情兼牧歌史唱-志含諫章頌曲

情兼牧歌史唱志含諫章頌曲

摘要：初盛唐在朝顯宦所作邊塞詩雖多奉制之作，但仍有不少奮發(fā)昂揚，歌頌祖國統(tǒng)一的佳作。如杜審言、張說、賈至等人的邊塞詩表現(xiàn)了烽煙散盡后社會的繁榮，也反思了歷史煙云變幻，歌頌了國家進步的民族政策。有一部分奉和詩在歌功頌德的表面下還帶有著進諫的用意。

關鍵詞：奉制詩；頌世；歷史感

唐代高級官僚的邊塞詩以奉和或送人出使之作較多。奉制邊塞詩又以唐太宗、唐中宗、唐玄宗朝最著名。規(guī)模較大的有太宗朝的《五言春日侍宴望海應詔》、《奉和執(zhí)契靜三邊應詔》、中宗朝的《奉和幸望春宮送朔方總管張仁亶》、《奉和送金城公主適西蕃》、玄宗朝的《奉和圣制送張說巡邊》等等。詩作者皆臺閣重臣與文館學士，并不以邊塞詩擅場。如景龍三年七月，四年，唐中宗送金城公主和蕃，奉制作詩者十四人，多為珠英學士及修文館學士，有崔日用、薛稷、馬懷素、沈佺期、崔湜、李嶠、閻朝隱、韋元旦、唐遠悊、李適、劉憲、蘇颋、徐彥伯、張說。當時“凡天子游宴，唯宰相及學上得從?！盵1]作者都是統(tǒng)治集團的核心力量。開元十年，兵部尚書張說兼朔方軍節(jié)度使，往朔方巡邊，唐玄宗御制詩為他壯行，張說有詩應制，源乾曜、賀知章等二十人和作。以上這類奉制詩都是五律或五言排律，對仗工整，渲染排場，頌揚皇恩，在藝術上也較為平庸，所以，歷來研究者們對于他們的邊塞詩都不重視，以為“肉食者鄙，不能遠謀”。但若試以排沙揀金的態(tài)度來看，滿朝朱紫們除了制作馬屁濫調之外，有一些較好的邊塞詩作——包括奉制詩、送別詩等等，以高屋建瓴的視角透視歷史的風云變幻、對戰(zhàn)爭結束后的盛世繁榮充滿自豪。詩中顯示了開闊的胸懷、自信的面貌、積極的心態(tài)，展現(xiàn)了當時蒸蒸日上的國勢，描繪了祖國山河欣欣向榮的畫卷。以充沛的熱情歌頌國家統(tǒng)一與社會建設成果是他們獨到的成就。這些詩的基調是風和日朗的，沒有邊塞詩中常見的烽火彌漫，但卻透露出烽煙才散盡后的各族人民生生不息的繁衍。

初唐的佳作，有著半似牧歌、半似史詩的情調，打著一縷春眠初醒般的輕快的光線，仿佛晨曦剛剛穿透了薄霧，教人睜開惺忪的睡眼看這個新鮮的世界。如杜審言《送和西蕃使》：“使出鳳皇池，京師陽春晚。圣朝尚邊策，詔諭兵戈偃。拜子明光殿，搖心上林苑。種落逾青羌，關山度赤坂。疆場及無事，雅歌而餐飯。寧獨錫和戎，更當封定遠。”

送人從戎之作也活潑新穎，毫無擔憂之意：“知君書記本翩翩，為許從戎赴朔邊?紅粉樓中應計日，燕支山下莫經年?！睍涺骠妫f明敵弱我強，毫無壓力；戰(zhàn)不經年，說明出師必捷，馬到成功。殷殷祝愿中流露出信心。

杜審言少與李嶠、崔融、蘇味道齊名，歷任洛陽丞、膳部員外郎、國子監(jiān)主簿，為修文館學士，在官位顯赫的文章四友中政治地位不算高，但詩歌造詣卻最高。李嶠為景龍中宰相，文章宿老。唐高宗調露元年，朝廷于靈州南界置魯、麗、含、塞、依、契等六州以處突厥降戶。李嶠為監(jiān)察御史奉使朔方，作詩《奉使筑朔方六州城率爾而作》，詩中扶今追昔：“……二庭已頓顙，五嶺盡來王。驅車登崇墉，顧眄凌大荒。千里何蕭條，草木自悲涼。憑軾訊古今，慨焉感興亡。漢障緣河遠，秦城入海長。顧無廟堂策，貽此中夏殃。道隱前業(yè)衰，運開今化昌。制為百王式，舉合千載防。馬牛被路隅，鋒鏑銷戰(zhàn)場。豈不懷賢勞，所圖在永康。王事何為者，稱代陳頌章?！?/p>

