傅雷有一句名言

傅雷有一句名言，叫做：“先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂(lè)家，終為鋼琴家。”類似的話，傅雷還多次說(shuō)過(guò)。比如，他還說(shuō)：“修養(yǎng)是整個(gè)的，全面的”，不僅在于個(gè)人從事的專業(yè)上，“特別在于做人”；“藝術(shù)永遠(yuǎn)離不開(kāi)道德”；“弄學(xué)問(wèn)也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是‘人’，要把一個(gè)‘人’盡量發(fā)展，沒(méi)有成為××家××家以前，先要學(xué)做人，否則那種××家無(wú)論如何高明也不會(huì)對(duì)人類有多大貢獻(xiàn)”；“我對(duì)青年人，對(duì)我自己的要求，除了吃苦（肉體上，物質(zhì)上的吃苦）以外，從不比黨對(duì)黨團(tuán)員的要求低，但愿我們大家都來(lái)不斷提高自己，不僅是學(xué)識(shí)，而尤其是修養(yǎng)和品德”，等等。傅雷不但自己是中國(guó)優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的實(shí)踐者，一位品格高尚的文藝家，而且他從自身對(duì)整個(gè)文學(xué)藝術(shù)深厚修養(yǎng)中得到的體驗(yàn)和由此造就的人格出發(fā)，始終如一地、孜孜石乞石乞地在钅容鑄著年輕的一代——他的愛(ài)子、鋼琴演奏家傅聰。正如傅雷自己所說(shuō)，就傅聰從小的家庭背景而言，“不但在中國(guó)獨(dú)一無(wú)二，便是在世界上也很少很少”，有哪個(gè)人能像他那樣，“教育一個(gè)年輕的藝術(shù)學(xué)生，除了藝術(shù)以外，再加上這么多的道德的？”針對(duì)一些相識(shí)的家長(zhǎng)，對(duì)傅聰成長(zhǎng)過(guò)程的誤解，傅雷不無(wú)感慨地對(duì)傅聰說(shuō)：“那般小朋友的病根，還是在于家庭教育。家長(zhǎng)們只看見(jiàn)你以前關(guān)門練琴，可萬(wàn)萬(wàn)想不到我們家里的空氣，絕對(duì)不是單純的一味的音樂(lè)，音樂(lè)的！看看周圍的青年，很少真有希望的。我說(shuō)‘希望’，不是指‘專業(yè)’方面的造就，而是指人格的發(fā)展。所以我越來(lái)越覺(jué)得青年全面發(fā)展的重要?！备道姿f(shuō)的“做人”，絕不是諸如在人際關(guān)系中，怎樣八面玲瓏，不得罪人，這樣一類狹義的為人處世，“而是包括對(duì)世界，對(duì)時(shí)局的看法與態(tài)度”等這類大是大非在內(nèi)。他所說(shuō)的藝術(shù)家的道德修養(yǎng)，也不是安分守己、明哲保身一類褊狹的觀念，而是指廣義的道德范疇，“包括正直，剛強(qiáng)，斗爭(zhēng)（和自己的斗爭(zhēng)以及和社會(huì)的斗爭(zhēng)），毅力，意志，信仰，……等等。”那么，在傅雷心目中，所謂道德高尚、人格卓越的藝術(shù)家，其素質(zhì)，究竟包括哪些方面呢？從其家書(shū)所涉及的內(nèi)容看，愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)同胞，不為個(gè)人為蒼生，則是首要的素質(zhì)。在傅雷看來(lái)，只有“從文化上、藝術(shù)上認(rèn)識(shí)”而熱愛(ài)一個(gè)國(guó)家，“才是真正地認(rèn)識(shí)”和熱愛(ài)一個(gè)國(guó)家，并接受其影響。他曾對(duì)他的干女兒牛恩德說(shuō)過(guò)：“只有深切領(lǐng)會(huì)和熱愛(ài)祖國(guó)文化的人，才談得上獨(dú)立的人格，獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)，才不致陷于盲目的崇洋派，也不會(huì)變成狹隘的大國(guó)主義者，而能在世界文化中貢獻(xiàn)一星半點(diǎn)的力量，豐富人類的精神財(cái)寶?！保?958年11月20日信）這就是為什么，傅雷在對(duì)傅聰進(jìn)行精心培育的過(guò)程中，要那樣堅(jiān)持不懈地注重傳授祖國(guó)文化知識(shí)及精神內(nèi)涵的原因了。傅雷是一位忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義者，又是視野開(kāi)闊的國(guó)際主義者。在這方面，傅聰也具有同樣的品質(zhì)。為此，傅雷不只一次地表達(dá)著他的贊美之意。