唐詩(shī)人孟浩然與宋詞人張先比較及其文化意義

唐詩(shī)人孟浩然與宋詞人張先比較及其文化意義

【內(nèi)容提要】

從文學(xué)時(shí)代來(lái)看，孟浩然身處唐詩(shī)由初唐到盛唐的交接時(shí)期，同樣，張先亦身處宋詞由初起到興盛的交接時(shí)期;從人物風(fēng)神來(lái)看，孟浩然“骨貌淑清，風(fēng)神散朗”，張先則“鹽米不繼”而“嘯歌自得”，都繼承了晉宋人物風(fēng)流;從作品創(chuàng)作看，孟浩然寫(xiě)作的是唐代開(kāi)始興起的近體詩(shī)，張先寫(xiě)作的亦是小令與慢詞，篇幅都比較短小，他們都以名句出名，看出他們的作品氣局不大而韻味頗足。他們作為某種文體走向成熟期的承啟人物在文學(xué)史上顯示出作用。孟浩然上承陶謝，開(kāi)啟古代詩(shī)歌的平淡風(fēng)格，張先開(kāi)啟了宋代慢詞講究韻味的審美風(fēng)貌。他們的人格風(fēng)神在文化史上有著特殊的意義，他們代表了中國(guó)古代文人的最普遍的人文形象與藝術(shù)審美形象，反映了這一形象的歷史發(fā)展過(guò)程。

說(shuō)起唐代詩(shī)人孟浩然，一般都想到他是盛唐山水田園詩(shī)人的代表;說(shuō)起宋代詞人張先，一般也就只會(huì)想到他的“三影”名句，沒(méi)有人會(huì)想到他們之間有什么聯(lián)系。而孟浩然不僅是盛唐山水田園詩(shī)的代表人物，他還是唐詩(shī)由初唐到盛唐的承啟人物，張先也不僅以“云破月來(lái)花弄影”等名句流芳后世，他還是宋詞由初起到興盛的承啟人物。一種文學(xué)品類(lèi)的承啟人物往往影響甚至部分決定了這種文學(xué)品類(lèi)的發(fā)展走向及最終成就，孟浩然對(duì)于盛唐詩(shī)、張先對(duì)于北宋詞的影響就是這樣。比較孟浩然與張先，可以發(fā)現(xiàn)許多規(guī)律性的東西。

一

從文學(xué)時(shí)代來(lái)看，孟浩然比一般盛唐詩(shī)人年齡要大，他比王維、李白大12歲，比另一山水詩(shī)人儲(chǔ)光羲大17歲，裴迪則生年不詳，想來(lái)與王維、儲(chǔ)光羲相上下;比邊塞詩(shī)人高適大11歲，比另一邊塞詩(shī)人岑參大得更多;比早出的邊塞詩(shī)人王昌齡也大5歲。孟浩然生活的時(shí)代，初唐四杰王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王基本已經(jīng)故去;主張比興寄托、喜作古體詩(shī)的陳子昂死時(shí)，孟浩然13歲;而把當(dāng)時(shí)興起的近體詩(shī)的體制固定下來(lái)的沈期、宋之問(wèn)死時(shí)，孟浩然在23—25歲之間;文章四友中較有影響的杜審言死時(shí)，孟浩然19歲，李嶠死時(shí)，孟25歲①，可以說(shuō)，孟浩然年輕時(shí)期正是沈宋、四友影響文壇的時(shí)期，六朝以來(lái)的新體詩(shī)、陶淵明、二謝的山水田園詩(shī)經(jīng)過(guò)初唐的發(fā)展，到此時(shí)開(kāi)始成熟，以一種明秀爽朗的基調(diào)影響著盛唐詩(shī)歌的審美風(fēng)格，沈宋、四友多寫(xiě)近體詩(shī)，使得當(dāng)時(shí)詩(shī)壇幾乎成了近體詩(shī)的天下，孟浩然多寫(xiě)近體詩(shī)的原因在此?？梢?jiàn)孟浩然身處由初唐到盛唐的交接時(shí)期，是一個(gè)承前啟后的人物。

