經(jīng)濟學(xué)說史課后答案9-15

第九章19世紀(jì)初期英法的經(jīng)濟學(xué)說1、評述馬爾薩斯的“人口論”。（1）馬爾薩斯的人口理論是把資本主義生產(chǎn)方式下造成的勞動群眾的貧困和失業(yè)，說成是存在于人類社會各個歷史時期的普遍的人口規(guī)律作用的結(jié)果，然后反過來用這個所謂人口規(guī)律來證明資本主義私有制是這種永恒的人口規(guī)律作用所形成的最好制度，認(rèn)為只有這種制度才能使人口的增加受到自然的限制，才能改善人類的德性，使人類得到最適當(dāng)?shù)陌l(fā)展。馬克思科學(xué)地揭示了決定社會發(fā)展的不是人口，而是人們獲得生活資料的生產(chǎn)方式。人口本身同樣是受社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。生產(chǎn)方式包括社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，人口狀況就是取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平以及和它相適應(yīng)的社會生產(chǎn)關(guān)系。離開了社會生產(chǎn)方式也就談不上什么人口規(guī)律。他把人類社會和動物界等同起來，抽象地從人的情欲中引伸出一個所謂永恒的自然的人口規(guī)律，來掩飾資本主義人口規(guī)律的特殊性質(zhì)。事實上，馬爾薩斯在《人口原理》中所描繪的貧困、失業(yè)和罪惡，不過是資本主義生產(chǎn)方式存在的特殊現(xiàn)象。當(dāng)馬爾薩斯宣揚這種貧困與罪惡是由人口增長超過生活資料增長所引起的時候，正是英國社會生產(chǎn)力空前發(fā)展，社會財富增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過人口增長的歷史時期。被馬爾薩斯看做是對人口增長起抑制作用的貧困與罪惡，完全不是什么根源于人類本勝的無法避免的現(xiàn)象，而純粹是資本主義制度的產(chǎn)物。（2）馬爾薩斯關(guān)于工資水平?jīng)Q定于工人人口數(shù)量的觀點同樣是不能成立的。a.勞動基金即社會生活資料不是不變的數(shù)量；b.資數(shù)量不是直接取決于社會生產(chǎn)出來的生活資料的數(shù)量，而是取決于國民收入在資本家和工人之間的分配；c.資本主義制度下，工資水平是受相對過剩人口數(shù)量調(diào)節(jié)的。雖然馬爾薩斯的人口觀點是錯誤的，但人口和社會經(jīng)濟發(fā)展有密切的關(guān)系，研究不同社會結(jié)構(gòu)的人口規(guī)律，制定適合于本國社會發(fā)展要求的人口政策是完全必要的。2、怎樣評價馬爾薩斯的危機理論？馬爾薩斯認(rèn)為經(jīng)濟危機的產(chǎn)生存在必然性，他所提出的理論被稱為有效需求不足危機論。根據(jù)馬爾薩斯的看法，生產(chǎn)與消費或供給與需求的關(guān)系是生產(chǎn)發(fā)展的條件。在這種關(guān)系中，如果發(fā)生有效需求（即有購買欲望又有購買能力）不足，就會出現(xiàn)生產(chǎn)普遍過剩的經(jīng)濟危機。馬爾薩斯批評李嘉圖、薩伊否認(rèn)普遍生產(chǎn)過剩危機的觀點。馬爾薩斯認(rèn)為商品并不都是和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動或私人服務(wù)交換。在這些交換中不一定總能保持平衡。在他看來，生產(chǎn)與消費或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實現(xiàn)的問題，或者說是利潤實現(xiàn)的問題。利潤是在交換中生產(chǎn)的，是商品售價和生產(chǎn)成本之間的差額。資本主義生產(chǎn)為了順利進(jìn)行，必須維持足夠的“有效需求”，也即必須使消費者有足夠的購買力。如果資本積累過快，商品生產(chǎn)超過它們所必需的購買力的增加，就會導(dǎo)致“有效需求”相對缺乏，從而產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。因此，他主張擴大和刺激地主等不生產(chǎn)階級的消費。