就在那封提到因傅聰?shù)摹懊褡逍愿窈吞卣鞅３值媚敲赐暾倍鵀橹吲d的復(fù)信中，傅雷說(shuō)：“你我都不是大國(guó)主義者，也深惡痛疾大國(guó)主義，但你我的民族自覺(jué)、民族自豪與愛(ài)國(guó)熱情并無(wú)一星半點(diǎn)的排外意味。相反，這是一個(gè)有根有蒂的人應(yīng)有的感覺(jué)與感情。每次看到你有這種表現(xiàn)，我都快活得心兒直跳，覺(jué)得你不愧為中華民族的兒子！”一年多以后，傅雷又在信中興奮地對(duì)傅聰說(shuō)：“你善于賞識(shí)別的民族欣賞的興趣就會(huì)減弱了。所謂真誠(chéng)，也就是我們通常所說(shuō)的赤子之心。而惟有心地真誠(chéng)和懷抱赤子之心的人，才能不怕孤獨(dú)，不怕寂寞，永葆其生命和藝術(shù)的青春。傅雷說(shuō)：“赤子便是不知道孤獨(dú)的，赤子孤獨(dú)了，會(huì)創(chuàng)造一個(gè)世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友！永遠(yuǎn)保持赤子之心，到老也不會(huì)落伍，永遠(yuǎn)能夠與普天下的赤子之心相接相連相契相抱！”最后想重復(fù)的一點(diǎn)，是傅雷的“先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂(lè)家，終為鋼琴家”這句名言的內(nèi)涵。就藝術(shù)家的“為人”與其從事的某一藝術(shù)專業(yè)的關(guān)系而言，它們之間呈現(xiàn)著一種寶塔形的構(gòu)成形態(tài)。寶塔底層的根基是“為人”，其上面一層是廣泛意義上的藝術(shù)家的修養(yǎng)；再上面一層，是作為藝術(shù)家或一類型，如作家、音樂(lè)家、戲劇家等的修養(yǎng)；位于塔尖的，才是諸如音樂(lè)家中的鋼琴家、歌唱家，戲劇家中的京劇演員等等的專業(yè)素養(yǎng)。這就啟示我們，要在某一種藝術(shù)專業(yè)上有所建樹(shù)，就不能將目光局限于本專業(yè)之內(nèi)，而是要以它所從出的某一門類藝術(shù)的修養(yǎng)為基礎(chǔ)；范圍再開(kāi)擴(kuò)一些，還要比該門類藝術(shù)修養(yǎng)更寬廣的各類藝術(shù)修養(yǎng)為基礎(chǔ)；而歸根結(jié)底，無(wú)論從事哪個(gè)藝術(shù)門類，哪個(gè)藝術(shù)門類中的哪個(gè)專業(yè)，都得以“為人”為最后的根基。從寶塔的頂端（某個(gè)專業(yè)）往下看，每個(gè)層級(jí)上的修養(yǎng)越深厚越寬廣，其結(jié)果也就越佳。這大概就是傅雷所說(shuō)的，各種文藝家惟有整個(gè)的、全面的修養(yǎng)發(fā)展了，才能獲得巨大成就的原因吧。德藝雙馨應(yīng)成文藝家的品牌馬克思主義認(rèn)為，文藝與道德等意識(shí)形態(tài)一樣，作為社會(huì)上層建筑的有機(jī)組成部分，除了決定和反決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)外，同時(shí)又在相互影響。文藝既受一定時(shí)代社會(huì)普遍道德觀的影響，也影響一定時(shí)代的社會(huì)道德觀。我們當(dāng)前流行的一些文藝作品和文藝現(xiàn)象，特別是像清宮戲、言情劇、追星潮、行為藝術(shù)等，對(duì)社會(huì)時(shí)尚和社會(huì)風(fēng)氣的不良影響是顯而易見(jiàn)的，尤其是對(duì)年輕一代道德觀的養(yǎng)成具有很大的負(fù)面影響。我們黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心從來(lái)都十分重視文藝家，把他們稱為“人類靈魂的工程師”。而要擔(dān)當(dāng)這樣崇高的使命，加強(qiáng)文藝家自身的道德修養(yǎng)就是一個(gè)常說(shuō)常新的話題。文藝創(chuàng)作活動(dòng)的一個(gè)重要特征就是它的超越性，即如列寧所說(shuō)：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界?！蔽乃嚳梢詣?chuàng)造嶄新的世界，創(chuàng)造嶄新的人，當(dāng)然包括文藝家自身，以及他所影響和塑造的人。就道德層面而言，只有人的道德，而沒(méi)有文藝家的“道德”。從這個(gè)意義上說(shuō)，每一位文藝家，都應(yīng)當(dāng)力爭(zhēng)做到“德藝雙馨”。