演示文稿第七講西方政治文化與中西政治文化比較

（優(yōu)選）第七講西方政治文化與中西政治文化比較當(dāng)前第1頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)西方政治文化傳統(tǒng)個(gè)人主義和自由、平等思想多元主義法律至上當(dāng)前第2頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)個(gè)人主義與自由、平等思想個(gè)人主義是西方政治文化的內(nèi)核。個(gè)人主義思想源于亞里士多德，他確認(rèn)個(gè)人利益，尊重公民權(quán)利。個(gè)人主義最旱是由法國(guó)學(xué)者托克維爾提出，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由及個(gè)人自主與尊嚴(yán)不受外來的約束。在個(gè)人權(quán)利中，自由、平等是最基本的權(quán)利，自由平等既是個(gè)人主義的核心內(nèi)容，也是西方社會(huì)公認(rèn)的政治原則。當(dāng)前第3頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)個(gè)人主義是古典自由主義的理論前提和精神基礎(chǔ)。自由主義是近代西方政治文化的主流和典型表現(xiàn)，它把個(gè)人視為國(guó)家的基礎(chǔ)和終極價(jià)值，把國(guó)家視為服務(wù)于個(gè)人的工具，在個(gè)人與國(guó)家之間劃出界限，限制國(guó)家權(quán)力的范圍，維護(hù)個(gè)人權(quán)利。當(dāng)前第4頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)在西方政治文化的價(jià)值序列中，毫無疑問，自由是第一位的。正如有學(xué)者指出：對(duì)自由的熱愛和追求，是西方傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容，也是西方社會(huì)公民政治心態(tài)和價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)。當(dāng)前第5頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)古希臘人認(rèn)為自由是公民最基本的權(quán)利，自由意味著公民的公共生活中的自主與自治。古羅馬的西塞羅也表達(dá)了類似的含義，人民只要有參政的機(jī)會(huì)便是得到自由?？梢?，古希臘人與古代羅馬人對(duì)自由的理解相近。當(dāng)前第6頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)到了近代，自由和平等同時(shí)被當(dāng)作人的“自然權(quán)利”，資產(chǎn)階級(jí)思想家們提出自由與平等是人與生俱來的不可剝奪的權(quán)利。自由便意味著“自由的平等”，平等是自由的當(dāng)然之義。當(dāng)前第7頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)在個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系上，自由主義認(rèn)為人們是為了保護(hù)自由、平等等天賦人權(quán)才組建了國(guó)家：1、個(gè)人權(quán)利是前提，國(guó)家權(quán)力是結(jié)論；個(gè)人權(quán)利是因，國(guó)家權(quán)力是果；個(gè)人權(quán)利是原始和先在的、自然的，國(guó)家權(quán)力是后發(fā)的、派生的、約定的。當(dāng)前第8頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)2、個(gè)人權(quán)利是目的，國(guó)家權(quán)力是工具，國(guó)家權(quán)力因個(gè)人權(quán)利而存在；個(gè)人權(quán)利限定了國(guó)家權(quán)力的范圍，設(shè)定了國(guó)家權(quán)力的界限，在個(gè)人權(quán)利的范圍內(nèi)，國(guó)家權(quán)力是無效的。當(dāng)前第9頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)3、個(gè)人權(quán)利取最大值，國(guó)家權(quán)力取最小值，國(guó)家權(quán)力是單個(gè)人走到一起過共同的社會(huì)生活所必須的權(quán)力，是組成群體的個(gè)人的權(quán)利相互加減乘除之后的剩余權(quán)力。當(dāng)前第10頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)康德曾以一句名言概括了自由主義的一個(gè)基本信念：“這樣行動(dòng)，無論是對(duì)你自己或?qū)e的人，在任何情況下把人當(dāng)作目的，決不只當(dāng)作工具?！保档拢骸兜赖滦味蠈W(xué)探本》唐鑲譯，北京：商務(wù)印書館，1957，第43頁）

