語言研究簡史

語言研究簡史一、國外的語言研究（一）古印度語言學為了《吠陀》的傳播和閱讀，古印度學者對古代梵文開展了研究，進行了最早的語法分析、詞源解釋和詞典編纂等工作。公元前4世紀，著名語言學家巴尼尼在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，寫成了著名的語法學著作《梵語語法》?！惰笳Z語法》是一部詩歌體的著作，共有3996條簡練的語法規(guī)劃。這部書對梵語的詞匯分析得相當準確、細致，代表了古代印度語言研究的水平。古印度人的語言研究對世界語言研究產(chǎn)生了很大的積極影響。（二）古希臘語言學古希臘人最初是從哲學的角度去認識語言問題的，他們曾經(jīng)就事物與名稱之間的關(guān)系進行過激烈的爭論。這一爭論在學術(shù)史上有著重大貢獻。古希臘語言學的另一個重大貢獻是語法范疇的確立和詞類的劃分。著名學者亞里士多德把語法和邏輯結(jié)合在一起研究，對語法范疇的劃分和歸類做出了很大成績。到了公元前1世紀左右，古希臘的語言研究由哲學的論爭轉(zhuǎn)向語言學的立場，開始注重語言自身的現(xiàn)象和規(guī)則。狄奧尼修斯?特拉克斯寫成了希臘語的第一部語法專著《語法術(shù)》。公元2世紀，另一位語言學家狄斯考魯寫出了又一部希臘語語法著作《論句法》。古希臘的語法研究，奠定了西方傳統(tǒng)語法的基礎(chǔ)。（三）古羅馬的語言學古羅馬語言學的主要貢獻有兩個方面：1、朦朧的語言規(guī)范觀念。公元1世紀，古羅馬學者昆提利安對語言運用提出過一些看法。他認為語言的正確運用應(yīng)根據(jù)三方面的原則：邏輯規(guī)則、權(quán)威人士的認可和經(jīng)典文獻的證據(jù)。這實際上是一種朦朧的語言規(guī)范觀念，其中不乏合理因素。直至今天，語言學家在制訂規(guī)范標準時，首先還是要考慮到這些原則的。2、對希臘語法體系的繼承和傳播。古羅馬人主要是借用希臘語法體系來描寫拉丁語法，在語法理論方面沒有什么貢獻。編寫出一些系統(tǒng)而實用的語法教材，通過教學傳播了在希臘語法研究基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)語法體系。在后來漫長的年代中，其他語言的語法描寫，也都采用了這個體系。１８世紀末，中國第一部語法專著《馬氏文通》采用的也是拉丁語法的體系。（四）歷史比較語言學對不同語言或同一語言的不同發(fā)展階段作比較分析，構(gòu)擬語言的原始基礎(chǔ)形式，確定語言間的親源關(guān)系，以展現(xiàn)語言的發(fā)展變化規(guī)律，這樣的語言研究叫做歷史比較語言學。一般認為，歷史比較語言學起源于18和19世紀的歐洲。1786年，英國學者W·瓊斯發(fā)表論文，指出梵語和拉丁語、希臘語之間存在著非常有系統(tǒng)的對應(yīng)關(guān)系，正式揭開了歷史比較語言學的序幕。1806年，德國詩人施勒格爾出版了《論印度人的語言和智慧》一書，指出，梵語與歐洲許多語言有著不可否認的共同點，這既不是出于偶然，也不是出于假借。提出了“比較語法”這一概念，對歷史比較語言學的建立產(chǎn)生了很大影響。1814年，丹麥人拉斯克寫出《古代北方語或冰島語起源研究》一書，首次利用語音對應(yīng)關(guān)系來比較不同語言中的詞源形式，認定古冰島語屬于日耳曼語系。拉斯克論述了歷史比較語言學的一些原則和方法，他認為要找出語言的親屬關(guān)系，必須按照一定的方法考察它們的整個結(jié)構(gòu)，而不是只比較一些瑣碎的細節(jié)。如果兩種語言之間有成系統(tǒng)的對應(yīng)，它們的親屬關(guān)系則是確鑿無疑的。拉斯克提出的這些原則和方法，對后來的歷史比較語言學家影響很大。1816年，德國語言學家葆樸出版了《論梵語動詞變位系統(tǒng)，與希臘語、拉丁語、波斯語和日耳曼語相比較》。葆樸認為，梵語和其他幾種語言之間沒有相互演變關(guān)系，而是都出于一種共同的原始語言。葆樸的研究目的，是尋求語言的原始語法形式，他發(fā)現(xiàn)了比較語法的一些重要原則。