：“文藝家要虛心向同行學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)、向人類歷史文化發(fā)展的結(jié)晶學(xué)習(xí)；要有信心，對(duì)藝術(shù)事業(yè)充滿信心；要靜心創(chuàng)作，不被外界滾滾紅塵影響；要有良心，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人；要熱心，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)民眾乃至大自然都保持熱情的關(guān)注，把自己的藝術(shù)天分和人民群眾的要求結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出更好的作品?！闭f(shuō)的多么樸實(shí)又多么深刻，體現(xiàn)了漢派作家的胸懷和見(jiàn)識(shí)。中國(guó)過(guò)去的文學(xué)，尤其詩(shī)歌，表現(xiàn)勞動(dòng)人民生活的作品還是不少的，比如白居易，寫(xiě)過(guò)《賣炭翁》等不少表現(xiàn)民間疾苦的作品，還有杜甫的《三吏》、《三別》，同情、憐憫貧苦人民的痛苦，這樣的作品也可以說(shuō)是具有“人民性”的作品。但在中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)真正表現(xiàn)了農(nóng)民形象的還是魯迅，像祥林嫂、閏土，他們是真正的中國(guó)農(nóng)民，而不是過(guò)去封建士大夫階級(jí)眼中的農(nóng)民。而當(dāng)代文學(xué)對(duì)人民生活的反映就要豐富得多，喜悅的多，因?yàn)槿嗣裾酒饋?lái)了，富起來(lái)了。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生翻天覆地的巨變，人民物質(zhì)和精神生活日新月異。包括池莉在內(nèi)的一大批漢派作家拿起筆，生動(dòng)的描繪了武漢人民的生活百態(tài)，武漢社會(huì)的充實(shí)、進(jìn)步與發(fā)展。一個(gè)個(gè)生動(dòng)的人物，一幅幅活躍的場(chǎng)景，從書(shū)中走進(jìn)我們的眼簾，再不是舊時(shí)代的凄凄慘慘，而是新時(shí)代的縱情歡歌。我們的作家除了有一顆火熱的心靈，還有冷靜的智慧。古人說(shuō)“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”，這其中有積極的意義。把“淡泊、寧?kù)o”當(dāng)成消極理解是字面化解釋，就象把老莊哲學(xué)當(dāng)成消極主義一樣，這是一種曲解。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，變化頻仍，豐富多彩。能不能在各種變化和誘惑中保持平靜的心態(tài)，堅(jiān)定不移去努力，甘于寂寞，保持清靜圓滿心態(tài)不停追求，這就是池莉說(shuō)到的靜心。身處眼花繚亂的世界，只有在寧?kù)o中，我們才能真正意識(shí)到自我的獨(dú)存，觸摸到那些深藏在心靈深處的一些本性。那該是真實(shí)、沒(méi)有虛偽的純凈。只有在那樣的境界，人們才會(huì)感到真正的心靈愉悅。只有在那樣的境界，文藝家才能創(chuàng)作出打動(dòng)人心、追逐時(shí)代的作品。寧?kù)o并不是消極退縮的聽(tīng)天由命，它是歷經(jīng)磨難后感悟出的一種平和心態(tài)，是撫平心靈滄桑后的云淡風(fēng)輕，更是心靈上的一種抵達(dá)和升華。在寧?kù)o中我們認(rèn)識(shí)了生活的真諦，思考生命的價(jià)值，感受著愛(ài)的甜蜜。熱愛(ài)生活，像生活熱愛(ài)你我一樣，熱愛(ài)生活，我們會(huì)感到大自然的美好，感到人世間其樂(lè)無(wú)窮，感到前途光明。文藝家有了火熱的激情，再有一種寧?kù)o的反思與回顧，就會(huì)呈現(xiàn)才思敏捷、下筆如泉涌的境界，就會(huì)創(chuàng)作出反映最真實(shí)生活的受人們追捧的作品！學(xué)習(xí)吳冠中,就是要學(xué)習(xí)他始終不渝地?zé)釔?ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民,對(duì)祖國(guó)和人民無(wú)限忠誠(chéng)的堅(jiān)定信念。吳冠中早年留學(xué)法國(guó)學(xué)習(xí)油畫(huà),但他深信,“藝術(shù)的學(xué)習(xí)不在歐洲,不在巴黎……在祖國(guó),在故鄉(xiāng),在家園”。學(xué)成后,他毅然放棄歐洲優(yōu)越的創(chuàng)作條件,回到百?gòu)U待興的新中國(guó),立志在祖國(guó)的土地上發(fā)展藝術(shù)事業(yè)。