張先亦身處宋詞由初起到興盛的交接時(shí)期，曾與晏殊、歐陽(yáng)修、宋祁、王安石、蘇軾諸人游。宋初晏歐小令流行，承五代南唐李氏父子與馮延巳之詞風(fēng)。張先1050年曾任晏殊京兆府中通判，與之詞酒酬酢，時(shí)年61歲，1061年入京見(jiàn)歐陽(yáng)修、宋祁，被宋祁稱(chēng)為“云破月來(lái)花弄影”郎中，被歐陽(yáng)修稱(chēng)為“紅杏嫁東風(fēng)”郎中②，可見(jiàn)張先受晏歐影響，亦以小令行世。當(dāng)時(shí)柳永③大量創(chuàng)制慢詞，張先亦有慢詞17首，其慢詞寫(xiě)作不同于柳永的鋪敘，而是“以小令作法寫(xiě)慢詞”④以保持其詞的韻味，這一做法影響到后出的蘇軾。張先約在1063年致仕居杭州，1072年蘇軾任杭州通判，張先已經(jīng)83歲，猶及與蘇軾交游，并影響到蘇軾的“以詩(shī)為詞”。劉毓盤(pán)《詞史》云:“永既卒，先獨(dú)享老壽，以歌詞聞天下，而協(xié)之以雅。蘇軾猶及與之游，故亦好為詞?！笨梢?jiàn)張先當(dāng)時(shí)正是一個(gè)承前啟后的人物。清人陳廷焯說(shuō):“子昂高古，摩詰名貴，則子野碧山，正不多讓?！币詮埵媳汝愖影?，正是從承啟角度的比較。

二

從人物風(fēng)神來(lái)看，孟浩然襄陽(yáng)人，終生布衣，史傳說(shuō)他曾“隱鹿門(mén)山，以詩(shī)自適”。王維曾用畫(huà)來(lái)表示對(duì)孟浩然的欽敬，《新唐書(shū)·文藝傳》記載:“王維過(guò)郢州，畫(huà)浩然像于刺史亭，因曰浩然亭”，又為其畫(huà)了幅絹本像，此像已失傳，但張洎題識(shí)還在，其云:“襄陽(yáng)之狀，頎而長(zhǎng)，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬，一童總角，提書(shū)笈負(fù)琴而從，風(fēng)儀落落，凜然如生”。王士源為其集作序，稱(chēng)其“骨貌淑清，風(fēng)神散朗。救患釋紛，以立義表。灌蔬藝竹，以全高尚”。這一形象使我們感到在歷史上似曾相識(shí)，聞一多先生認(rèn)為:“孟浩然可以說(shuō)是能在生活與詩(shī)兩方面足以與魏晉人抗衡的唯一的人。他的成分是《世說(shuō)新語(yǔ)》式的人格加上盛唐詩(shī)人的風(fēng)度?！雹菰瓉?lái)孟浩然表現(xiàn)出來(lái)的正是一種晉宋以來(lái)的人物風(fēng)流形象。

建安風(fēng)骨與晉宋風(fēng)流是兩個(gè)相對(duì)的審美范疇，既指詩(shī)歌的審美特點(diǎn)，也涵蓋了人的精神面貌。建安時(shí)期，人們對(duì)外在事功的追求往往掩蓋了他們對(duì)內(nèi)在生命本體的擔(dān)憂(yōu)，所以建安文學(xué)表現(xiàn)出來(lái)的是慷慨悲涼的憂(yōu)世特點(diǎn)。到了晉宋時(shí)期，士大夫的入世熱情逐漸消退，對(duì)生命的憂(yōu)患開(kāi)始凸現(xiàn)出來(lái)，劉宋時(shí)代的謝靈運(yùn)在《擬魏太子鄴中集詩(shī)八首并序》中說(shuō):“公子不及世事，但美遨游。然頗有憂(yōu)生之嗟”，正式在文學(xué)作品中提出了憂(yōu)生的主題。這一時(shí)期的動(dòng)蕩時(shí)局使得士人們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，關(guān)注生命本體，他們流連山水，崇尚節(jié)操，尋找超邁逍遙的生活，表現(xiàn)他們體玄適性的高雅韻度與風(fēng)流，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)主要以山水來(lái)適性暢神。晉宋人物風(fēng)流已經(jīng)不僅是一種生活態(tài)度，同時(shí)也是一種藝術(shù)態(tài)度，是生活審美與藝術(shù)審美的有機(jī)統(tǒng)一，是一種士人的文化人格的體現(xiàn)，當(dāng)時(shí)人以“韻”來(lái)加以概括，如晉代葛洪說(shuō):“若夫偉人巨器，量逸韻遠(yuǎn)，高蹈獨(dú)往，蕭然自得?！彼蝿⒘x慶說(shuō):“阮渾長(zhǎng)成，風(fēng)氣韻度似父?！睍x宋以后，對(duì)晉宋人物的向往，對(duì)韻度的追求，成為士人或隱或顯的心理認(rèn)同方向。