當(dāng)前第11頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)“人是目的”這一命題，確認(rèn)了人是終極價(jià)值，最集中地表達(dá)了個(gè)人主義的信仰。這是古典自由主義始終不渝的信念，也是自由主義政治哲學(xué)的基石。當(dāng)前第12頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)多元主義多元主義與自由主義密切相關(guān)，多元主義堅(jiān)持這樣的信念，多樣性和異見都是價(jià)值，它們使個(gè)人及他們的政體和社會(huì)變得豐富多采。內(nèi)涵：社會(huì)——政治結(jié)構(gòu)多元化利益多元權(quán)力多中心權(quán)利分配多元化當(dāng)前第13頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)法律至上法律至上是法治思想的體現(xiàn)，而法治原則是民主政治的基本內(nèi)核。法治是以法律為最高和最終的權(quán)威，以法治國(guó)，法律面前人人平等，唯法是從。當(dāng)前第14頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)古希臘是西方法律思想的發(fā)源地，也是法治觀念的誕生地。當(dāng)前第15頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)蘇格拉底主張城邦的法律是人類幸福的標(biāo)志，遵守法律就是公民的一種美德。當(dāng)前第16頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)晚年的柏拉圖講：如果一個(gè)國(guó)家的法律處于從屬地位，沒有權(quán)威，我敢說，這個(gè)國(guó)家一定要覆滅；然而，我們認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律。這個(gè)國(guó)家就會(huì)獲得諸神的保佑和賜福。（《理想國(guó)》）當(dāng)前第17頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)亞里士多德系統(tǒng)地論述了法治的思想。他說：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律?！保ā墩螌W(xué)》第199頁）當(dāng)前第18頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治……即便有是國(guó)政仍須依仗某些人的智慮（人治），這總得限止這些人們只能在應(yīng)用法律上運(yùn)用其智慮，讓這種高級(jí)權(quán)力成為法律監(jiān)護(hù)官的權(quán)力?！保ā墩螌W(xué)》168頁）當(dāng)前第19頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)“誰說應(yīng)該由法律遂行其統(tǒng)治，這就有如說，惟獨(dú)神祗和理智可以行使統(tǒng)治；至于誰說應(yīng)該讓一個(gè)個(gè)人來統(tǒng)治，這就在政治中混入了獸性的因素。常人既不能完全消除獸欲，雖最好的們（賢良）也未免有熱忱（柏拉圖認(rèn)為人性善惡混雜，有低級(jí)生物的低劣性情，其次是高級(jí)動(dòng)物的高貴性情，最高層次的是包含理智的人性。這里的熱忱指的是中間層次的高貴性情，即獅性，即激情。這就往往在執(zhí)政的時(shí)候引起偏向。法律恰恰正是免除一切情欲影響的神祗和理智的體現(xiàn)?！保ā墩螌W(xué)》第169頁）當(dāng)前第20頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)古羅馬著名的政治家和思想家馬可·圖利烏·西塞羅繼承了古希臘斯多葛派的自然法理論，認(rèn)為人的行為要受到約束，國(guó)家的行為要受到法律的制約。在國(guó)家管理方面，要依法治國(guó)。他堅(jiān)決反對(duì)人治，認(rèn)為要真正使公民獲得幸福，國(guó)家應(yīng)當(dāng)實(shí)行法治，不允許任何人享有法律以外的特權(quán)。全體公民包括執(zhí)政官在內(nèi)，在法律面前應(yīng)一律平等。當(dāng)前第21頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)到了近代，洛克、孟德斯鳩、盧梭等對(duì)法治思想作出重要的貢獻(xiàn)，他們提出各種法治思想和立法的原則，對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)政治制度的建立和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。法治思想成為西方政治文化傳統(tǒng)的重要組成部分。當(dāng)前第22頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)西方政治文化的性質(zhì)和特征西方政治文化的性質(zhì)是公民文化（參與者文化），是民主政治政治體系中的政治文化。當(dāng)前第23頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)西方政治文化中最核心的東西是權(quán)利平等，正因?yàn)橛辛藱?quán)利平等的普遍意識(shí)，才有民主、法治、多元化和選擇自由，才有相應(yīng)的一系列制度架構(gòu)。因此，西方政治文化的特征就是權(quán)利、平等、自由和法治。當(dāng)前第24頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)中西政治文化比較中國(guó)和西方政治文化存在著許多差異，亦有某些相通之處。