東晉時(shí)期的志怪小說(shuō)家群考論

東晉時(shí)期的志怪小說(shuō)家群考論

志怪，是中國(guó)古代小說(shuō)最受關(guān)注的題材。《莊子·逍遙游》云：“齊諧者，志怪者也。諧之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！标懙旅饕袅x云：“齊諧，戶(hù)皆反，司馬及崔并云人姓名，簡(jiǎn)文云書(shū)。志怪，志，記也；怪，異也?！薄读凶印珕?wèn)篇》也有類(lèi)似的說(shuō)法：“有溟海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱(chēng)焉，其名為鯤；有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱(chēng)焉。世豈知有此物哉？大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之?！敝竟种?，《莊子》謂有齊諧，《列子》則稱(chēng)夷堅(jiān)，并且將他與大禹與伯益聯(lián)系起來(lái)。大家知道，“古今語(yǔ)怪之祖”的《山海經(jīng)》，向來(lái)就被視為大禹和伯益的作品：

《山海經(jīng)》者，出於唐虞之際。昔洪水洋溢，漫衍中國(guó)，民人失據(jù)，崎嶇於丘陵，巢于樹(shù)木。鯀既無(wú)功，而帝堯使禹繼之。禹乘四載，隨山刊木，定高山大川。益與伯翳主驅(qū)禽獸，命山川，類(lèi)草木，別水土。四岳佐之，以周四方，逮人跡之所希至，及舟輿之所罕到。內(nèi)別五方之山，外分八方之海，紀(jì)其珍寶奇物，異方之所生，水土草木禽獸昆蟲(chóng)麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國(guó)，殊類(lèi)之人。禹別九州，任土作貢；而益等類(lèi)物善惡，著《山海經(jīng)》。

《左傳》宣公三年，還記載了王孫滿對(duì)楚子的一段話：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)於上下，以承天休。”在這段話中，“物”字共出現(xiàn)了三次：第一次曰“遠(yuǎn)方圖物”，杜預(yù)注云：“圖畫(huà)山川奇異之物而獻(xiàn)之”；第二次曰“鑄鼎象物”，杜預(yù)注云：“象所圖物，著之於鼎”；第三次曰“百物而為之備”，杜預(yù)注云：“圖鬼神百物之形，使民逆?zhèn)渲?，“民無(wú)災(zāi)害，則上下和而受天佑”。

從“世豈知有此物哉”，到“類(lèi)物善惡，著《山海經(jīng)》”，深刻地揭示了“怪”的觀念與客觀存在的“物”之間的關(guān)系。怪，首先是物；不過(guò)，對(duì)於人來(lái)說(shuō)，它們是異己的物，不熟悉、不了解的物。因?yàn)椴皇煜?，不了解，就不免?huì)產(chǎn)生神秘感恐懼感。螭魅罔兩，都是山川之間的精怪。遠(yuǎn)古時(shí)代的人們，經(jīng)常要到川澤山林中去捕漁打獵，難免要碰到種種奇怪的“百物”，王充在《論衡·儒增》中指責(zé)“金鼎之器，安能辟奸”，說(shuō)：“安能入山澤不逢惡物，辟除神奸乎？”乍看起來(lái)是很“唯物”的，其實(shí)恰是誤解了鑄鼎象物的本意。楊慎撰《山海經(jīng)後序》，則以為禹鑄九鼎是“《山海經(jīng)》之所由始”，他說(shuō)：“神禹既錫玄圭以成水功，遂受舜禪以家天下，於是乎收九牧之金以鑄鼎，鼎之象則取遠(yuǎn)方之圖，山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，獸之奇，說(shuō)其形，著其生，別其性，分其類(lèi)。其神奇殊匯，駭世驚聽(tīng)者，或見(jiàn)，或聞，或恒有，或時(shí)有，或不必有，皆一一書(shū)焉。蓋其經(jīng)而可守者，具在《禹貢》；奇而不法者，則備在九鼎。九鼎既成，以觀成國(guó)，同彼象而魏之，日使耳而目之，脫輶軒之使，重譯之貢，續(xù)有呈焉，固以為恒而不怪矣，此圣王明民牖俗之意也?！闭f(shuō)得倒是很有道理的。