晉宋人物風(fēng)流明顯帶有南方文化的特點(diǎn)。魏征《隋書(shū)·文學(xué)傳序》說(shuō):“江左宮商發(fā)越，貴于清綺;河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。”初盛唐的詩(shī)人大多來(lái)自北方，如，王勃是絳州龍門(mén)人，王維是太原祁人，王之渙是絳州人，王翰是并州晉陽(yáng)人，王昌齡是京兆人，崔顥是汴州人，李頎是嵩陽(yáng)人，高適是滄州人，杜審言、杜甫是京兆人⑥，李白甚至出生于中亞碎葉，故當(dāng)時(shí)詩(shī)風(fēng)頗多北方剛健之氣。其實(shí)，李唐王朝繼承的是北朝的周、隋，而非南朝的齊、梁，本來(lái)就不是正統(tǒng)的漢族文明，葛兆光說(shuō):“漢族生活中勤勉樸素、溫文爾雅、禮儀中節(jié)等等儒家確立的人倫標(biāo)準(zhǔn)，卻被異族生活中所崇尚的豪放不羈、奢靡腐化、自然隨意取代?！雹哌@些詩(shī)人中只有少數(shù)人出身于南方，如孟浩然，如張若虛，他們的詩(shī)明顯帶有南方的溫柔與清綺，是他們的努力，使得晉宋人物風(fēng)流得以隱性地傳承。孟浩然隱居鹿門(mén)山，對(duì)陶淵明無(wú)比景仰，對(duì)襄陽(yáng)的高人節(jié)士如東漢龐德公、晉代羊祜、山簡(jiǎn)等人無(wú)限仰慕。其詩(shī)云:

嘗讀高士傳，最嘉陶征君:日耽田園趣，自謂羲皇人。……扇枕北窗下，采芝南澗濱。因聲謝朝列，吾羨潁陽(yáng)真。

昔聞龐德公，采藥遂不返。金澗養(yǎng)芝術(shù)，石床臥苔蘚。紛吾感耆舊，結(jié)纜事攀踐。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)。

隱居是漢魏晉宋時(shí)代的普遍現(xiàn)象，尤其晉宋的隱居已經(jīng)不是純粹的與當(dāng)權(quán)者的不合作，而是一種頤情山水，涵養(yǎng)性情，超逸逍遙的生活方式。山水對(duì)他們來(lái)說(shuō)是觀照的對(duì)象，是物我合一的生命的一部分。上古時(shí)代逸士的生存方式到晉宋成了一種生活方式，“逸”具有了人文內(nèi)涵與審美內(nèi)涵?！耙荨笔钱?dāng)時(shí)對(duì)“韻”的要求的一種具體體現(xiàn)⑧。晉宋以來(lái)的人物風(fēng)流到了唐代，被北方文化的豪放不羈所掩蓋，唐代開(kāi)疆拓土的偉大事業(yè)也需要北方文化的清剛頓挫之氣，一時(shí)之間，成為了時(shí)代的風(fēng)尚，似乎沒(méi)有人再注意那種清綺儒雅的晉宋風(fēng)流了，孟浩然等人的人生與藝術(shù)表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)不占主流，處于隱性的、不自覺(jué)的發(fā)展之中。

