明清之際的儒家思想

明清之際活躍的儒家思想

李贄顧炎武黃宗羲王夫之1明清時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)漸趨衰落的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期。思想家們對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)教條進(jìn)行了多方面的批判與修正，儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性受到?jīng)_擊。

2一、李贄的離經(jīng)叛道1、其人：李贄（1527～1602）明代官員、思想家、禪師、文學(xué)家，泰州學(xué)派的一代宗師。初姓林，名載贄，后改姓李，名贄，字宏甫，號(hào)卓吾，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。嘉靖三十一年舉人，不應(yīng)會(huì)試。歷共城知縣、國(guó)子監(jiān)博士，萬歷中為姚安知府。旋棄官，寄寓黃安、麻城。在麻城講學(xué)時(shí)，從者數(shù)千人，中雜婦女，晚年往來南北兩京等地，被誣，下獄，自刎死。

經(jīng)歷少年求學(xué)中年做官老年被害2、代表作：《焚書》《藏書》等

3、思想主張：（1）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。（2）抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。（3）批判程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”思想——挑戰(zhàn)“天理”學(xué)說。4、評(píng)價(jià)：反封建思想先驅(qū)反映時(shí)代要求民主色彩3《焚書》：哲學(xué)、文學(xué)性著作。李贄于萬歷十八年（1590年）64歲高齡時(shí)著成此書?！斗贂酚址Q《李氏焚書》，6卷。他死后由門人汪本軻編輯成集、刻于萬歷四十六年（1618年）的《續(xù)焚書》，5卷。李贄也深知其見解為世所不容，故將著作名之為《焚書》，以后也果然于明清二代多次遭焚燒，但卻是屢焚屢刻，在民間廣為流傳。李贄不屈不撓的斗爭(zhēng)精神也成為后世之楷模，五四時(shí)期進(jìn)步的思想家把他當(dāng)作反孔的先驅(qū)?！恫貢罚航?jīng)傳體歷史及史論著作，六十八卷?！恫貢贩譃椤妒兰o(jì)》和《列傳》兩部分，主要取材于歷代正史，系歷史人物評(píng)傳。出版于1599年，李贄當(dāng)時(shí)七十二歲?！妒兰o(jì)》講述的是朝代的更替以及帝王個(gè)人的活動(dòng)?！读袀鳌穭t把大臣分門別類，各門類中人物依時(shí)代先后排列。在《藏書》兩部分中，共記載了從戰(zhàn)國(guó)到元亡約八百多名歷史人物。千百年來，孔子學(xué)說一直是封建道德理論的基石，李贄要不以孔子之是非為是非，這必然在統(tǒng)治階層引起極大震動(dòng)，故李贄說：“藏書者何，言此書但可自怡，不可示人，故名曰藏書也?！?二、黃宗羲對(duì)君主專制的抨擊

1、其人：黃宗羲（1610年9月24日—1695年8月12日）明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家、教育家，東林七君子黃尊素長(zhǎng)子。漢族，浙江紹興府余姚縣人。字太沖，一字德冰，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲老人、梨洲山人、藍(lán)水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長(zhǎng)、古藏室史臣等，學(xué)者稱梨洲先生。黃宗羲學(xué)問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會(huì)號(hào)稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水并稱為“明末清初五大家”，亦有“中國(guó)思想啟蒙之父”之譽(yù)。2、思想主張：（1）批判君主專制是天下之大害；（2）提出“天下為主，君為客”的民主思想；（3）提倡“法治”，保證人民的基本權(quán)利3、評(píng)價(jià)：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后番專制斗爭(zhēng)起了積極推動(dòng)作用。5三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1、其人顧炎武（1613年（明萬歷四十一年）-1682年（清康熙二十一年））,原名絳，字忠清。明亡后改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學(xué)者尊為亭林先生。江蘇昆山人。明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語言學(xué)家。他為國(guó)家做出了巨大貢獻(xiàn)。2、思想主張：（1）經(jīng)世致用（思想主要特色）（2）“天下興亡，匹夫有責(zé)”3、代表作：《天下郡國(guó)利病書》。4、影響：以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。6◆“經(jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想，提倡走出門戶，到實(shí)踐中求真知。他重視對(duì)社會(huì)實(shí)際的了解，關(guān)注手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用。學(xué)術(shù)上，反對(duì)空談，注意廣求證據(jù)?！纛櫻孜湟布ち曳磳?duì)君主專制，主張限制君權(quán)，提出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別。他在《日知錄》卷十三《正始》篇中載：“有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辯?曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……保國(guó)者，其君其臣、肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣!”他認(rèn)為，保衛(wèi)一家一姓的國(guó)家，是君主及其大臣的事，而保衛(wèi)天下是所有人的事，這段話后來被后人提煉為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，鼓勵(lì)人民關(guān)心國(guó)家大事。7天下郡國(guó)利病書

記載中國(guó)明代各地區(qū)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況的歷史地理著作，120卷。明末清初顧炎武撰。顧炎武自崇禎十二年（1639）后，即開始搜集史籍、實(shí)錄、方志及奏疏、文集中有關(guān)國(guó)計(jì)民生的資料，并對(duì)其中所載山川要塞、風(fēng)土民情作實(shí)地考察，以正得失。約于康熙初年編定成書，后又不斷增改，終未定稿。該書先敘輿地山川總論，次敘南北直隸、十三布政使司。除記載輿地沿革外，所載賦役、屯墾、水利、漕運(yùn)等資料相當(dāng)豐富，是研究明代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的重要史籍。原稿為清代藏書家黃丕烈收藏，分34冊(cè)，其中佚失第14冊(cè)?，F(xiàn)通行商務(wù)印書館《四部叢刊》三編影印本。8四、王夫子的唯物思想1、其人王夫之（1619-1692）明末清初時(shí)期，我國(guó)著名的思想家、文學(xué)家；衡陽(yáng)市人；字而農(nóng)，號(hào)姜齋；中年稱“一瓠道人”、“更名壺”；晚年仍用舊名。因隱居衡陽(yáng)縣曲蘭鄉(xiāng)（今船山鄉(xiāng)）石船山，故自號(hào)船山老人、船山病叟，后人稱船山先生。2、思想主張：（1）世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是發(fā)展變化的并有規(guī)律可循。（2）主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。（3）事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止卻是相對(duì)的。3、影響：王夫之的唯物辯證法思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。9黃宗羲、顧炎武、王夫子三人生活經(jīng)歷和思想主張的相同點(diǎn)一是