當(dāng)

C.敢于啃硬骨頭、敢于涉深水區(qū)、敢于逆流而上

九、材料作文

25.閱讀下面材料，寫一篇作文。

中華民族有著悠久燦爛的文化，從諸子百家到琴棋書畫，從筆墨紙硯到詩(shī)詞歌賦，

從飲食服飾到建筑民俗……這些文化基因已經(jīng)滲透到華夏兒女的血脈之中，塑造著我

們的性情和精神。

書記說：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！薄爸腥A民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

的中華文化，也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。

以上材料引發(fā)你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自身成長(zhǎng)與感悟?qū)懸黄恼抡務(wù)勅绾胃玫乩?/p>

解、傳承文化自信。

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征鮮明；③不少于

800字；④不得抄襲，不得套作。

參考答案

1.C

2.D

3.B

【分析】

1.

本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括成語）的能力。

第一空，“喜聞樂見”強(qiáng)調(diào)經(jīng)常聽到或者見到?！岸恳恍隆甭牭?、看到的跟以前完

全不同，使人感到新鮮。而結(jié)合語境可知此處應(yīng)該重在強(qiáng)調(diào)節(jié)目的新穎，所以選“耳

目一新”。

第二空，“式微”指事物由興盛而衰落。“衰敗”強(qiáng)調(diào)景象衰落和破敗。語境說的是

“傳統(tǒng)文化傳播”，應(yīng)選“式微”。

第三空，“峰回路轉(zhuǎn)”比喻事情經(jīng)歷挫折失敗后，出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)。“否極泰來”指壞

情況到了盡頭，好情況就會(huì)到來。語境有“接二連三地破圈而出”，應(yīng)選“峰回路轉(zhuǎn)”。

第四空，“簡(jiǎn)明扼要“指說話、寫文章簡(jiǎn)單明了，能抓住要點(diǎn)，一般形容語言?！把?/p>

簡(jiǎn)意賅”形容說話寫文章簡(jiǎn)明扼要。該句主語是“中華美學(xué)”，不是語言，應(yīng)選“言

簡(jiǎn)意賅”。

故選C。

2.

本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。

括號(hào)內(nèi)的句子應(yīng)當(dāng)都是以“舞蹈”為話題，因此“舞蹈”應(yīng)在關(guān)聯(lián)詞“不僅”前面，

排除AC；“表現(xiàn)了赴宴宮女靈動(dòng)機(jī)巧的梳妝打扮”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“表現(xiàn)了赴宴

宮女梳妝打扮的靈動(dòng)機(jī)巧”，排除AC；“達(dá)到了凸顯作品莊嚴(yán)與大氣”成分殘缺，

應(yīng)在最后加“的效果”，排除AB。

故選D。

3.

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

題干中的“出圈”表強(qiáng)調(diào)、突出。

A.表引用；

B.表強(qiáng)調(diào)、突出；

C.表特點(diǎn)稱謂；

D.表諷刺、否定。

故選Bo

4.B

5.C

6.A

【分析】

4.

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

B.“這種變化導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡”錯(cuò)。原文是“當(dāng)下人們已經(jīng)鮮明地感受到傳

統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)、日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂慮”“不論過節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)

文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供

心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉”，可見現(xiàn)代文明與外來文化的沖擊只是使我們的傳統(tǒng)節(jié)日

變淡，并沒有到“導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡”的地步。

故選Bo

5.

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A.“無法讓人們產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從”中“無法”錯(cuò)誤。原文是“沒有儀式感的

節(jié)日難以讓人們產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從”，是“難以”。

B.“所以”強(qiáng)加因果；“成了必然趨勢(shì)”錯(cuò)。原文是“隨著時(shí)間的推移，一些傳統(tǒng)節(jié)

日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不為人所重視。今天，在物

質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和

精神需求，追求節(jié)日所帶來的幸福感、愉悅感”。

D.“使人們獲得心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉”的不是“生活體驗(yàn)”。原文是“不論過節(jié)

方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)接續(xù)傳承，聯(lián)通一

代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉”，可見”使人們獲得心靈的滋養(yǎng)

和精神的慰藉”的是節(jié)日文化的傳承。

故選C?

6.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“才能使現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求”錯(cuò)。原文是“讓傳統(tǒng)節(jié)日

逐漸滿足現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”，可知應(yīng)是讓傳統(tǒng)節(jié)

日“符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。

故選A。

7.A

8.B

9.A

10.C

11.D

12.(1)上天為什么不在盛世延長(zhǎng)蘇過的壽命來廣大先生的精神呢？

(2)蘇軾很喜歡吃并高興地為此寫了一首詩(shī)，他能很好的贍養(yǎng)老人大都像這樣。

13.(1)品行高潔，志向高尚；(2)在文章、繪畫方面有很深的造詣。

【分析】

7.