生活在武后時代的李嶠雖然常常憂傷的感嘆，“山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時?”(《汾陰行》但是，面對著今古之變，作為一名大臣他也會有天翻地覆慨而慷的英雄懷抱，有時候他也能拋棄那種空虛懷疑的無病呻吟的哲學，放下才人名士們在坎坷失路時常發(fā)出的黃梁夢醒、富貴無常的感嘆，而以現(xiàn)實的建設性的眼光積極看待社會生活。這首詩中比較了秦漢各代守邊的得失，為農牧業(yè)的復蘇和進步而期盼不已，還表達了對國家統(tǒng)一、各族來附的欣悅。

永隆二年前后，李嶠作為監(jiān)察御史還曾奉使安輯嶺南，都有詩紀之。如《安輯嶺表事平罷歸》、《軍師凱旋自邕州順流道中》等，格調亦健朗。

無疑，初唐的詩歌處處透露出一種早晨的精神，少年的精神。在一切的詩中充滿著期待，以迎接新生活的姿態(tài)活躍著。這朝氣來自于百廢俱興、紅日初生的時代，無怪乎初唐名臣李百藥在高齡賦《帝京篇》，博得唐太宗“卿何身老而而才之壯，齒宿而意之新乎?”的贊嘆。

而相比之下，盛唐時期的名臣們筆下散卻了愁云，顯得那么開朗和輕快、精神飽滿：

蘇颋《同餞陽將軍兼源州都督御史中丞》描寫了“將壇登禮盛，軍容出塞華”的場面，表達了“當看榮還日，及此御溝花”期望，顯得躊躇滿志。

張說《奉和圣制送王脧巡邊應制》，是一派開元初的和平氣象：……“一勞堪定國，萬里即長城。策有和戎利，威傳破虜名。軍前雨灑道，樓上月臨營。別藻瑤華降，同衣錦襮榮。絲竹路傍散，風云馬上生。朝廷謂吉甫，邦國望君平。”

閱歷盛唐至中唐的賈至善于作“煌煌大文”，有《燕歌行》：“國之重鎮(zhèn)惟幽都，東威九夷制北胡。五軍精卒三十萬，百戰(zhàn)百勝檎單于。前臨滹沲后沮水，崇山沃野亙千里。昔時燕王重賢士，黃金筑臺從隗始。倏忽興王定薊丘，漢家又以封王侯。蕭條魏晉為橫流，鮮卑竊據(jù)朝五州。我唐區(qū)夏余十紀，軍容武備赫萬祀。彤弓黃鉞授元帥，墾耕大漠為內地。季秋膠折邊草腓，治兵羽獵因出師。千菅萬隊連旌旗，望之如火忽雷馳。匈奴懾竄窮發(fā)北，大荒萬里無塵飛。隋家昔為天下宰，窮兵黷武征遼海。南風不競多死聲，鼓臥旗折黃云橫。六軍將士皆死盡，戰(zhàn)馬空鞍歸故營。時遷道革天下平，白環(huán)入貢滄海清。自有農夫已高枕，無勞校尉重橫行?！?/p>

蘇颋，修文館學士，中宗朝宰相蘇瑰之子，與張說以文章并稱“燕許大手筆”。他開元初入相，宋璟以與其同掌國政為榮。張說在睿宗朝、玄宗朝前后三次為相，喜推獎后進，引天下名士，又倡導經術，倡開文館置學士，領袖文壇，以盛唐雄渾之氣改初唐之綺靡余風，被唐玄宗譽為—代文宗。賈至，賈曾之子，官至禮部侍郎、京兆尹。與其父先后知制誥，唐睿宗傳位玄宗及唐玄宗傳位肅宗，兩朝冊典即出于賈曾父子之手。他們都是盛唐時代在朝廷中的見證人。這些詩中，最直接表現(xiàn)盛世風貌的是賈至的《燕歌行》。他分析批判了隋代窮兵黷武導致兩敗俱傷的錯誤政策，歌頌唐朝采取明智的安邊政策而得到周邊少數(shù)民族政權的擁護。漫長而艱苦的、歷代紛亂的英雄割據(jù)終于結束了，迎來的是一派喜氣洋洋的局面。他敘寫歷代燕地的情形，為入唐以來國家統(tǒng)一、休養(yǎng)百姓而引吭高歌，此詩不煉字句，不設排偶，一氣呵成，寫得意氣風發(fā)。起句就很有力度，中間大段筆墨反思往昔歷史煙云，世事如棋局局新，末尾兩聯(lián)與開頭兩聯(lián)相呼應，熾托出了一種歡騰的場面。以上這些詩，都是在唐朝經濟日漸繁榮之后才能有的作品，體現(xiàn)出以往歷代從未有過的新氣象。所以它們雖然數(shù)量不很多但卻不失其可貴。它們不是黷武之作，也不是反戰(zhàn)的呼聲，也不重視抒發(fā)個人的志向，而是目睹國家昌盛的欣喜，以滿腔愛國熱情歌唱統(tǒng)一的國家空前繁榮。在他們的邊塞詩中，已經開始富有了深厚遼遠的歷史感，這種歷史感又建立在時代優(yōu)越感之上。