1819年，另一位德國語言學家格里木出版了《德語語法》，提出了印歐諸語言語音演變的規(guī)律（后人稱之為“格里木定律”），對歷史比較語言學做出了突出的貢獻。1861-1862年，德國語言學家施萊赫爾出版了《印度日爾曼語言比較語法綱要》，該書最大貢獻是原始印歐語的“重建”（或曰構(gòu)擬）。到了19世紀70年代，新的發(fā)展不斷出現(xiàn)，把研究推上了相對成熟的階段，其標志就是“青年語法學派”的形成。青年語法學派有兩大主張，一是語音演變規(guī)律無例外，二是類推在語音變化中起著重要作用。青年語法學派對語言演變的認識比以前有了明顯的深化，推動了歷史比較語言學的發(fā)展，在語言學史上產(chǎn)生了很大的影響。（五）結(jié)構(gòu)主義語言學進入20世紀以后，語言研究的主流由歷史比較語言學轉(zhuǎn)為結(jié)構(gòu)主義語言學。一般人認為，結(jié)構(gòu)主義語言學的理論基礎(chǔ)是瑞士語言學家索緒爾（F.deSaussure）的《普通語言學教程》奠定的。索緒爾認為，語言現(xiàn)象既是個人的行為，又受社會的制約，可以把語言現(xiàn)象統(tǒng)稱言語活動，言語活動又可以分為“語言”和“言語”兩個部分。語言是言語活動中的社會部分，不受個人意志的支配，是社會成員共有的表達觀念的符號系統(tǒng)，是一種社會心理現(xiàn)象。言語是言語活動中受個人意志支配的部分，它帶有個人發(fā)音和用詞造句等方面的特點。語言和言語這兩個對象是緊密相連而且互為前提的，言語是語言的具體體現(xiàn)，而語言則是從言語中抽象出來的。索緒爾認為，語言是一種符號系統(tǒng)，符號是由能指和所指兩方面構(gòu)成的。能指是音響形象，所指是由系統(tǒng)所規(guī)定的概念。語言符號有兩個基本特點：任意性和線條性。所謂任意性，是說能指和所指的關(guān)系是任意的，所謂線條性，是說語言符號在使用中只能一個接一個地出現(xiàn)。索緒爾特別強調(diào)語言的系統(tǒng)性。他認為語言的單位都是系統(tǒng)的成員，這個單位是什么，有什么作用，要看它在系統(tǒng)里所處的地位，看它跟其他要素的關(guān)系，這種地位和關(guān)系決定了它的“價值”。對一個語言符號來說，離開了系統(tǒng)，就毫無價值可言。索緒爾強調(diào)系統(tǒng)，強調(diào)在系統(tǒng)中觀察語言，系統(tǒng)就是結(jié)構(gòu)，所以說索緒爾開了結(jié)構(gòu)主義的先河。在語言符號系統(tǒng)里，有兩種基本的關(guān)系：句段關(guān)系（組合關(guān)系）和聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）。句段關(guān)系表現(xiàn)為語言單位的線性組合，聯(lián)想關(guān)系由心理聯(lián)想而產(chǎn)生，表現(xiàn)為語言單位以一定的共同點在人們頭腦中形成的各種類別。索緒爾還區(qū)別了語言的“共時態(tài)”和“歷時態(tài)”。共時態(tài)指語言在一個相對穩(wěn)定時期里的狀態(tài)，歷時態(tài)指語言在不同時期的發(fā)展演化情況。他強調(diào)共時研究的重要性，只有共時研究，才能看清語言系統(tǒng)的整個狀態(tài)。從索緒爾開始，語言學的研究重心才開始轉(zhuǎn)向共時的分析描寫。索緒爾所提出的一系列重要概念，都已成為現(xiàn)代語言學的基本概念，正是在這個意義上，后人把他稱為“現(xiàn)代語言學”之父。在索緒爾的理論基礎(chǔ)上，形成了結(jié)構(gòu)主義語言學。結(jié)構(gòu)主義語言學有三個主要學派：布拉格學派、哥本哈根學派和美國描寫語言學派。1、布拉格學派布拉格學派的主要代表有馬泰休斯、雅可布遜和特魯別茨科依。布拉格學派繼承索緒爾的思想，認為語言是一個系統(tǒng)，應(yīng)對其結(jié)構(gòu)進行共時的研究，并進而認為應(yīng)該把語言的結(jié)構(gòu)與功能結(jié)合起來進行研究。