張先，烏程人，入仕后歷任宿州、吳江、嘉禾、渝州，致仕居湖州、杭州，基本在江南一帶。蘇軾《祭張子野文》稱(chēng)其“唯予子野，歸及強(qiáng)銳。優(yōu)游故鄉(xiāng)，若復(fù)一世。遇人坦率，真古愷悌?！硕F，鹽米不繼。嘯歌自得，有酒輒詣”。宋人王瑋記載:“歐陽(yáng)永叔雅敬重之，嘗言與其同飲，酒酣，眾客或歌或呼起舞，子野獨(dú)退然其間，不動(dòng)聲氣，當(dāng)時(shí)皆稱(chēng)為長(zhǎng)者”。沒(méi)有形貌寫(xiě)真，但給我們的感覺(jué)亦是清癯有韻的，其人的“退然其間，不動(dòng)聲氣”，與孟浩然的“骨貌淑清，風(fēng)神散朗”神韻相似，其人的“遇人坦率，真古愷悌”，與孟浩然的“救患釋紛，以立義表”人格相類(lèi)，其人的“鹽米不繼”而“嘯歌自得”，與孟浩然的“灌蔬藝竹，以全高尚”旨趣、節(jié)操相近，質(zhì)言之，都是晉宋以來(lái)的人物風(fēng)流。

盛唐時(shí)代對(duì)風(fēng)骨的推崇代表了我們民族年輕時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，不能代表我們民族的主導(dǎo)傾向。隨著唐代社會(huì)從其頂峰的跌落，封建社會(huì)走向后期形態(tài)，尤其到了宋朝，士人的注意力開(kāi)始向內(nèi)轉(zhuǎn)，生命的意義再一次凸現(xiàn)出來(lái)了，唐代孟浩然等人所延續(xù)的晉宋人物風(fēng)流得到了生存的合適土壤，從而盡情舒展。宋人重新?lián)炱稹绊崱边@一字眼來(lái)加以概括，“韻”是人生與藝術(shù)的審美統(tǒng)一。蘇軾對(duì)此加以闡發(fā)，他說(shuō):

蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢，然魏晉以來(lái)高風(fēng)絕塵，亦少衰矣。李杜之后，詩(shī)人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意。獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖于簡(jiǎn)古，寄至味于淡薄，非余子所及也。

蘇軾在這兒談的是詩(shī)，其實(shí)也談了人物風(fēng)流。他以“高風(fēng)絕塵”、“間有遠(yuǎn)韻”來(lái)肯定這種人生與藝術(shù)的審美統(tǒng)一。蘇軾以后，“韻”成了宋人評(píng)價(jià)人物風(fēng)神與藝術(shù)風(fēng)神的最高標(biāo)準(zhǔn)。從作家評(píng)價(jià)看，他實(shí)際批評(píng)了李白、杜甫的豪縱沉郁，而肯定天成、自得、超然的陶謝等人，對(duì)唐代韋柳的肯定也就是對(duì)孟浩然的肯定。對(duì)于身邊的人物，他十分贊賞張先，在《祭張子野文》中，稱(chēng)贊他“龐然老成，又敏且藝。清詩(shī)絕俗，甚典而麗”，這是對(duì)其人物風(fēng)神與藝術(shù)風(fēng)貌的綜合評(píng)價(jià)，在此文的結(jié)尾，他還無(wú)比感慨地嘆息其“人亡琴?gòu)U，帳空鶴唳”，于感嘆中流露出對(duì)其人其藝之“韻高”的追慕。蘇軾對(duì)張先的評(píng)價(jià)，還有一個(gè)記載，據(jù)時(shí)人葉夢(mèng)得說(shuō):

張先郎中字子野，能為詩(shī)及樂(lè)府，至老不衰。居錢(qián)塘，蘇子瞻作悴時(shí)，先年已八十余，視聽(tīng)尚精強(qiáng)，家猶畜聲伎，子瞻嘗贈(zèng)以詩(shī)云:“詩(shī)人老去鶯鶯在，公子歸來(lái)燕燕忙?！鄙w全用張氏故事戲之。先和云:“愁似鰥魚(yú)知夜永，懶同蝴蝶為春忙。”極為子瞻所賞。