總之，遠(yuǎn)方圖物也好，鑄鼎象物也好，都是出於一種功利的目的，即讓人們事先能夠認(rèn)知種種奇怪的“惡物”“神奸”而“逆?zhèn)洹敝黑吚芎?，恰是人的生存本性所?qū)使，目的是為了妥善地解決人與自然的矛盾。《史記·留侯世家》云：“學(xué)者多言無(wú)鬼神，然言有物?！彼抉R貞《索隱》：“物，謂精怪及藥物也?！闭f(shuō)明在司馬遷的理解中，物的概念，是先於鬼神而存在的，因而是唯物主義的。

但是，“志怪”由《莊子》、《列子》的寓言，變成真正小說(shuō)實(shí)體的專(zhuān)名，卻有賴(lài)於東晉時(shí)期以“志怪”為小說(shuō)專(zhuān)集名書(shū)的小說(shuō)作家群的出現(xiàn)；他們?cè)诙虝r(shí)期中推出了一大批志怪小說(shuō)集，幾乎將整個(gè)社會(huì)裹挾而去，由此而造就的極大聲勢(shì)和掀起的空前熱潮，使人們不得不正視“志怪”這一文學(xué)現(xiàn)象的煊赫的存在。遺憾的是，這批作家雖然人數(shù)極夥，但他們的作品集卻幾乎統(tǒng)統(tǒng)亡佚不傳了，後人只能從史書(shū)和目錄書(shū)的著錄中，得知它們的存在，并從後世的若干類(lèi)書(shū)里，窺見(jiàn)其中的部分佚文。如《曹毗志怪》，晉曹毗撰，清文廷式《補(bǔ)晉書(shū)藝文志》入子部小說(shuō)家類(lèi)，魯迅《古小說(shuō)鈎沉》輯得一條；《殖氏志怪記》，晉殖氏撰，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》入史部雜傳類(lèi)，《古小說(shuō)鈎沉》輯得兩條；《孔氏志怪》，晉孔氏撰，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》入史部雜傳類(lèi)，《新唐書(shū)·藝文志》入丙部小說(shuō)家類(lèi)，《古小說(shuō)鈎沉》輯得十條；《祖臺(tái)之志怪》，晉祖臺(tái)之撰，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》入史部雜傳類(lèi)，《新唐書(shū)·藝文志》入丙部小說(shuō)家類(lèi)，《古小說(shuō)鈎沉》輯得十五條，等等。還有《太平御覽》所引，有《志怪》、《志怪集》、《許氏志怪》和《雜鬼神志》；《玉燭寶典》所引，有《志怪》、《雜鬼怪志》；《太平廣記》所引，有《志怪》、《志怪錄》；《北堂書(shū)鈔》所引，有《志怪集》、《雜鬼神志怪》，等等，均不見(jiàn)有書(shū)目著錄，魯迅在《古小說(shuō)鈎沉》中共輯得二十條，無(wú)以歸類(lèi)，只好總其名曰《雜鬼神志怪》。

二

在這批志怪小說(shuō)中，究竟是誰(shuí)第一個(gè)采用“志怪”來(lái)作為書(shū)名的呢？由於材料的匱乏，要弄清其間的先後次第，將是非常困難的。這里只能從現(xiàn)有的材料出發(fā)，作一點(diǎn)大致的推測(cè)。

首先，從種種跡象看，曹毗很可能是一個(gè)起過(guò)重大作用的人物。曹毗，字輔佐，譙國(guó)人，是這批志怪作家當(dāng)中唯一被寫(xiě)進(jìn)《晉書(shū)·文苑傳》的人物。曹毗的高祖是魏大司馬曹休，父曹識(shí)當(dāng)過(guò)右軍將軍。曹毗少好文籍，善屬詞賦，郡察孝廉，除郎中，蔡謨舉為佐著作郎。後因丁父憂去職，服闕後，遷句章令，徵拜太學(xué)博士。時(shí)桂陽(yáng)張碩為神女杜蘭香所降，毗因以二篇詩(shī)嘲之，并《續(xù)蘭香歌詩(shī)》十篇，甚有文彩。為此，他還寫(xiě)了一篇《杜蘭香別傳》、《藝文類(lèi)聚》、《太平御覽》和《太平廣記》收有此傳的片斷。他又著《揚(yáng)都賦》，亞於庾闡。累遷尚書(shū)郎、鎮(zhèn)軍大將軍從事中郎、下邳太守，所著文筆十五卷，傳於世。據(jù)《藝文類(lèi)聚》卷七九引《杜蘭香別傳》：