在研究實踐中，布拉格學派的音位學研究有特別突出的貢獻，他們把音位學看作一門獨立的學科，以對立關(guān)系為原則來研究語音單位的各種功能，主要是辯義功能。這種方法后來推廣到語法、語義等領(lǐng)域的研究之中，成為現(xiàn)代語言學的重要研究方法。2、哥本哈根學派它的產(chǎn)生以1931年哥本哈根語言學會的成立為標志，主要代表人物是丹麥語言學家葉爾姆斯列夫。哥本哈根學派接受了索緒爾“語言是形式而不是實體”的觀點，承認語言是價值的系統(tǒng)?！靶问健笔钦Z言的結(jié)構(gòu)關(guān)系，“實體”是體現(xiàn)形式的語言之外的東西。語言學研究的對象應(yīng)該是語言的形式。哥本哈根學派對語言理論形式化的探索，和試圖用一套形式的東西來描寫語言的努力是有積極意義的。3、美國描寫語言學派美國描寫語言學派是結(jié)構(gòu)主義語言學在美國的代表流派，這一學派注意對語言結(jié)構(gòu)形式的描寫，因此而得名。描寫語言學派跟歐洲的結(jié)構(gòu)主義者一樣，都強調(diào)語言結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性，但他們著重結(jié)構(gòu)形式的描寫，因而形成了與布拉格學派和哥本哈根學派明顯不同的特點。在結(jié)構(gòu)主義語言學中，美國描寫語言學派的影響最大，最為廣泛。美國描寫語言學派是在調(diào)查美洲印第安語的基礎(chǔ)上逐步形成的。先驅(qū)人物有鮑阿斯和薩丕爾，最重要的代表人物是布龍菲爾德，其代表著作為《語言論》。1951年，哈里斯發(fā)表《結(jié)構(gòu)語言學的方法》，把結(jié)構(gòu)主義推向了頂峰。哈里斯給語言的結(jié)構(gòu)分析提出了兩項基本任務(wù)：1）把話語里的單位切分出來；2）把有關(guān)的單位歸類。美國描寫語言學派的研究方法主要有四種：對比、替換、分布和直接成分分析。前三種方法實際上是互為補充，相輔相成，其中的核心是分布。直接成分分析法，就是按層次分出結(jié)構(gòu)的組成成分，在同一層的兩個成分互為直接成分。美國描寫語言學派的影響是深遠的，雖然這一學派在當前的語言研究中已不占主導地位，但是他們對語言結(jié)構(gòu)進行形式分析和描寫的程序及方法，仍然被廣泛使用。（六）轉(zhuǎn)換生成語言學1957年，美國語言學家喬姆斯基（NoamChomsky）出版《句法結(jié)構(gòu)》一書，初次提出了轉(zhuǎn)換生成語言學的理論，打破了結(jié)構(gòu)主義的一統(tǒng)天下，在美國語言學界引起了震動，被稱為“喬姆斯基革命”。轉(zhuǎn)換生成語言學脫胎于美國描寫語言學，但又是在同結(jié)構(gòu)主義的決裂中發(fā)展起來的。結(jié)構(gòu)主義的心理學基礎(chǔ)是行為主義心理學，它把語言行為看作是“刺激-反應(yīng)”的結(jié)果。在哲學上，結(jié)構(gòu)主義受“白板說”的影響，認為，知識和觀念都是在后天環(huán)境中獲得的，人類掌握語言靠的是反復(fù)模仿和記憶。喬姆斯基認為，這些說法解釋不了這樣兩種現(xiàn)象，一是動物經(jīng)過反復(fù)訓練為什么不能掌握語言，二是幾歲的孩子為什么能夠說出并理解他以前從未聽到的話語。喬姆斯基認為人的大腦中有一種先天的語言能力，在一定的條件下，這種語言能力會被激活，人就自然地掌握了語言。喬姆斯基提出了語言能力和語言運用兩個概念。所謂語言能力，是指人本身具有一套生成和理解話語的能力，這也可以叫做“語言知識”。語言學家應(yīng)該研究人們頭腦中內(nèi)在的語言能力，而不能滿足于對語言運用這種表面現(xiàn)象的觀察和描寫。結(jié)構(gòu)主義以觀察語言現(xiàn)象并對它分類描寫為目標，而轉(zhuǎn)換生成語言學的目的是要建立一套形式化的系統(tǒng)，形成一套有限的語法規(guī)則。這些有限的規(guī)則能生成無限個合乎語法的句子，能解釋句子內(nèi)部的語法關(guān)系和語義關(guān)系。