一方面年八十尚畜聲伎，一方面鹽米不繼，嘯歌自得，這正是宋人藝術(shù)的人生態(tài)度，也就是蘇軾所主張的“韻勝”。蘇軾正是把張先其人作為晉宋人物風(fēng)流在宋代的再現(xiàn)來(lái)提倡的。

三

從作品創(chuàng)作看，孟浩然在寫(xiě)作古體詩(shī)的同時(shí)，主要寫(xiě)作當(dāng)時(shí)開(kāi)始興起的近體詩(shī)，尤其其中的五言律絕。張先亦是在寫(xiě)作唐末五代及宋初流行的小令同時(shí)，開(kāi)始寫(xiě)作當(dāng)時(shí)開(kāi)始興起的慢詞。有人統(tǒng)計(jì)過(guò)當(dāng)時(shí)詞人寫(xiě)作慢詞的數(shù)量，柳永當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超前，創(chuàng)作了125首，其他詞人晏殊3首，歐陽(yáng)修13首，而張先創(chuàng)作了17首，在以詩(shī)的作法寫(xiě)詞的圈子里，張先寫(xiě)作的慢詞無(wú)疑是最多的，看出他對(duì)慢詞的重視。張先即使寫(xiě)慢詞，篇幅也比較短小，他沒(méi)有用柳永慣用的《戚氏》、《多麗》、《夜半樂(lè)》等長(zhǎng)調(diào)，而是用一些六七十字的中調(diào)，最多是百字左右的長(zhǎng)調(diào)。孟浩然的五古篇幅也都不長(zhǎng)。他們都以名句出名，孟浩然有“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”、“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”的名句，張先更有“云破月來(lái)花弄影”、“嬌柔懶起，簾壓卷花影”、“柳徑無(wú)人，墮風(fēng)絮無(wú)影”的三影名句，這些名句都以韻味取勝。從上述這些地方可以看出他們才氣不充，氣局不大而韻味頗足。頗有意思的是，蘇軾及其門(mén)下對(duì)他們的評(píng)價(jià)幾乎一致，而且用的是別人不用而蘇門(mén)慣用的“韻”字來(lái)評(píng)價(jià)。陳師道、晁補(bǔ)之、李之儀都是蘇軾門(mén)下。他們認(rèn)為:孟浩然“韻高而才短”，柳永“韻終不勝”，張先“韻高”、“才不足而情有余”，也就是說(shuō)，張先也是“韻高而才短”。這些評(píng)價(jià)又極近蘇軾在《書(shū)黃子思詩(shī)集后》一文中對(duì)李杜以后之詩(shī)壇的評(píng)語(yǔ):“雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意”，看出蘇門(mén)評(píng)價(jià)的一貫性。對(duì)于文藝作品中的“韻”的表現(xiàn)，蘇門(mén)再傳弟子范溫有一篇長(zhǎng)文加以闡發(fā)，其核心意思為:“行于簡(jiǎn)易閑澹之中，而有深遠(yuǎn)無(wú)窮之味?！雹崦虾迫坏脑?shī)與張先的詞確實(shí)達(dá)到了這一境界。

明代高棅說(shuō):“襄陽(yáng)氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂，故其出語(yǔ)灑落，洗脫凡近，讀之渾然省凈，而采秀內(nèi)映，雖悲感謝絕，而興致有余。”明桂天祥說(shuō):“浩然體本自沖澹中有趣味，故所作若不經(jīng)思，而盛麗幽閑之思時(shí)在言外?！闭f(shuō)的也是其詩(shī)的韻味。孟浩然詩(shī)十分沖澹，如“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰”，如對(duì)面談心，漫不經(jīng)意，說(shuō)出人人眼中所見(jiàn)之景，卻一片空靈，風(fēng)行水上，自然高遠(yuǎn)，使知味者嘆息:人人眼中所見(jiàn)，卻人人筆下難描，真可謂“羚羊掛角，無(wú)跡可求”。“山寺鳴鐘晝已昏”一詩(shī)也寫(xiě)得舉重若輕，若不經(jīng)意，只在于引出鹿門(mén)山，到了鹿門(mén)山，自然想到龐德公，卻又不重筆濃墨的寫(xiě)感受，只寫(xiě)景致，月照煙樹(shù)，巖扉松徑，真是“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”，這些地方足見(jiàn)孟浩然詩(shī)的韻高，也許他善于揚(yáng)長(zhǎng)避短，如果長(zhǎng)篇大論，恐怕就會(huì)后力不加，這樣疏澹點(diǎn)染，反而顯得韻味無(wú)窮。