當(dāng)前第25頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)中西政治文化比較之一：政治觀中國(guó)政治人視政治為好事而西方政治人視政治為壞事。之所以形成截然不同的政治觀，原因在于對(duì)政治的目的和功能看法不同。當(dāng)前第26頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)在中國(guó)，政治的目的和功用在中國(guó)是揚(yáng)善，而在西方則是抑惡。（張明澎。中國(guó)政治人——中國(guó)公民政治素質(zhì)調(diào)查報(bào)告。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。1994。）中國(guó)（孔子）：人之初，性本善。西方（漢密爾頓）：“如果人人都是天使，就不需要政府”。當(dāng)前第27頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)具體表現(xiàn)中國(guó)人可以說是世界上最關(guān)心政治或者說是最政治化的民族?！渡袝分姓f：道洽政治。潤(rùn)澤民生?！弊怨乓詠恚谥袊?guó)人的心目中，政治便是大家的事；“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書好的人一定要去做官”，從事政治，修身、齊家、治國(guó)、平天下”，追求“內(nèi)圣外王”的理想人格?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”。當(dāng)前第28頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)時(shí)至今日，關(guān)心國(guó)家大事，關(guān)心時(shí)政，仍然是對(duì)一個(gè)人肯定的評(píng)價(jià)。揚(yáng)善的政治觀使政治成為最高尚的事情，關(guān)心政治、參與政治成為人的最大美德。因此中國(guó)政府擁有極強(qiáng)的政治動(dòng)員能力。當(dāng)前第29頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)中國(guó)政府可以掀起一場(chǎng)又一場(chǎng)的政治運(yùn)動(dòng)、群眾運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)。而在西方，政府一不小心可能觸犯公民自由和權(quán)利。公民抗拒政府的過多干預(yù)。所以西方國(guó)家的公眾對(duì)于中國(guó)動(dòng)員和說服群眾的做法，視為“侵犯?jìng)€(gè)人自由”，“強(qiáng)迫命令”，對(duì)于政府組織民眾參加聲勢(shì)浩大的活動(dòng)，更感到不可理解。當(dāng)前第30頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)中西政治文化比較之二：法治觀念差異：中國(guó)——德主刑輔，強(qiáng)調(diào)自律（人性預(yù)設(shè)：性善）、禮治，實(shí)質(zhì)上是人治；

當(dāng)前第31頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)西方——法律至上，強(qiáng)調(diào)他律（人性預(yù)設(shè)：性惡），實(shí)質(zhì)上是法治。西方從古代法治思想萌芽，在中世紀(jì)時(shí)法治思想繼續(xù)發(fā)展，近代更是得到深化和鞏固，形成法治傳統(tǒng)。當(dāng)前第32頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)?相同：1、禮法合一，即道德原則與法律原則的結(jié)合。2、法律面前人人平等（在中國(guó)是一種亞文化，“王子犯法，與庶民同罪”。但說的是王子而不是皇帝，說明最高統(tǒng)治者還是高于法律的，因此只能是皇家法治而不是現(xiàn)代法治。）而且即使是犯了斬首罪也往往是以削發(fā)代之。當(dāng)前第33頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)中國(guó)：“非禮無法”（荀子），禮法合一。理論與實(shí)踐：道德轉(zhuǎn)化為法律。十惡不赦——先秦《齊律》，隋朝納入法典，沿用至宋元明清。十惡為：1、謀反。十惡之首，謀反朝政，危害社稷。2、謀大逆。指毀壞皇家的宗廟、陵寢、宮殿的行為。3、謀叛。指叛逃到其它敵對(duì)國(guó)家。當(dāng)前第34頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)4、惡逆。指打殺祖父母、父母以及姑、舅、叔等長(zhǎng)輩和尊親。5、不道。殺死一家非死罪三人。6、大不敬。觸犯皇帝尊嚴(yán)地位的七種犯罪，例如，偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，偽造御用藥品以及誤犯食禁，誹謗皇帝，對(duì)抗皇帝使臣等。當(dāng)前第35頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)7、不孝。指咒罵、控告以及不贍養(yǎng)自己的祖父母、父母。祖、父輩死后亡匿不舉哀，喪期嫁娶作樂。8、不睦。