杜蘭香自稱(chēng)南陽(yáng)人，以建興四年春，數(shù)詣張傳。傳年十七，望見(jiàn)其車(chē)在門(mén)外，婢通言：“阿母所生，遣授配君，可不敬從！”傳先改名碩。碩呼女前視，可年十六七，說(shuō)事邈然久遠(yuǎn)。有婢子二人，大者萓支，小者松支。鈿車(chē)青牛，上飲食皆備。作詩(shī)曰：“阿母處?kù)`岳，時(shí)游云霄際。眾女侍羽儀，不出墉宮外。飄輸送我來(lái)。豈復(fù)恥塵穢。從我與福俱，嫌我與禍會(huì)?！敝疗淠臧嗽碌?，復(fù)來(lái)，作詩(shī)曰：“逍遙云漢間，呼吸發(fā)九嶷。流汝不稽路，弱水何不之。”出薯蕷子三枚，大如雞子，云：“食此，令君不畏風(fēng)波，辟寒溫。”碩食二枚，欲留一，不肯，令碩食盡。言：“本為君作妾，情無(wú)曠遠(yuǎn)。以年命未合，其小乖。太歲東方卯，當(dāng)還求君?！碧m香降時(shí)，碩問(wèn)：“禱祀何如？”香曰：“消摩自可愈疾，淫祀無(wú)益?！毕阋运帪橄Α?/p>

按，建興為晉湣帝年號(hào)，建興四年為公元316年。又《晉書(shū)》卷二三《樂(lè)志下》云：“太元中，破苻堅(jiān)，又獲其樂(lè)工揚(yáng)蜀等閑習(xí)舊樂(lè)，於是四廂金石始備焉，乃使曹毗、王珣等增造宗廟歌詩(shī)。”文後載曹毗所造宗廟歌十一首，起高祖宣帝，迄哀帝，可知其於太元四年破苻堅(jiān)時(shí)尚在世。王國(guó)寶曾在文帝前稱(chēng)王珣為“當(dāng)今名流”，曹毗在當(dāng)時(shí)文壇的地位和聲望，尤當(dāng)上之?！稌x書(shū)·文苑傳》史臣贊曰：“曹毗沉研秘籍，踠足下僚，綺靡降神之歌，朗暢對(duì)儒之論。”“秘籍”一語(yǔ)，據(jù)張衡《西京賦》“匪唯觀好，乃有秘書(shū)，小說(shuō)九百，本自虞初”，說(shuō)明曹毗所沉研的秘籍，當(dāng)亦與小說(shuō)有關(guān)，可見(jiàn)他於神怪之說(shuō)確有特殊的愛(ài)好。薦舉他為佐著作郎的蔡謨，也是一位神怪故事的主角，劉義慶《幽明錄》就有幾條關(guān)於他的怪異故事。其一曰：

蔡謨?cè)趶d事上坐，忽聞鄰左復(fù)魄聲，乃出庭前望，正見(jiàn)新死之家，有一老嫗，上著黃羅半袖，下著縹裙，飄然升天。聞一喚聲，輒回顧，三喚三顧，徘徊很久。聲既絕，亦不復(fù)見(jiàn)。問(wèn)喪家，云亡者衣服如此。