再看張先的名詞《天仙子》:

《水調(diào)》數(shù)聲持酒聽(tīng)，午醉醒來(lái)愁未醒。送春春去幾時(shí)回?臨晚鏡、傷流景，往事后期空記省。沙上并禽池上瞑，云破月來(lái)花弄影。重重簾幕密遮燈，風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿(mǎn)徑。

這首詞六十八字，比小令略長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)詞人已52歲，故此詞為臨老傷春之作。上片寫(xiě)愁，下片寫(xiě)景，以迷離春夜之景襯托傷春之情?！端{(diào)》一曲傳為隋煬帝所制，“曲成奏之，聲韻悲切”，于不經(jīng)意中已經(jīng)點(diǎn)出悲愁，再寫(xiě)送春之悲，臨鏡傷老之悲，同樣寫(xiě)得自然而不著力。下片以春夜景致烘托這種傷春嘆老之情，更見(jiàn)韻味。沙上并禽雙棲，若有若無(wú)地對(duì)比自己的年老孤獨(dú)，而“云破月來(lái)花弄影”的警句只似在寫(xiě)景:天上云破月出，地上花影明暗，不費(fèi)筆墨寫(xiě)花的色艷形美，甚至不寫(xiě)本身，只寫(xiě)其朦朧的身影，正如清人劉熙載所說(shuō):“山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之;春之精神寫(xiě)不出，以草樹(shù)寫(xiě)之”。以影寫(xiě)花，略貌取神，傳神入微，盡得花之風(fēng)流體態(tài)。此句之妙，還不僅在“影”字，王國(guó)維說(shuō):“著一‘弄’字而境界全出”?！芭弊纸杈拔镆詡髑樗?。使朦朧花影傳達(dá)出朦朧的情思，暗示出此嘆老嗟卑傷春之人沉重的人生之感、生命之悲。這才進(jìn)而寫(xiě)出結(jié)句:“明日落紅應(yīng)滿(mǎn)徑”，以花的生命凋殘對(duì)比人的生命凋殘。所以，我們認(rèn)為張先“三影”名句之精髓，決不僅僅是描寫(xiě)景物的朦朧，那只是表層的美，其深層之美還在于化景物以為情思，以朦朧之景表達(dá)一種微妙的、難以琢磨的朦朧之情。景之朦朧烘托出情之朦朧，表達(dá)得不即不離、若有若無(wú)，出于平淡，而有無(wú)窮之韻味。其“沈恨細(xì)思，不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)”亦如此，寫(xiě)花之解嫁，更為了襯托人的不如桃杏，不解嫁，而桃杏解嫁的飛花朦朧同樣烘托人的情感之朦朧。

四

前人愛(ài)將宋詞比唐詩(shī)，將宋詞作者比唐詩(shī)作者，雖然沒(méi)有將張先比孟浩然，但卻有類(lèi)似的比較，如劉熙載說(shuō):“詞品喻諸詩(shī)，……其有似韋蘇州者，張子野當(dāng)之”，良有深意。韋應(yīng)物上承孟浩然;張先既可比韋應(yīng)物，自亦可比孟浩然。劉氏以比韋應(yīng)物，也許覺(jué)得張先與韋應(yīng)物都入仕，而孟浩然終生未仕。其實(shí)張先官止于都官郎中，并不戀棧，蘇軾稱(chēng)其“歸及強(qiáng)銳，優(yōu)游故鄉(xiāng)，若復(fù)一世”。張先與孟浩然似乎還有一點(diǎn)不同，孟浩然是山人、隱者，而張先不離紅塵俗世。其實(shí)古人有所謂隱于朝、隱于市之說(shuō)，張先可謂隱于朝市者，其畜伎風(fēng)流，既是晉宋風(fēng)流之繼續(xù)，也是宋代社會(huì)之普遍現(xiàn)象，如蘇軾十分欣賞的隱者陳季常，既毀棄車(chē)馬，隱居光、黃間，又“細(xì)馬遠(yuǎn)馱雙侍女”，正表現(xiàn)出宋人的人生態(tài)度。張先、陳季常等宋人的這一面，在本質(zhì)上與孟浩然并沒(méi)有沖突。