奉和之作貌似千人一面，從中卻能反映作者對民族政策的不同態(tài)度。開元名相宋璟、姚崇、張說、張九齡輔佐唐玄宗力主抑武修文，為開創(chuàng)開元盛世立下了汗馬功勞。《新唐書·宋璟傳》記載：“圣歷后，突厥默啜負其強，數(shù)窺邊。侵九姓拔曳固，負勝輕出，為其狙擊斬之。入蕃使郝靈佺傳其首京師。靈佺自謂還必厚見賞。璟顧天子方少，恐后干寵蹈利者夸威武，為國生事，故抑之，踰年，才授右武衛(wèi)郎將?！遍_元時代《邊關寧靜，張說請求唐玄宗將鎮(zhèn)邊的六十萬人裁兵二十萬。當唐玄宗欲擊吐蕃，他又密請講和以休息邊塞。他們進步的政治見解都在詩中有所體現(xiàn)。例如，同樣是送張說赴邊詩作，擔任過考功員外郎、御史大夫、官至禮部尚書的王丘就與宋璟立場不同。王丘詩號稱“肅殺從此始，方知胡運窮”(《奉和圣制送張說巡邊》)，誓欲把“胡”逼到窮途末路，宋璟則提出“德風邊草偃，勝氣朔云平。”并認為“不戰(zhàn)”、“至和”才是最高明的的勝利。又如張九齡《送趙都護赴安西》提出“義無中國費，情必遠人安。他日文兼武，而今栗且寬。自然來月窟，何用刺樓蘭?！币搀w現(xiàn)了詩人寬和的治邊策略。唐代一些較為正直的臣子每每以奉和或贊頌的詩文婉言進諫，如魏征主張偃武修文，他奉制作《賦西漢》詩，有“終藉叔孫禮，方知皇帝尊”之句，唐太宗看后贊道：“徵言未嘗不約我以禮?！睆堈f作《皇帝馬上射贊》，歌頌唐玄宗“一面昭仁，三驅示武。走則發(fā)射，伏則不取。”分明是以射獵象其治邊，有意抑制其黷武傾向。顯然，有一部分奉和詩在歌功頌德的表面下還帶有著進諫的用意。

進步的奉和詩在一定程度上反映了封建社會處于上升時期的國家人們的精神面貌。男耕女織，農夫高枕，牛羊興旺，社會百廢俱興，所有這些描寫都反映了進步官僚對國計民生的關懷。貞觀以來國家總體上是在發(fā)展中，到了開元年間，“海內富實，米斗之價錢十三，青、齊間斗才三錢，絹一匹錢二百，道路到肆，具酒食以待行人，店有驛驢，行千里不持尺兵?！痹谶@些歌頌詩的背后，事實上就有著杜審言所歡呼的“毗陵震澤九州通，士女歡娛萬國同。伐鼓撞鐘驚海上，新妝袨服照江東。梅花落處疑殘雪，柳葉開時任好風。火德云官逢道泰，天長地久屬年豐”(《大酺》)的狂歡慶典、有著杜甫所贊美的“小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉稟俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯素縞車班，男耕女織不相失。宮中圣人奏云門，天下朋友皆膠漆。百余年間未災變，叔孫禮樂蕭何律”(《憶昔》)這樣確實存在的熱鬧與繁榮。

官僚縉紳與學士們對于諸如軍中不平等、賞罰不均、士卒艱苦等問題，完全都沒有以詩歌曝露。甚至，象高適這樣為百姓說話的詩人擔任中央官員后也不再作為民請命的詩了。這雖然是他們創(chuàng)作主題上的的一個缺陷，但從另一方面看上述歌頌世態(tài)的詩，凡寫得較好的作者都是政聲不錯的賢臣，如李林甫之流卻做不出這樣的作品。作為重權在握的政治家，一旦發(fā)現(xiàn)社會的弊政了他完全有能力用行政手段革除，沒必要借詩歌說話。只有當士人地位還比較卑下時，才需運用詩歌輿論的手段干預政治。因此，不宜單以詩歌批判社會陰暗面的深度，來判斷一個詩人走上政治舞臺后是進步還是退步。我們也不能以階級的眼光評判唐代的詩人，說官員們批判了社會陰暗面、看破了城市的繁榮就是進步的，而歌頌了生活的美好陽光就是無視人民苦難。任何時代、任何階層的人們都有權利歌唱。只要他們反映的不是虛假的繁榮，那就是值得稱道的。

中唐以后，大臣的有關戰(zhàn)爭詩已無足稱者，如唐宣宗大中初，白敏中打退吐蕃的入寇，與同列宰輔作詩。白敏中的“西邊北塞今無事，為報東南夷與蠻?！?《賀收復秦原諸州詩》)魏扶的“蕭關新復舊山川，古戍秦原景象鮮。”(《賀白敏中圣德和平致茲休運歲終功就合詠盛明呈上》)崔鉉的“共遇圣明千載遠，更觀俗阜與時和?！?《進宣宗收復河湟詩