幾十年來(lái),他堅(jiān)守藝術(shù)陣地,創(chuàng)作了一大批思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的繪畫(huà)作品,為我國(guó)當(dāng)代美術(shù)事業(yè)的發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn);作為一名共產(chǎn)黨員,他始終忠誠(chéng)于黨的藝術(shù)教育事業(yè),為人師表、默默耕耘,誨人不倦、育人不輟,桃李滿天下。廣大文化藝術(shù)工作者要像吳冠中那樣,忠誠(chéng)于祖國(guó)和人民,自覺(jué)把個(gè)人的藝術(shù)追求融入國(guó)家發(fā)展的洪流之中,把個(gè)人的理想抱負(fù)同國(guó)家的發(fā)展和人民群眾的需求緊密結(jié)合起來(lái),在報(bào)效祖國(guó)、奉獻(xiàn)社會(huì)、服務(wù)人民中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。學(xué)習(xí)吳冠中,就是要學(xué)習(xí)他堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,讓藝術(shù)深深扎根于現(xiàn)實(shí)生活和人民群眾沃土之中,把最好的藝術(shù)作品奉獻(xiàn)給人民的高尚品格。吳冠中主張藝術(shù)家要關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注群眾,注重在時(shí)代進(jìn)步的偉大實(shí)踐和人民群眾的火熱生活中汲取創(chuàng)作靈感,認(rèn)為“繪畫(huà)作品脫離了群眾,猶如斷了線的風(fēng)箏”;主張藝術(shù)要為大眾接受和欣賞,“畫(huà)作要靠時(shí)間和人民來(lái)評(píng)判”。廣大文化藝術(shù)工作者要像吳冠中那樣,熱情關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活,積極投身億萬(wàn)人民創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)的偉大實(shí)踐,自覺(jué)建立起文藝與人民群眾之間的緊密聯(lián)系,創(chuàng)作更多反映人民主體地位和現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀作品,努力在人民群眾的歷史創(chuàng)造中進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造,在時(shí)代的進(jìn)步中推動(dòng)藝術(shù)的進(jìn)步。學(xué)習(xí)吳冠中,就是要學(xué)習(xí)他在藝術(shù)上砥礪磨煉、刻苦鉆研、一絲不茍的執(zhí)著追求。吳冠中曾說(shuō)過(guò),“愛(ài)上了美術(shù)……身家性命都屬美術(shù)之家了。”幾十年來(lái),他全身心地投入到心愛(ài)的藝術(shù)創(chuàng)作中,致力于油畫(huà)民族化和中國(guó)畫(huà)現(xiàn)代化的探索,沉潛往復(fù),孜孜以求,形成了鮮明的藝術(shù)特色,最終成為享譽(yù)海內(nèi)外的一代繪畫(huà)大師。廣大文化藝術(shù)工作者要像吳冠中那樣,樹(shù)立高遠(yuǎn)的藝術(shù)追求,發(fā)揚(yáng)十年磨一劍的精神,甘于寂寞、心無(wú)旁騖,潛心創(chuàng)作、精益求精,努力創(chuàng)作更多經(jīng)得起歷史和人民檢驗(yàn)的精品力作、傳世佳作。學(xué)習(xí)吳冠中,就是要學(xué)習(xí)他博采眾長(zhǎng)、勇于開(kāi)拓、銳意進(jìn)取的創(chuàng)新精神。吳冠中提倡藝術(shù)家要尊重傳統(tǒng),但不要盲目迷信傳統(tǒng);提倡要為我所用地吸收外國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)長(zhǎng)處,反對(duì)照搬洋人的藝術(shù),主張中國(guó)人要挺直自己的脊梁,用自己的方式表達(dá)自己的思想感情。他融通中西、古今,把傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中華文化與西方文化、具象與抽象有機(jī)融合起來(lái),為我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的開(kāi)拓創(chuàng)新和多元發(fā)展樹(shù)立了典范。