佛教與中國傳統(tǒng)文化演示文稿

佛教與中國傳統(tǒng)文化演示文稿當(dāng)前第1頁\共有60頁\編于星期四\19點佛教與中國傳統(tǒng)文化當(dāng)前第2頁\共有60頁\編于星期四\19點佛教與傳統(tǒng)文人當(dāng)前第3頁\共有60頁\編于星期四\19點文人字號與佛教王維——李白——白居易——司空圖——楊凝式——歐陽修——蘇軾——秦觀——周邦彥——摩詰青蓮居士香山居士耐辱居士維希居士六一居士東坡居士淮海居士清真居士當(dāng)前第4頁\共有60頁\編于星期四\19點文人字號與佛教易安居士石湖居士于湖居士衡山居士六如居士青藤居士蝶庵居士倉山居士柳泉居士瓶庵居士李清照——范成大——張孝祥——文征明——唐伯虎——徐渭——

張岱——袁枚——蒲松齡——翁同龢——當(dāng)前第5頁\共有60頁\編于星期四\19點文人字號與佛教山谷道人白石道人松雪道人大癡道人梅花道人黃庭堅——姜夔——趙孟頫——黃公望——吳鎮(zhèn)——當(dāng)前第6頁\共有60頁\編于星期四\19點王維“俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血”(《舊唐書·王維傳》)“富貴山林，兩得其趣”白居易“特入空門問苦空，敢將禪事問禪翁。為當(dāng)夢是浮生事，為復(fù)浮生是夢中?！倍U師：“來時無跡去無蹤，去與來時事一同。何須更問浮生事，只此浮生是夢中?！薄断闵皆姟罚骸翱臻T寂靜老夫閑，伴鳥隨云往復(fù)還。家醖滿瓶書滿架，半移生計入香山?！碑?dāng)前第7頁\共有60頁\編于星期四\19點柳宗元“吾自幼好佛，求其道，積三十年。世之言者罕能通其說，于零陵，吾獨有得焉?！保ā端唾闵先烁爸胸┦甯刚傩颉罚﹦⒂礤a“予策名二十年，百慮而無一得，然后知世所謂道無非畏途。唯出世間法可盡心耳?！?/p>

（《送僧元暠南游》）當(dāng)前第8頁\共有60頁\編于星期四\19點蘇軾(1037—1101)“回頭自笑風(fēng)波池，閉眼聊觀夢幻身?！?《次韻王廷老退居見寄》)“舊事真成一夢過，高談為洗五年忙?！?《余去金山五年而復(fù)至次舊詩韻贈寶覺長老》)“學(xué)佛者本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放?！薄栋俨胶椤罚骸熬窗哆吷n石上，古來鎬眼如蜂窠。但應(yīng)此心無所住，造物雖馳若吾何?”當(dāng)前第9頁\共有60頁\編于星期四\19點佛教與中國文學(xué)佛教為中國文學(xué)帶來了形式和內(nèi)容兩方面的重大變化。在形式方面，佛教對于律體詩和俗文學(xué)〈包括講唱文學(xué)、通俗小說、戲曲等〉的產(chǎn)生有著直接的作用；在內(nèi)容方面，佛教帶來了新的意境，新的命意遣詞方法。當(dāng)前第10頁\共有60頁\編于星期四\19點佛教與小說魯迅《中國小說史略》：“還有一種助六朝人志怪思想發(fā)展的，便是印度思想的輸入。因為晉、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當(dāng)時所譯的佛經(jīng)很多，而同時鬼神奇異之說雜出，所以當(dāng)時合中印兩國的鬼怪到小說里，使它更加發(fā)達(dá)?！狈鸾虒π≌f的影響體現(xiàn)在內(nèi)容、思想、藝術(shù)等各個方面。當(dāng)前第11頁\共有60頁\編于星期四\19點禪與古代詩歌詩與禪存在著相互滲透的內(nèi)在機制。二者都注重直覺體驗，都追求言外之意、韻外之旨，詩與禪是可以完美融合的。元好問：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀?！倍U僧之詩：寒山：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說?”詩僧王梵志當(dāng)前第12頁\共有60頁\編于星期四\19點尋陸鴻漸不遇