又一曰：

某郡張甲者，與司徒蔡謨上有親，僑住謨家，暫數(shù)宿行，過(guò)期不反。謨晝眠，夢(mèng)甲云：“暫行忽暴病，患心腹脹滿，不得吐痢。某時(shí)死，主人殯殮?！敝儽橄鄬?duì)。又云：“我病名霍亂，自可治也；但人莫知其藥，故今死耳?！敝?cè)唬骸昂我灾沃俊奔自唬骸叭≈┲肷鷶啵∧_而吞之，則愈?！敝冇X(jué)，使人往甲行所驗(yàn)之，果死。問(wèn)主人，病與時(shí)日，皆與夢(mèng)符。後有患干霍亂者，謨?cè)囉?，輒差。

處在這樣的氛圍中，曹毗以“志怪”命名其書(shū)，是很自然的。他的地位和聲望，使得他的做法，得到了文壇的廣泛響應(yīng)，以至於形成了一股仿作的熱潮，是完全可能的。

可惜的是，曹毗的《志怪》、《隋志》、《唐志》都無(wú)著錄，至少在宋代已經(jīng)亡佚?！吨竟帧返呢?，只有魯迅從《初學(xué)記》、《太平御覽》、《草堂詩(shī)箋》輯得的一條，其文

漢武鑿昆明池，極深，悉是灰墨，無(wú)復(fù)土。舉朝不解，以問(wèn)東方朔。朔曰：“臣愚，不足以知之，可試問(wèn)西域胡人?！钡垡运凡恢?，難以移問(wèn)。至後漢明帝時(shí)，外國(guó)道人入來(lái)洛陽(yáng)，時(shí)有憶朔言者，乃試以武帝時(shí)灰墨問(wèn)之。胡人云：“天地大劫將盡，則劫燒。此劫燒之余?！蹦酥费杂兄?。

此條佚文，今本《搜神記》卷十三亦收錄，雖然汪紹楹在考訂時(shí)指出：“本條未見(jiàn)各書(shū)引作《搜神記》。其文句又與他書(shū)引曹毗《志怪》、《幽明錄》全同，疑非本書(shū)?！钡度o黃圖》卷四引《關(guān)輔古語(yǔ)》亦見(jiàn)之，可見(jiàn)非曹毗的手筆。這樣一來(lái)，曹毗《志怪》的原貌，就完全無(wú)法窺見(jiàn)了。從現(xiàn)有的材料出發(fā)，我們至多可以推測(cè)說(shuō)，曹毗可能是較早采用了“志怪”為自己的小說(shuō)集的書(shū)名的人，并可能對(duì)一大批“志怪”小說(shuō)集的涌現(xiàn)起了積極的推動(dòng)作用。

三

曹毗之外的另一個(gè)重要人物，就是祖臺(tái)之。祖臺(tái)之，字元辰，范陽(yáng)薊人，一說(shuō)范陽(yáng)遒人，是祖沖之的祖父。他在東晉孝武帝太元時(shí)為尚書(shū)左丞。太元末，中書(shū)令王國(guó)寶索驕貴，曾在驃騎參軍王徽的宴會(huì)上“使酒”，怒祖臺(tái)之，攘袂大呼，至以盤(pán)酸樂(lè)器擲之，而祖臺(tái)之竟不敢言。此事為褚粲所彈，詔以國(guó)寶縱肆情性，甚不可長(zhǎng)，臺(tái)之怯弱，亦非監(jiān)司體，并坐免官。安帝時(shí)，官至侍中、光祿大夫，著有文集十六卷。

祖臺(tái)之著《志怪》二卷，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》入史部雜傳類(lèi)，《新唐書(shū)·藝文志》入丙部小說(shuō)家類(lèi)?！吨竟帧窌?shū)中，記有隆安中事。他和曹毗是同一時(shí)代人，他們都是現(xiàn)今已知的最早以《志怪》命名自己小說(shuō)集的人。

同曹毗《志怪》散佚殆盡相比，祖臺(tái)之的《志怪》還算是幸運(yùn)的，散見(jiàn)於各類(lèi)書(shū)的佚文，《古小說(shuō)鈎沉》輯得十五條，頗有研究的價(jià)值。其中關(guān)於物怪的九條，關(guān)於鬼神的四條，關(guān)於人的二條。這個(gè)比例，大體上反映了此書(shū)以物怪為主的格局。