孟浩然與張先，一在初盛唐之交的詩(shī)壇，一在初盛宋之交的詞壇，其人繼承了晉宋人物之風(fēng)流，其作韻高而才短，諸多相似昭示著某種內(nèi)在的聯(lián)系。我們認(rèn)為:對(duì)孟浩然與張先的比較是圍繞“韻高而才短”的文化特質(zhì)的比較，其意義與價(jià)值在“韻高而才短”的文化特質(zhì)上體現(xiàn)出來(lái)。

第一，“韻高而才短”，可以認(rèn)為是某種文體走向成熟期的承啟人物的典型特點(diǎn)。這一特點(diǎn)使他們?cè)谖膶W(xué)史上顯示出其特定的作用。

首先，他們影響到這種文學(xué)品類(lèi)的代表人物。孟浩然對(duì)于盛唐詩(shī)歌的頂峰人物李白影響巨大。李白有詩(shī)說(shuō):“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此挹清芬”，既可看出對(duì)這位前輩詩(shī)人的景仰，也可看出對(duì)他的生活方式與審美情調(diào)的無(wú)比追慕。孟夫子的風(fēng)流，諸如白首松云、醉月迷花，正是晉宋風(fēng)流的再現(xiàn)，其審美的人生與藝術(shù)體現(xiàn)出“逸”的特點(diǎn)。前文已經(jīng)指出，“逸”是“韻”的具體表現(xiàn)?！耙荨庇酗h逸，有縱逸。飄逸者平淡，縱逸者豪放。盛唐時(shí)代詩(shī)歌之主流駿發(fā)蹈厲，作為這一主流的代表人物，李白詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是縱逸，這一點(diǎn)主要繼承了陳子昂。宋人嚴(yán)羽始論其飄逸:“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁”，李白的飄逸則與孟浩然更近一些。清代沈德潛說(shuō):“太白之論曰:‘寄興深微，五言不如四言，七言又其靡也’，若斯以談，將類(lèi)于襄陽(yáng)孟公以簡(jiǎn)遠(yuǎn)為旨乎?”雖是不信，卻道出了李白與孟浩然的一種聯(lián)系。

張先對(duì)于北宋詞的代表作家蘇軾的影響更為巨大。蘇軾在杭州開(kāi)始作詞，就是受到張先的直接影響，他嘗試“以詩(shī)為詞”，也是受到張先“以小令作法寫(xiě)慢詞”以保持詞的韻味的啟發(fā)，他推重張先“微詞婉轉(zhuǎn)，蓋詩(shī)之裔。坐此而窮，鹽米不繼。嘯歌自得，有酒輒詣”，是作為人生態(tài)度與審美態(tài)度有機(jī)統(tǒng)一的評(píng)價(jià)，這就是“韻”。蘇軾詞的主要特點(diǎn)是曠達(dá)，曠達(dá)同樣是“韻”的具體表現(xiàn)。徐復(fù)觀先生在談到南朝時(shí)期的氣韻時(shí)，說(shuō)道:“韻是當(dāng)時(shí)在人倫鑒識(shí)上所用的重要觀念。他指的是一個(gè)人的情調(diào)、個(gè)性，有清遠(yuǎn)、通達(dá)、放曠之美。而這種美是流注于人的形相之間，從形相中可以看得出來(lái)的。把這種神形相融的韻，在繪畫(huà)上表現(xiàn)出來(lái)，這即是氣韻的韻?！雹庑鞆?fù)觀先生在這兒僅就繪畫(huà)立論，從文學(xué)來(lái)看，也是一樣的。所以蘇軾的曠達(dá)從某種意義上講，也一定受到張先“韻高”的影響?？梢?jiàn)，開(kāi)啟人物對(duì)于代表人物的影響是巨大的，有時(shí)甚至有決定性的作用。