皎然移家雖帶郭，野徑入桑麻。近種籬邊菊，秋來未著花?？坶T無犬吠，欲去問西家。報道山中去，歸來每日斜。當(dāng)前第13頁\共有60頁\編于星期四\19點書林逸人壁

惠崇詩語動驚眾，誰知慕隱淪。水煙常似暝，林雪乍如春。薄酒懶邀客，好書愁借人。有時行藥去，忘卻戴紗巾。當(dāng)前第14頁\共有60頁\編于星期四\19點

絕句

志南古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東。沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。當(dāng)前第15頁\共有60頁\編于星期四\19點船子和尚千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。當(dāng)前第16頁\共有60頁\編于星期四\19點另一方面，文人中樂于參禪學(xué)佛的也為數(shù)不少，從山水詩的鼻祖謝靈運到唐代的王維、白居易、柳宗元，再到宋代的蘇軾、黃庭堅，都以信佛著稱。佛教尤其是禪學(xué)對他們的思想及創(chuàng)作都有深刻的影響。當(dāng)前第17頁\共有60頁\編于星期四\19點以禪入詩其一是禪理詩：蘇軾《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上，何不于君指上聽?”其二是禪趣詩：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破隴頭云。歸來偶捻梅花嗅，春在枝頭已十分?！逼淙嵌U境詩：“行到水窮處，坐看云起時”，“澗戶寂無人，紛紛開且落”，“深林人不知，明月來相照”當(dāng)前第18頁\共有60頁\編于星期四\19點韓愈《譴興》：“斷送一生惟有酒，尋思百計不如閑。莫憂世事兼身事，須著人間此夢間?！薄吧岱さ前?，禪家以為悟境，詩以為化境，詩禪一致，等無差別?！?清王士禛《居易錄》)當(dāng)前第19頁\共有60頁\編于星期四\19點

佛教對中國文學(xué)產(chǎn)生了極為深刻的影響，最為關(guān)鍵的在它對中國文人內(nèi)心世界的啟示，在它通過翻譯實踐對中國語言形式的豐富，在其奇幻夸飾的想象給予中國文學(xué)的刺激。當(dāng)前第20頁\共有60頁\編于星期四\19點佛教與中國藝術(shù)佛教與建筑典型的漢地佛寺一般是對稱結(jié)構(gòu)，以南北為中軸線，由南向北，依次為山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。東西兩側(cè)，是兩條側(cè)軸線，依次有伽藍(lán)殿、祖師殿、觀音殿、羅漢堂等，最后還有僧房、禪房等設(shè)施。當(dāng)前第21頁\共有60頁\編于星期四\19點當(dāng)前第22頁\共有60頁\編于星期四\19點北京大鐘寺自南而北有山門、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、藏經(jīng)樓、大鐘樓當(dāng)前第23頁\共有60頁\編于星期四\19點當(dāng)前第24頁\共有60頁\編于星期四\19點天王殿由山門往北，第一重殿是天王殿，殿中間供彌勒菩薩，左右供奉四大天王。彌勒菩薩的背后，供韋馱菩薩（護(hù)法神），面向北。當(dāng)前第25頁\共有60頁\編于星期四\19點當(dāng)前第26頁\共有60頁\編于星期四\19點東方持國天王南方增長天王當(dāng)前第27頁\共有60頁\編于星期四\19點西方廣目天王北方多聞天王當(dāng)前第28頁\共有60頁\編于星期四\19點3．正殿：

即大雄寶殿，俗稱“大殿”。是供奉佛陀的大殿。蘇州重元寺大雄寶殿當(dāng)前第29頁\共有60頁\編于星期四\19點“三身佛”：中尊為法身佛，名毗盧遮那佛；左尊為報身佛，名盧舍那佛；右尊為應(yīng)身佛，即釋迦牟尼佛。當(dāng)前第30頁\共有60頁\編于星期四\19點樂山凌云寺大雄寶殿