在物怪方面，較新奇的是《陳悝》：

隆安中，陳悝于江邊作魚(yú){竹/尾}，潮去，於{竹/尾}中得一女人，長(zhǎng)六尺，有容色，無(wú)衣服；水去，不能動(dòng)，臥沙中，與語(yǔ)不應(yīng)。人有就辱之。悝夜夢(mèng)云：“我是江黃，昨失道落君{竹/尾}，小人遂見(jiàn)加淩，今當(dāng)白尊神殺之?！便Σ桓乙?。潮來(lái)，自逐水去。奸者尋病。

水中之神江黃，在小說(shuō)中是以一個(gè)弱女子的形態(tài)出現(xiàn)的。她江行失道，誤落陳悝設(shè)下的魚(yú){竹/尾}之中，失去了生存所必需的水，不能動(dòng)彈，也不能說(shuō)話，成了一個(gè)陷入了困境的小動(dòng)物。尤其可憐的是，她沒(méi)有遮體的衣服，以至於遭到小人的淩辱。但對(duì)於誤落陳悝設(shè)下的魚(yú){竹/尾}，江黃并不表示怪罪，因?yàn)槟鞘菫榱巳说纳?jì)的正常的生產(chǎn)活動(dòng)，唯獨(dú)對(duì)於淩辱它的小人，卻要進(jìn)行懲罰，集中表達(dá)了弱小動(dòng)物也需要得到人的尊重的深刻主旨。

寫(xiě)物怪而引申出政治上的深意的，有《東方朔》：

漢武帝與近臣宴會(huì)於未央殿，忽聞人語(yǔ)云：“老臣冒死自陳?！蹦艘?jiàn)屋梁上有一翁，長(zhǎng)八九寸，拄杖僂步，緣柱而下，默而不言；因仰首視殿屋，俯指帝腳，忽然不見(jiàn)。東方朔曰：“其名‘藻居’，兼水木之精，春巢幽林，冬潛深河。今造宮室，斬伐其居，故來(lái)訴於帝。曰仰視宮殿，殿名未央，訴陛下方侵其居宅未央也；俯指陛下腳者，足也：愿陛下宮室足于此，不愿再造也?！鄙蠟橹媽m之役。居少時(shí)，帝親幸河渚，聞水底有弦歌之聲，又有善芥。須臾，前梁上老翁及年少數(shù)人，絳衣素帶，纓佩垂藻，甚為鮮麗，淩波而出，衣不沾濡。帝問(wèn)曰：“聞水底奏樂(lè)聲，為君耶？”老翁對(duì)曰：“老臣前昧死歸訴，幸蒙陛下天地之施，即止息斧斤，得全其居宅，不勝嘉歡，故私相慶樂(lè)耳?！?/p>

此條《太平廣記》、《太平御覽》引《幽明錄》亦有，而文句較詳。唯東方朔所云“其名為藻，水木之精也”，脫一“居”字，當(dāng)以祖氏之《志怪》為原本。兼水木之精的藻居，身長(zhǎng)只有八九寸，但卻能“春巢幽林，冬潛深河”，是一個(gè)本來(lái)生活得十分適意的精怪。人間帝王的頻興宮室，無(wú)端地侵?jǐn)_了它所代表的大自然生靈的安寧，也破壞了生態(tài)平衡，發(fā)展下去，便演變?yōu)橐粋€(gè)關(guān)系到人類(lèi)自身命運(yùn)和前途的嚴(yán)重問(wèn)題。小說(shuō)不采用慷慨陳言的方式，而借用“仰視殿屋，俯指帝腳”這種啞謎般的手勢(shì)動(dòng)作，來(lái)寄寓勸諫的意思，正可謂主文而譎諫。而其後又寫(xiě)武帝聽(tīng)到水底相慶的音樂(lè)聲，更是充滿詩(shī)意，不啻是一篇用神怪的藝術(shù)形式進(jìn)呈給在上者的委婉而含蓄的疏奏。