廣大文化藝術(shù)工作者要像吳冠中那樣,發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神,煥發(fā)創(chuàng)造激情,激發(fā)原創(chuàng)能力,大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng),積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的一切文明成果,博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通、推陳出新,不斷催生新的文藝樣式和表現(xiàn)形式,為文藝事業(yè)繁榮發(fā)展注入旺盛的生機(jī)和活力。學(xué)習(xí)吳冠中,就是要學(xué)習(xí)他淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高品格。吳冠中說(shuō)過(guò),“我吃的是草,擠的是奶。草,是長(zhǎng)在祖國(guó)土地上的草,奶也應(yīng)屬于祖國(guó)和人民?！彼顑€樸、不尚奢華;他精心挑選出360余幅畫(huà)作,無(wú)償捐贈(zèng)給中國(guó)美術(shù)館、故宮博物院、上海美術(shù)館、浙江美術(shù)館、香港藝術(shù)館等;他多次把作品拍賣所得款項(xiàng)全部捐贈(zèng)出來(lái);他生前留下遺愿,逝世后不舉行遺體告別儀式,不舉行追悼活動(dòng),以致于我要參加他的遺體告別儀式都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。2006年春節(jié)前,我曾到吳老家中看望。他的居室和工作室都非常簡(jiǎn)樸,交談中他的話語(yǔ)也非常樸實(shí)。當(dāng)時(shí),他談到要陸續(xù)把自己的作品捐贈(zèng)出來(lái),奉獻(xiàn)給人民,給我留下了很深的印象。廣大文化藝術(shù)工作者要像吳冠中那樣,把思想道德修養(yǎng)作為立身和創(chuàng)作之本,淡泊名利,甘于奉獻(xiàn),追求積極的人生價(jià)值,培養(yǎng)健康向上的審美情趣,始終牢記藝術(shù)工作的社會(huì)責(zé)任,始終保持高尚的精神境界和道德情操,努力用自己的人格魅力和藝術(shù)魅力贏得社會(huì)認(rèn)可、贏得人民群眾的尊重。總之,廣大文化藝術(shù)工作者學(xué)習(xí)吳冠中同志,就是要學(xué)習(xí)他德藝雙馨的崇高風(fēng)范,爭(zhēng)做德藝雙馨的藝術(shù)大師。德藝雙馨是對(duì)藝術(shù)家的藝術(shù)成就、藝術(shù)貢獻(xiàn)和社會(huì)影響的最高評(píng)價(jià),是每一位文化藝術(shù)工作者應(yīng)該孜孜以求、畢生為之奮斗的至高榮譽(yù)。德,就是指?jìng)€(gè)人品德、職業(yè)道德、價(jià)值取向、社會(huì)信譽(yù),以及理想信念、思想境界、精神追求等,是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化精髓的集中體現(xiàn),是文化藝術(shù)工作者立身處世之根。藝,就是指藝術(shù)才華、藝術(shù)能力、藝術(shù)思想、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)境界等,是一個(gè)人藝術(shù)水平和藝術(shù)成就的集中展現(xiàn),是文化藝術(shù)工作者成就事業(yè)之本。德與藝相輔相成、相互促進(jìn)。人品決定藝品,立藝先要立德;同時(shí),唯有德藝雙馨,才能使高尚的人品和高超的藝品相得益彰、行之久遠(yuǎn)。德藝雙馨不是行政任命的,是藝術(shù)家用實(shí)踐鋪就的人生軌跡,是歷史和人民的客觀評(píng)價(jià)。廣大文化藝術(shù)工作者要自覺(jué)把德藝雙馨作為一生為之奮斗的追求目標(biāo),積累豐富知識(shí),提高精神境界,培養(yǎng)高尚人格,攀登人生和藝術(shù)高峰,做到修身與創(chuàng)作共進(jìn),人品與文品齊升,努力成為既具有高尚精神追求又具有高超藝術(shù)才華的藝術(shù)家,成為經(jīng)受歷史檢驗(yàn)和人民推崇的名家大師。催生更多傳世之作、涌現(xiàn)更多名家大師,需要有良好的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍和社會(huì)環(huán)境作保證。各級(jí)黨委政府要從全局和戰(zhàn)略的高度,充分認(rèn)識(shí)繁榮發(fā)展文藝事業(yè)的重要性,把文藝工作放在重要位置,關(guān)心和支持文藝工作,不斷提高領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的能力和水平。要認(rèn)真貫徹百花