十八羅漢像當(dāng)前第31頁\共有60頁\編于星期四\19點4．藏經(jīng)閣（樓）開封大相國寺藏經(jīng)樓當(dāng)前第32頁\共有60頁\編于星期四\19點當(dāng)前第33頁\共有60頁\編于星期四\19點印度阿育王桑奇大塔當(dāng)前第34頁\共有60頁\編于星期四\19點金剛寶座塔隨著印度佛教密宗的興起，又出現(xiàn)了一種與佛圖形式完全不同的塔，金剛寶座式塔。它供奉的是金剛界五部佛（五方佛），故在塔基上列中央大、四隅小的五座塔，并且象征著須彌山五形；塔的座子上還有五方佛各自坐騎的浮雕。

菩提伽耶大佛塔當(dāng)前第35頁\共有60頁\編于星期四\19點當(dāng)前第36頁\共有60頁\編于星期四\19點嵩岳寺塔當(dāng)前第37頁\共有60頁\編于星期四\19點應(yīng)縣釋迦塔當(dāng)前第38頁\共有60頁\編于星期四\19點大雁塔當(dāng)前第39頁\共有60頁\編于星期四\19點薦福寺小雁塔當(dāng)前第40頁\共有60頁\編于星期四\19點棲霞寺舍利塔當(dāng)前第41頁\共有60頁\編于星期四\19點五臺山喇嘛塔當(dāng)前第42頁\共有60頁\編于星期四\19點當(dāng)前第43頁\共有60頁\編于星期四\19點佛教與中國雕塑佛教流傳中國后，中國的雕塑藝術(shù)發(fā)生了很大變化，從吸收模仿印度佛教藝術(shù)，到與中國雕塑藝術(shù)相結(jié)合，再到中國化的過程。東晉戴逵父子北朝云岡石窟，“曇曜五窟”與后期表現(xiàn)形式差異北魏龍門石窟：“秀骨清像”當(dāng)前第44頁\共有60頁\編于星期四\19點大同云崗石窟當(dāng)前第45頁\共有60頁\編于星期四\19點河南洛陽龍門賓陽中洞主佛

身著寬博大衣，胸前結(jié)帶，這是來自南朝士大夫之服飾。造型也是以清秀為美，因而此像代表了新的風(fēng)貌。當(dāng)前第46頁\共有60頁\編于星期四\19點隋唐：龍門奉先寺盧舍那大佛及其脅侍菩薩、羅漢、神王、力士等9尊巨像，“塑圣”楊惠之：“道子畫，惠之塑”。宋代：四川大足山石刻當(dāng)前第47頁\共有60頁\編于星期四\19點奉先寺盧舍那佛大像龕是初唐時代最偉大的石窟工程，完工于675年，由唐高宗與皇后武則天親自倡議開鑿的。當(dāng)前第48頁\共有60頁\編于星期四\19點大足石刻當(dāng)前第49頁\共有60頁\編于星期四\19點佛教與繪畫三國曹不興東晉顧愷之：維摩詰像陸探微梁張僧繇：凹凸畫北齊曹仲達(dá)：“曹衣出水”唐尉遲乙僧畫圣吳道子：“吳帶當(dāng)風(fēng)”當(dāng)前第50頁\共有60頁\編于星期四\19點敦煌莫高窟壁畫當(dāng)前第51頁\共有60頁\編于星期四\19點禪宗與文人畫王維禪意畫、南宗畫：《袁安臥雪圖》“意在塵外，怪生筆端”。宋以后的畫壇，其興衰起落往往與禪相關(guān)，從米芾父子到八大山人、徐青藤、石濤……“禪宗興，繪道昌，禪宗萎縮而畫壇冷落。中國畫名家無不具禪家精神，他們的作品，無不是禪境的示現(xiàn)?！?宗白華《禪宗對我國繪畫之影響》)。當(dāng)前第52頁\共有60頁\編于星期四\19點佛教與中國山水文化佛教四大名山

“悲”：觀音菩薩的道場——普陀山“智”：文殊菩薩的道場——五臺山“行”：普賢菩薩的道場——峨眉山“愿”：地藏菩薩的道場——九華山當(dāng)前第53頁\共有60頁\編于星期四\19點當(dāng)前第54頁\共有60頁\編于星期四\19點峨嵋山當(dāng)前第55頁\共有60頁\編于星期四\19點九華山天臺寺

當(dāng)前第56頁\共有60頁\編于星期四\19點著名佛寺慈恩寺?lián)P州大明寺玄中寺少林寺當(dāng)前第57頁\共有60頁\編于星期