《千里牛》不是神怪的故事，但卻別有深意存焉。兗州去京師五百里，茍曦欲以珍異食品貽都邑親貴，慮經(jīng)宿之間，不復(fù)鮮美，有人以千里牛進(jìn)之，旦發(fā)而日中即到京師，取答書(shū)還，至一更始便達(dá)。這種速度驚人的千里牛，堪稱(chēng)牛中的優(yōu)良品種。對(duì)於此種優(yōu)良品種，正確的做法是加以馴育，并繁衍培育更多的後代；但茍曦其人卻不取此，“以其駿快，筋骨必將有異，遂殺而觀之，亦無(wú)靈異，惟雙肋如小竹大，自頭挾脊著肉裹，故外不覺(jué)也”。一種極好的良種牛，就在愚蠢和好奇心的驅(qū)使下，被無(wú)端地殺害了！作者對(duì)於人類(lèi)所做的諸如此類(lèi)的蠢事，無(wú)疑是寄予了極大的憤慨和惋惜之情的。

曹著與廬山夫人的故事，則是祖臺(tái)之《志怪》中神鬼故事中的極出色者。今本《搜神記》卷四《建康小吏》條亦有關(guān)於曹著的簡(jiǎn)單記載：“建康小吏曹著，為廬山使所迎，配以女婉。著意不安，屢屢求請(qǐng)退。婉潸然垂涕，賦詩(shī)序別，并贈(zèng)織成褲衫?！蓖艚B楹校注本謂：“本條未見(jiàn)各書(shū)引作《搜神記》?！眲t是否為《搜神記》原本，亦有可疑。而祖臺(tái)之《志怪》則較為詳細(xì)周密：

建康小吏曹著見(jiàn)廬山夫人，夫人為設(shè)酒饌。金烏啄罌，其中鏤刻奇飾異形，非人所名；下七子盒盤(pán)，盤(pán)中亦無(wú)欲間常肴敉。夫人命女婉出與著相見(jiàn)。婉見(jiàn)著欣悅，命婢瓊林令取琴出，婉撫琴歌曰：“登廬山兮郁嵯峨，曦陽(yáng)風(fēng)兮拂紫霞。招若人兮濯靈波，欣良運(yùn)兮áｎｇ陽(yáng)云柯。彈鳴琴兮樂(lè)莫過(guò)，云龍會(huì)兮樂(lè)太和?！备璁?，婉便辭去。

建康小吏曹著，為廬山使君所迎，配以女婉。著形意不安，屢求請(qǐng)退；婉潸然垂涕，賦詩(shī)敍別，并贈(zèng)織成褌衫也。

曹著不過(guò)是建康小吏，他被廬山夫人看中，又得到女婉的愛(ài)幕，本是極為幸運(yùn)的事，但作為一個(gè)小吏，曹著在這種非分的、出於望外的幸運(yùn)面前，卻表現(xiàn)出一種惶惑不安、不敢自是的心態(tài)，屢屢自己求退；作為神女的女婉，面對(duì)男方的怯弱，卻不能過(guò)分強(qiáng)求，只能以萬(wàn)分悲涼的心情，賦詩(shī)贈(zèng)別。兩種截然不同的態(tài)度，形成了鮮明的對(duì)照，寫(xiě)得非常優(yōu)美，充分顯示了祖臺(tái)之的文學(xué)才能。

四

孔氏《志怪》是另一個(gè)可以考出作者的作品?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》史部雜傳類(lèi)著錄有《志怪》，注云：“四卷，孔氏撰。”《新唐書(shū)·藝文志》入丙部小說(shuō)家類(lèi)，改題《孔氏志怪》，《藝文類(lèi)聚》則作《孔氏志怪記》?！短綇V記》卷二七六引“晉明帝”一則，注云：“出孔約《志怪》。”由此可知孔氏名約。《世說(shuō)·排調(diào)》劉孝標(biāo)注引《孔氏志怪》干寶感父婢復(fù)生而作《搜神記》之事云：

干寶父有嬖人，寶母至妒，葬寶父時(shí)，因推著藏中。經(jīng)十年而母喪，開(kāi)墓，其婢伏棺上。就視猶暖，漸有氣息。輿還家，終日而蘇。說(shuō)寶父常致飲食，與之接寢，恩情如生。家中吉兇，輒語(yǔ)之，校之悉驗(yàn)。平復(fù)數(shù)年後方卒。寶因作《搜神記》，中云“有所感起”是也。