謀殺五服內(nèi)的親屬，毆打、控告丈夫，毆打其他親屬等。當(dāng)前第36頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)9、不義（指毆打、殺死長(zhǎng)官(一般指州縣長(zhǎng)官)，丈夫死后不舉哀并作樂改嫁等）10、內(nèi)亂。家族內(nèi)的亂倫，奸淫近親。當(dāng)前第37頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)西方：西方有著悠久的自然法傳統(tǒng)，自然法是普遍的道德原則，霍布斯稱自然法為道德法，自然法所體現(xiàn)的道德內(nèi)容：正義、自由、平等、博愛、和平、互助、寬恕、守信等等。自然法高于實(shí)在法，是實(shí)在法的基礎(chǔ)，實(shí)在法必須合乎自然法才是真正的法律。當(dāng)然，實(shí)在法很難完全合乎自然法，但立法者應(yīng)不斷朝這一目標(biāo)努力，把普遍的道德原則作為法律的價(jià)值根據(jù)和應(yīng)然取向。當(dāng)前第38頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)理論與實(shí)踐：道德轉(zhuǎn)化為法律。首先，近代以來西方資產(chǎn)階級(jí)高舉人道主義大旗，張揚(yáng)人性、個(gè)性，倡導(dǎo)個(gè)人主義的道德觀念，捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)益成為法律的最重要內(nèi)核心。因此，西方近代以來的法律，就是人道主義的法律。當(dāng)前第39頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)其次，西方國(guó)家在具體立法尤其是在民法體現(xiàn)了維護(hù)公序良俗（公共秩序和善良風(fēng)俗）的原則。公序良俗原則最早體現(xiàn)在《法國(guó)民法典》中?！斗▏?guó)民法典》第6條規(guī)定“個(gè)人不得以特別約定違反有關(guān)公共秩序、善良風(fēng)俗的法律?！碑?dāng)前第40頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)家庭倫理方面：1804《法國(guó)民法典》（《拿破倫法典》）第205條：“父母與其他直系血親有受撫養(yǎng)的必要時(shí)，子女負(fù)有扶養(yǎng)的義務(wù)”。第206條：女婿與兒媳，在同樣情況下，對(duì)岳父與公婆，亦負(fù)扶養(yǎng)義務(wù)?！钡?71條規(guī)定：“子女不問其年齡如何，對(duì)父母負(fù)尊敬的義務(wù)”。當(dāng)前第41頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)在社會(huì)風(fēng)尚方面：規(guī)定了對(duì)見危不救、見義不為等不道德行為的懲罰條款。比如，《法國(guó)新刑法》中的第223—226條第一款規(guī)定，任何人有能力阻止侵犯他人人身之罪行發(fā)生而不對(duì)其本人或第三者構(gòu)成危險(xiǎn)卻放棄采取這種阻止行動(dòng)的，處5年監(jiān)禁并科50萬法郎罰金。當(dāng)前第42頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)中西政治文化比較之三：個(gè)人與整體的關(guān)系中國(guó)：整體主義；西方：個(gè)人主義自由主義在西方有悠久的傳統(tǒng)。政府不得侵犯?jìng)€(gè)人自由和權(quán)益。政府權(quán)力有限的觀念深入人心。在中國(guó)，政府權(quán)威高于個(gè)人自由。當(dāng)前第43頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)在中國(guó)，主流意識(shí)是個(gè)人服從國(guó)家；亞文化：個(gè)人主義——“己所不欲，勿施于人”、“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫?！痹谖鞣?，個(gè)人是國(guó)家的基礎(chǔ)和終極價(jià)值，國(guó)家是服務(wù)于個(gè)人的工具，要維護(hù)個(gè)人利益，限制國(guó)家權(quán)力；亞文化：由柏拉圖開始的共產(chǎn)共妻思想到現(xiàn)代極權(quán)思想及其實(shí)踐。當(dāng)前第44頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)中西政治文化比較之四：一元與多元中國(guó)：權(quán)力一元化；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)政治權(quán)力的常態(tài)是以宗法倫理為基礎(chǔ)的大一統(tǒng)的中央集權(quán)狀態(tài)。權(quán)力一元化的思想起源于先秦，到秦漢時(shí)期形成大一統(tǒng)觀念，權(quán)力一元成為中國(guó)政治生活的最高原則。