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.效于先生前，意思是“呈到先生面前”。效：呈獻(xiàn)，獻(xiàn)出。

故選A。

8.

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.形容詞詞尾，……的樣子。

B.疑問代詞，怎么；疑問代詞，什么。

C.兼詞，相當(dāng)于“于此”。

D.連詞,和。

故選B?

9.

本題考查學(xué)生鑒賞人物形象及判斷文中信息的能力。

注意是“直接表現(xiàn)蘇過至孝”。①②均能表現(xiàn)。

③遂家于潁昌，這是蘇過在營(yíng)辦完父親的喪事之后，定居在那里，不是直接表現(xiàn)其至

孝：

④而書畫之勝，亦克效似先生，這是在說蘇過的書畫仿效蘇軾，與至孝無關(guān)。

排除有這兩個(gè)句子的選項(xiàng)。

故選A。

10.

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句子大意是：可嘆啊，諸葛亮當(dāng)初不能夠施展他的抱負(fù)，而在南陽耕田種地，最后死

在崎嶇的巴蜀之地。

“悲夫”是放在最前面的感嘆句，起到突出情感的作用，應(yīng)當(dāng)單獨(dú)斷開，排除BD；

“而”字一般用于句首，應(yīng)在其前面斷開，排除A。另：“其所志”作“申”的賓語，

“志”后斷開；“卒亦崎嶇巴蜀也”省略句狀語后置句，正常語序?yàn)椤耙啵ㄓ冢┢閸?/p>

巴蜀卒也”，“卒”前斷開。

故選C..

11.

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“蘇軾在海南寫下了‘人生如夢(mèng)，一尊還酹江月'”，神宗元豐五年（1082）年

七月，是蘇軾貶居黃州時(shí)游黃風(fēng)城外的赤壁磯時(shí)所作。并非在海南寫的。

故選D。

12.

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）題得分點(diǎn)有：曷，何，為什么；壽，使……長(zhǎng)壽；光，發(fā)揚(yáng)光大。

（2）題得分點(diǎn)有：甘，意動(dòng)用法“認(rèn)為（感覺）……甘甜”，喜歡吃；養(yǎng)老，贍養(yǎng)

老人；“類”，大多；“如"，像。

參考譯文：

宋朝通直郎蘇過字叔黨，是東坡先生最小的兒子。他的母親是同安郡夫人王氏。

元祐五年，先生任職杭州，叔黨當(dāng)時(shí)十九歲，憑借詩(shī)賦通過了兩浙路的鄉(xiāng)試，參加禮

部考試，沒有考中。元祐七年，先生擔(dān)任兵部尚書，蘇過任右承務(wù)郎。第二年，先生

出京做定武統(tǒng)帥，隨即被貶謫到英州任職，繼而又貶為惠州安置，三年，轉(zhuǎn)為俺州安

置。過了四年，又逐漸遷徙到廉州、永州居住。這么遙遠(yuǎn)的兇險(xiǎn)之地，獨(dú)有叔黨侍奉

先生往來。有人說先生在南居住是很快樂的，其實(shí)不是這樣。先生憂國(guó)愛君的心一天

天加重，探察他的心情更是郁結(jié)，那么哪里來的快樂呢？只有這個(gè)叔黨，對(duì)于先生的

飲食衣服用度，凡是身體生活晝夜寒暑所必須的，他自己一個(gè)人做百樣事，而不說其

中的艱難。父親筑墻則兒子遞上筑版，父親砍柴則兒子做成柴薪，父親賦詩(shī)著書則兒

子恭敬地拜讀，為的是能夠讓先生得到片刻的歡樂。蘇過剛剛到海上時(shí)，寫過一篇文

章叫做《志隱》，呈到先生面前，先生看了之后說：“我可以安心地住在這個(gè)偏遠(yuǎn)的

海島上了”當(dāng)是時(shí)，叔黨的風(fēng)采，使這里的蠻夷之人也仿佛可以和他們談禮義了。其

的事跡傳到北地，使得天下父子的本性得到充分的宣揚(yáng)。

先生回朝，到了永州，稍微回歸仕途，住在陽羨，不幸染病不起。叔黨兄弟在汝

州鄭城縣的小峨眉山得到吉地來完成父親的喪事，于是就定居在潁昌。叔黨偶然從湖

陰得到可以賞玩的幾畝水竹，就給它命叫小斜川，自號(hào)斜川居士，來表現(xiàn)自己終老于

此的大志。說：“我不能立刻到地下跟從先父，那么活著還能做什么事呢？”平平凡

凡地在里巷度過，有時(shí)偶然到京師，在半醉半醒之間悠