此條為《晉書(shū)》所采，入《干寶傳》，其文曰：“寶父先有所寵侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢子墓中。寶兄弟年小，不之審也。後十余年，母喪，開(kāi)墓，而婢伏棺如生，載還。經(jīng)日乃蘇。言其父常取飲食與之，恩情如生。在家中吉兇輒語(yǔ)之，考校悉驗(yàn)。地中亦不覺(jué)為惡。既而嫁之，生子?！迸c孔約《志怪》大致相同，唯嫁而生子一事，則為《晉書(shū)》所加。可知孔約之書(shū)作於《搜神記》之後，也是受干寶之影響而較早使用“志怪”為書(shū)名的人之一。

《孔氏志怪》，《古小說(shuō)鈎沉》據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》劉孝標(biāo)注、《藝文類(lèi)聚》、《北堂書(shū)鈔》、《太平廣記》等輯得十條，其中《盧充》見(jiàn)於他書(shū)，《落頭民》一條，《酉陽(yáng)雜俎》原注引《于氏志怪》，則為魯迅所誤收。屬於孔約自撰的，大致不脫博物的范疇，如《楚文王》：

楚文王好田，天下快狗、名鷹畢聚焉。有人獻(xiàn)一鷹，曰：“非王鷹之儔。”俄爾云際有一物凝翔，飄颻鮮白，而不辨其形。鷹於是竦翮而升，矗若飛電；須臾，羽墮如雪，血灑如雨。良久，有一大鳥(niǎo)墮地而死。度其兩翅，廣數(shù)十里，眾莫能知。有博物君子口：“此大鵬雛也，始飛焉，故為鷹所制?！蹦撕褓p獻(xiàn)者。

較有趣味的是《謝宗》：

會(huì)稽吏謝宗赴假吳中，獨(dú)在船，忽有女子，姿性妖婉，來(lái)入船。問(wèn)宗：“有佳絲否？欲市之?！弊谝蚺c戲，女漸相容，留在船宿歡宴。既曉，因求宗寄載，宗便許之。自爾船人恒夕但聞言笑，兼芬馥氣。至一年，往來(lái)同宿；密伺之，不見(jiàn)有人，方知是魅，遂共掩之。良久，得一物，大如枕；須臾，得二物，并小如拳。以火視之，乃是三龜。宗悲思數(shù)日方悟，自說(shuō)：“此女子一歲生二男，大者名道湣，小者名道興?！奔葹辇?，送之于江。

“絲”和“思”同音，典出《詩(shī)經(jīng)·氓》：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲，匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀”句。“欲市佳絲”，這一在求愛(ài)過(guò)程中伺探對(duì)方態(tài)度的具有高度文明色彩的隱語(yǔ)，竟然出自雌龜之口，是令人贊嘆的。人與龜?shù)臏贤ㄅc結(jié)合，生了兩子，已是很大的怪事，但謝宗仍悲思不已，可見(jiàn)感情之深。“此女子一歲生二男，大者名道湣，小者名道興”的話，很可能出於譏刺，不排除有拐著彎兒罵人的用意。如能查到其時(shí)有名道湣、道興的人物，就可以弄清原委了。

《華佗》寫(xiě)後漢末有一人腹內(nèi)痛，臨終，敕其子曰：“吾氣絕後，可剖視之。”其子不忍違言，剖之，得一銅槍?zhuān)菘蓴?shù)合。這是屍體解剖的較早記錄。而某人敢於主動(dòng)提出死後剖屍的要求，這種精神也是很了不起的。

五

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》第五篇《六朝之鬼神志怪書(shū)》中說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱(chēng)道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出於文人者，有出於教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敍述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?！濒斞高@樣說(shuō)的用意，是為了突出“傳奇”的地位。他說(shuō)：“傳奇者流，源蓋出於志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或托諷喻，以紓牢愁，談禍福以寓勸懲，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無(wú)他意者，甚異其趣矣?！薄罚┢鋵?shí)，昔之志怪小說(shuō)，并非“傳鬼