于是，喬姆斯基主張在語言研究中使用演繹法。在表達方式上，轉(zhuǎn)換生成語言學跟以前的語言學有一個明顯的不同，它力圖像數(shù)學研究那樣，使用符號和公式來規(guī)定概念，表達規(guī)則。喬姆斯基認為，生成語法應(yīng)該假設(shè)一套規(guī)則來描寫語言能力，也就是揭示句子是怎樣產(chǎn)生的。從20世紀50年代后期至今，轉(zhuǎn)換生成語言學在發(fā)展過程中，不斷提出假設(shè)，不斷驗證，不斷修正。跟以前的理論相比，轉(zhuǎn)換生成語言學有根本性的突破；跟后出的學說相比，轉(zhuǎn)換生成語言學對它們產(chǎn)生了巨大影響。（七）功能語言學功能語言學又稱功能語法、系統(tǒng)功能語法、認知語法等等，是20世紀70年代后期興起的新的語言學功能主義思潮。功能語言學的興起，首先起因于對喬姆斯基語言觀的批評。喬姆斯基認為，語言是一個自主的系統(tǒng)，不受其他系統(tǒng)的影響和制約，對于語言現(xiàn)象的解釋，不需要借助于其他系統(tǒng)；語法也是一個自主的系統(tǒng)，也不受語言的其他系統(tǒng)和語言之外的系統(tǒng)的影響和制約，對于語法現(xiàn)象的解釋，也不需要借助語法之外的系統(tǒng)。這就是說，對語言和語法要尋求來自于“內(nèi)部的解釋”。功能語言學否認語言和語法的自足性，認為語言和語法受制于語言的功能、意義和認知等，主張通過功能、意義、認知等來解釋語言現(xiàn)象和語法現(xiàn)象；有些語言和語法現(xiàn)象是歷史發(fā)展演變的結(jié)果，因此，也可以通過研究語言的發(fā)展歷史來對某些語言和語法的共時現(xiàn)象作出解釋。在喬姆斯基看來，句法是語法和語言的核心，是體現(xiàn)人類語言能力的最重要的方面；而功能語言學關(guān)注一切語言現(xiàn)象，并不把句法的地位看得那么重要。喬姆斯基學派特別重視“內(nèi)省的語料”，不重視或不相信實際語料；而功能語言學比較重視交際中的實際語料，盡量少地使用個人的內(nèi)省語料，而且對不同語體、不同風格的語料也要分別研究。喬姆斯基學派力求用數(shù)理邏輯對句法及其生成過程進行形式化的描寫，因為他們認為句法的核心部分可由一組概括性極強的具有普遍性的規(guī)則、原則或制約條件來生成；而功能語言學則不強求語言描寫的形式化，因為他們認為，許多語用因素和認知因素等，是難以形式化的。在對待語言共性的問題上，以喬姆斯基為代表的生成語言學派是比較“激進”的，他們把普遍語法看作是人類共有的語言能力，是其研究的目標。許多功能語言學學者對語言共性持比較“溫和”態(tài)度，他們承認語言共性的存在，但只把語言共性看作一種“柔性”的趨勢，這種趨勢在不同的語言中有深淺不同的體現(xiàn)，而適應(yīng)于所有語言的不變的共性原則幾乎是不存在的。二、中國的語言研究中國的語言研究的萌芽，也可以上溯到很久遠的年代。但是，漢語跟印歐語系諸語言相比，有著鮮明的特點，中國的語言研究跟西方語言研究在一開始就呈現(xiàn)出明顯的差異。中國的傳統(tǒng)語言研究，大多屬于語文學的范圍。中國的語言研究，真正從語文學走向語言學，要以1898年出版的《馬氏文通》為標志。作者的目的是建立漢語語法的體系。他借用拉丁語法的體系，在一定程度上加以修改和調(diào)整，完成了中國第一部系統(tǒng)的語法學巨著。由于《馬氏文通》真正地以語言作為研究對象，系統(tǒng)地描寫和分析了漢語語法，在一定程度上揭示了漢語的語法結(jié)構(gòu)和語法規(guī)律，所以從《馬氏文通》開始，中國的語言研究就不再是經(jīng)學的附庸，而成為一門獨立的學科--語言學。20世紀，中國的語言研究有了驚人的發(fā)展，主要表現(xiàn)在：1、不斷建立和健全學科門類研究領(lǐng)域不斷擴大，各個分支學科相應(yīng)建立起來。僅以漢語研究為例，語法學、方言學、語匯學、語音學、修辭學等內(nèi)部分支學科都有了良好的研究基礎(chǔ)和令人矚目的成果。一些邊緣學科，比如社會語言學、心理語言學、計算語言學等也形成了初