在經(jīng)濟危機問題上，馬爾薩斯是站在地主階級立場上，與代表工業(yè)資產(chǎn)階級的李嘉圖相對立的。他的經(jīng)濟危機理論是他支持《谷物法》，為地主階級利益辯護的思想武器。不過，馬爾薩斯的經(jīng)濟危機理論也是對資本主義發(fā)展過程中重大問題的最初探討，涉及社會經(jīng)濟中總供給與總需求平衡與不平衡的基本關(guān)系分析，并在有效需求不足分析中受到后來經(jīng)濟學(xué)家的重視。3、評析薩伊的“三分法”。薩伊把政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象定義為闡明財富是怎樣生產(chǎn)、分配、消費的政治經(jīng)濟學(xué)。相應(yīng)地，他把政治經(jīng)濟學(xué)劃分為生產(chǎn)、分配、消費三個部分，這就成為政治經(jīng)濟學(xué)的“三分法”，并被后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所接受。從薩伊關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象與“三分法”可以看出：他把研究對象歸結(jié)為財富，是與他把政治經(jīng)濟學(xué)看做實驗科學(xué)的一部分相聯(lián)系的。他在條理化、嚴(yán)格科學(xué)規(guī)律的名義下，把人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的研究改變成為人與物之間關(guān)系的研究，以抽象地、一般地談?wù)撠敻簧a(chǎn)、分配、消費替代了對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)的和歷史的分析。薩伊的“三分法”把生產(chǎn)、分配、消費看成一般形態(tài)，抽去了它們的特殊性和歷史性，這樣，就為用物質(zhì)生產(chǎn)的一般要素——勞動、資本、土地的研究代替資本主義生產(chǎn)分析開辟了道路。薩伊“三分法”也割裂了經(jīng)濟過程的內(nèi)在聯(lián)系，把分配、消費等看做是與生產(chǎn)有同等和并列的地位，抹煞了生產(chǎn)的決定作用，抹煞了生產(chǎn)的社會性質(zhì)決定其他經(jīng)濟過程的社會特點。4、說明薩伊效用價值論在經(jīng)濟學(xué)說史上的影響。薩伊的價值理論是在“財富的生產(chǎn)”篇中說明的。薩伊認(rèn)為所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。而效用又不過是服務(wù)，因此，生產(chǎn)不外是提供服務(wù)。任何有效勞動，任何提供服務(wù)的勞動都可以算作生產(chǎn)勞動。在生產(chǎn)中，勞動、資本、土地是三個要素，它們都提供了服務(wù)，共同創(chuàng)造了產(chǎn)品，創(chuàng)造了效用。從這種生產(chǎn)的論點出發(fā)，薩伊提出了效用價值論。認(rèn)為物品的效用就是物品價值的基礎(chǔ)。關(guān)于效用的度量，他認(rèn)為價格是測量物品的價值的尺度，而物品的價值又是測量物品的效用的尺度。薩伊在論述價值生產(chǎn)中各種不同勞動時，把勞動分為三類:（1）研究規(guī)律和自然趨勢的科學(xué)家的勞動；（2）應(yīng)用科學(xué)家的知識而創(chuàng)造新產(chǎn)品的農(nóng)場主、工廠主和商人的勞動；（3）在前兩種人的指揮和監(jiān)督下生產(chǎn)產(chǎn)品的工人的勞動。他認(rèn)為，產(chǎn)品是這三種勞動的成果，這三種勞動都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。5、評析“三位一體公式”。薩伊的分配理論以他的價值論和生產(chǎn)三要素論為基礎(chǔ)。在他看來，生產(chǎn)的三個要素——勞動、資本、土地在生產(chǎn)中共同創(chuàng)造產(chǎn)品的效用，也即產(chǎn)品的價值，它們的所有者工人、資本家、地主就得到相應(yīng)的報酬——工資、利息、地租。這樣，社會各階級的收入都有了自己的獨立的源泉。