當(dāng)前第45頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部即使存在著不同的利益集團(tuán)，也不是西方社會(huì)的那種勢(shì)均力敵的、互相斗爭(zhēng)、互相控制、互相妥協(xié)、最終定立政治契約而共同存在和共同發(fā)展的多元的利益集團(tuán)，而是表現(xiàn)為如下兩種情況：當(dāng)前第46頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)要么各集團(tuán)間的關(guān)系是你死我活的敵我關(guān)系，最終導(dǎo)致一個(gè)集團(tuán)消滅其他集團(tuán)而取得大一統(tǒng)的局面和地位；要么以嚴(yán)格的等級(jí)制結(jié)構(gòu)存在于一個(gè)統(tǒng)一體中。最高和最終的權(quán)威集中于君主一個(gè)人身上，形成君主專制的局面。當(dāng)前第47頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)因此，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，權(quán)力出于一，高于一，一于國(guó)家，再由家國(guó)一體而一于君主。這不但是中國(guó)歷代統(tǒng)治者所信奉的并視為萬古不變的法則，而且也被普通老百姓視為理所當(dāng)然。當(dāng)前第48頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)西方：權(quán)力多元化。

在西方，政治權(quán)力地多元的，即作為個(gè)人權(quán)利依托和保障的社會(huì)上勢(shì)均力敵的多元利益集團(tuán)的存在和互控，從而形成網(wǎng)狀控權(quán)模式。多元利益集團(tuán)對(duì)下實(shí)現(xiàn)保護(hù)個(gè)人權(quán)利的功能，對(duì)上則起到消解政治集權(quán)和專權(quán)出現(xiàn)，成為民主政治制度的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)前第49頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)中西政治文化比較之五：民主主義與民本思想民本思想從本質(zhì)上來講仍是一種王權(quán)主義；是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。民本是以臣民為本，民主則是由公民作主；民主主義以公民權(quán)為基礎(chǔ)，民本思想則以臣民附屬為前提，是君主專制的一種補(bǔ)充。當(dāng)前第50頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)黃宗羲第一次提出“天下為主，君為客”的思想，認(rèn)為“蓋天下之治，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，體現(xiàn)民主思想的萌芽。當(dāng)前第51頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)中西政治文化比較之六：平均主義與平等思想中國(guó)傳統(tǒng)的平均主義與西方政治文化中權(quán)利平等的內(nèi)核相對(duì)應(yīng)，但是，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是等級(jí)制的，中國(guó)的平均思想與西方的平等思想存在著很大的差異：當(dāng)前第52頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)中國(guó)的平均思想強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果的平等，忽視平等產(chǎn)生的基礎(chǔ)及過程的平等，由權(quán)威或個(gè)人統(tǒng)一分配各種價(jià)值和資源（重在物質(zhì)層面）。 保障手段：人為調(diào)節(jié)當(dāng)前第53頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)平均主義是一種比較古老和普遍的平等觀念，在各文明形態(tài)和不同歷史時(shí)期都有所表現(xiàn)。當(dāng)前第54頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)例如，柏拉圖在《理想國(guó)》提出，要在“護(hù)國(guó)者”階層中實(shí)行徹底的共產(chǎn)共妻制度；中國(guó)自古就有“不患寡而患不均”的政治觀點(diǎn)，在中國(guó)的歷次農(nóng)民起義中，都打出過“等貴賤、均貧富”的旗號(hào)。平均主義的實(shí)質(zhì)就是要求在物質(zhì)分配方面采取數(shù)量均等的做法，因而是一種追求結(jié)果平等的平等觀。當(dāng)前第55頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)平均主義產(chǎn)生于古代物資匱乏、貧富懸殊的環(huán)境中，具有保障每個(gè)社會(huì)成員的生存權(quán)利的意味，符合廣大中下階層人民的愿望和利益；但另一方面，平均主義對(duì)平等產(chǎn)生的基礎(chǔ)和過程的忽視、片面地追求社會(huì)成員絕對(duì)同一性的欲望、以及內(nèi)在的崇拜權(quán)力的傾向使它無法成為一種富有建設(shè)性價(jià)值的平等原則。當(dāng)前第56頁\共有65頁\編于星期五\5點(diǎn)隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們對(duì)平等的理解日趨成熟