其次，他們影響到這一文學(xué)品類(lèi)的主導(dǎo)審美傾向。孟浩然上承陶謝，開(kāi)啟古代山水詩(shī)以至古代詩(shī)歌的平淡風(fēng)格。盛唐時(shí)代對(duì)風(fēng)骨的強(qiáng)調(diào)代表了我們民族年輕時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，不能代表我們民族詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格。中國(guó)人主張中庸、中和，在藝術(shù)上最欣賞的是平淡中和之美，中國(guó)的山水田園詩(shī)具有一種田園牧歌式的韻調(diào)，尤為契合于這種平淡的審美風(fēng)格。自晉宋山水田園詩(shī)出現(xiàn)，就同時(shí)產(chǎn)生了平淡的表現(xiàn)方式，陶謝是始作俑者，這種平淡中蘊(yùn)涵著無(wú)窮的韻味。孟浩然在唐代初盛之交大力創(chuàng)作平淡有韻的山水田園詩(shī)，對(duì)前人是繼承，對(duì)后來(lái)者是開(kāi)啟。后此王維，再后之韋應(yīng)物、柳宗元等無(wú)不奉為圭臬，守其燈傳。張先是蘇門(mén)之前講究慢詞韻味的第一人，開(kāi)啟了宋代慢詞以迄后代慢詞講究韻味的審美特點(diǎn)。蘇軾、晏幾道、秦觀、周邦彥、李清照、姜夔等人無(wú)不以韻味作為慢詞的主導(dǎo)審美傾向。孟浩然、張先對(duì)詩(shī)、詞主導(dǎo)審美傾向的影響，意義更為深刻。李白、蘇軾是天才，他們高高在上，俯視眾生，揮灑指斥。天才是少數(shù)人，是不可仿效的，對(duì)天才的影響往往被天才的光焰所掩蓋，因?yàn)橛绊懱觳耪?，在天才面前顯得“才短”;而對(duì)一種文學(xué)品類(lèi)的影響則影響著同樣“才短”的一群人，貼近了普通士大夫的人生態(tài)度與審美態(tài)度，范圍最大，時(shí)間最久遠(yuǎn)，具有普遍意義。

第二，“韻高”的核心是人格風(fēng)神。孟浩然、張先的人格風(fēng)神在文化史上有著特殊的意義，他們代表了中國(guó)古代文人的最普遍的人文形象與藝術(shù)審美形象，反映了這一形象的歷史發(fā)展過(guò)程。

孟浩然與張先，還有此前的“晉宋人物”如謝靈運(yùn)等，作為歷史文化長(zhǎng)廊中一類(lèi)“韻高而才短”的文人群像，他們“向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”11，從而風(fēng)神瀟灑、飄逸不群、流連山水、親近自然、飲酒賦詩(shī)、賞愛(ài)藝術(shù)，甚至愛(ài)戀美人、出入歌樓舞榭，體現(xiàn)了古代文人普遍而又普通的人格風(fēng)神。他們把平常的生活藝術(shù)化、雅化、韻化，向往一種寧?kù)o淡泊、超逸塵埃之外的現(xiàn)實(shí)生活，一種詩(shī)意的、審美的、理想的現(xiàn)實(shí)生活，主張一種平淡的人生，一種平平常常，不離世俗卻又含有哲理深意的人生，它借自然展現(xiàn)一種形上超越，而這種形上超越又依然把人引向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活的關(guān)懷，既能夠緩解現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻所造成的緊張，使人的心靈得到撫慰，同時(shí)又不放棄對(duì)美好生活的向往，對(duì)未來(lái)理想的追求。這樣一種文化人格，自然得到后世士子的賞愛(ài)與仿效。

孟浩然與張先，作為古代文人這種理想的文化人格在不同時(shí)期的代表，上承晉宋風(fēng)流，而由唐到宋，正好完成了這一文化人格的成長(zhǎng)過(guò)程。

宋代以