馬克思把薩伊的這種觀點歸結(jié)為“三位一體公式”，即土地——地租，資本——利息，勞動——工資。薩伊的“三位一體公式”把資本主義生產(chǎn)關(guān)系說成物與物的關(guān)系：勞動產(chǎn)生工資，資本產(chǎn)生利息，土地產(chǎn)生地租。社會各階級彼此獨立，從而掩蓋了資本主義剝削關(guān)系。他又把生產(chǎn)的三要素及相應(yīng)的收入看做是永恒存在的，從而抹煞了資本主義社會分配的歷史性。這個分配公式對后來的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家具有重大影響，被許多人所接受。6、什么是“薩伊定律”？薩伊認(rèn)為貨幣并非一切交易的目的，只不過是媒介而已，在交換中，它只起“一瞬間”的作用。如果一種產(chǎn)品難于脫售而產(chǎn)生過剩，并非由于缺乏貨幣，而是由于某些產(chǎn)品生產(chǎn)過少所致。他由此得出幾個結(jié)論：（1）在一切社會，生產(chǎn)者越多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品便銷得越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者得到的利潤也越大，因為價格總是跟著需求增長。（2）每一個人都和全體的共同繁榮有利害關(guān)系，一個企業(yè)辦得成功，可幫助別的企業(yè)也達(dá)到成功。（3）購買或輸入外國貨物決不至于損害國內(nèi)或本國的產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)。（4）僅僅鼓勵消費并無益于商業(yè)，因為困難不在于刺激消費的欲望，而在于供給消費的手段。激勵生產(chǎn)是賢明的政策，鼓勵消費是拙劣的政策。薩伊這一理論被稱為“薩伊定律”，即“供給創(chuàng)造自己的需求”的市場法則，它被用來論證資本主義普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危（３）把人對物品的主觀評價作為價格形成的前提，犯了顛倒因果的錯誤。（４）關(guān)于生產(chǎn)資料價值形成的觀點，是倒因為果的詭辯。（５）把稀缺性看做是價值的前提條件，割斷價值和生產(chǎn)商品的勞動的聯(lián)系，否定勞動價值論。２、簡評瓦爾拉斯的一般均衡理論。一般均衡體系要點：瓦爾拉斯的一般均衡體系是按照從簡單到復(fù)雜的路線一步步建立起來的。他首先撇開生產(chǎn)、資本積累和貨幣流通等復(fù)雜因素，集中考察所謂交換的一般均衡。在解決了交換的一般均衡之后，他加入更現(xiàn)實一些假定——商品是生產(chǎn)出來的，從而討論了生產(chǎn)以及交換的一般均衡。但是，生產(chǎn)的一般均衡仍然不夠“一般”，它只考慮了消費品的生產(chǎn)而忽略了資本品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。因此，瓦爾拉斯進(jìn)一步提出其關(guān)于“資本積累”的第三個一般均衡。他的最后一個模型是“貨幣和流通理論”，考慮了貨幣交換和貨幣窖藏的作用，從而把一般均衡理論從實物經(jīng)濟推廣到了貨幣經(jīng)濟。缺陷：瓦爾拉斯的一般均衡價格論是不科學(xué)的，它抹殺了價值的真正起源和本質(zhì)，曲解和掩蓋了價格形成的真實過程。他的一般均衡價格論只不過是在邊際效用論的基礎(chǔ)上增加了供給和需求一般均衡這樣一個條件。瓦爾拉斯雖然更強調(diào)了市場上各種商品的供給和需求的一般均衡，但是無論是某一商品的供給和需求，還是市場上所有各類商品的供給和需求，都不能說明價值的決定，只能說明市場價格圍繞價值的波動。它實際上是用對經(jīng)濟現(xiàn)象的數(shù)量關(guān)系的描述來代替對經(jīng)濟范疇的本質(zhì)的分析，把事物復(fù)雜的辯證關(guān)系歸結(jié)為機械的函數(shù)關(guān)系。此外，它所要求用以解答一切商品價格的聯(lián)立方程式所要的數(shù)據(jù)，也沒有可能取得的現(xiàn)實基礎(chǔ)，因此瓦爾拉斯的一般均衡理論完全是脫離現(xiàn)實的、純粹形式主義的推理。３、簡析克拉克的邊際生產(chǎn)力理論。克拉克的理論錯誤是十分明顯的：（１）克拉克認(rèn)為