大象傳思想概論

大象傳思想概論第一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日離宮：天水訟（游魂）艮宮：火澤睽【本卦】【變卦】▅▅▅▅▅子孫壬戌土▅▅▅▅▅▅▅▅▅▅妻財壬申金○→▅▅▅▅子孫己未土▅▅▅▅▅兄弟壬午火世▅▅▅▅▅▅▅▅▅兄弟戊午火▅▅▅▅▅▅▅▅▅子孫戊辰土▅▅▅▅▅▅▅▅▅父母戊寅木應(yīng)×→▅▅▅▅▅兄弟丁巳火第二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日震宮：雷風(fēng)恒【本卦】▅▅▅▅妻財庚戌土應(yīng)▅▅▅▅官鬼庚申金▅▅▅▅▅子孫庚午火▅▅▅▅▅官鬼辛酉金世▅▅▅▅▅父母辛亥水▅▅▅▅妻財辛丑土第三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《大象傳》思想概論六十四卦中須觀象取法者，皆在位掌權(quán)之人，其中“君子”凡五十三見，“先王”七見，“后”三見，“上”一見，“大人”一見?！熬印币辉~，《象傳》習(xí)見。西周古籍，咸以君子為有位者之稱，如《詩經(jīng)·小雅·大東》：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視?！奔礊槊髯C。古代由于教育尚未普及，能受教育者，大率以貴族及官員子弟為主。讀書既可以明理、修德。故一般而言，貴族子弟之觀念與言行自然較符合當時統(tǒng)治階層之標準。是以君子、小人之別，逐漸轉(zhuǎn)以“德行”區(qū)分，《論語》所載，即為明證。第四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《大象傳》思想概論《履》：君子以辯上下，定民志。《師》：君子以容民畜眾。《蠱》：君子以振民育德?！杜R》：君子以教思無窮，容保民無疆。第五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《大象傳》思想概論厚德：《大畜》：君子以多識前言往行，以畜其德。《坤》：君子以厚德載物。“厚”：使其深厚，反求諸己。先厚德，后載物?？鬃釉疲杭河⒍⑷?，己欲達而達人。是以君子進德修業(yè)，要成己成人方可。引申：掩跡修善，埋名樹仁。第六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《大象傳》思想概論順德《升》：君子以順德，積小而高大順德：君子修德，當循序漸進，積小而成大，即荀子所謂“積善成德”君子當“先立德”，則可再求“立功”，此即孔子“修己以安人”。順德而明智?？鬃釉唬骸岸嗦?，擇其善者而從之，多見而識之?！奔赐ハ荣t之嘉言善行，足資師法者。是以君子擇善而從，多聞多識，以畜其德。第七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《大象傳》思想概論《漸》：君子以居賢德，善俗。君子之修身畜德，其主要的目的在于移風(fēng)易俗。君子之德風(fēng)，小人之德草。風(fēng)行草上，民必從之。《坎》：君子以常德行，習(xí)教事。君子效法“水”的品德，一方面是滋潤萬物，賦予其生命力。一方面則是常其德行。習(xí)其教事。換言之，君子化民成俗，莫不是從自身修習(xí)德行為開端。而君子的修德，貴在“恒?！?，故《恒》卦：“不恒其德，或承之羞。”《益》卦：“立心勿恒，兇”，皆言此理。第八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《大象傳》思想概論而儒家向來認為真正的君子是不會更改自己在德行方向上追求，不論出于什么樣的環(huán)境，皆是如此。甚至不惜付出生命的代價?！吨芤渍x》：“君子之人，守道而死，雖遭困厄之世，其于知命喪身，必當遂其高志，不屈撓而移改也?！钡诰彭?，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《大象傳》思想概論《大過》：君子以獨立不懼，遁世無悶。獨立不懼：要有“雖千萬人吾往矣”的精神與氣魄；“遁世無悶”則有“人不知而不慍”的自信?！斗瘛罚壕右詢€德辟難，不可榮以祿。榮：營：惑都是說明君子不可以為祿位所誘惑，減少自身的欲望，減少自身的忿怒之心。君子有此德行，方可以立身，可以安民。第十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《大象傳》思想概論愛民為先。《賁》：君子以明庶政，無敢折獄。這里強調(diào)“禮”與“法”之區(qū)別?！岸Y”禁未然之前，“法”施依然之后。所以王弼注解此處曰：“處賁之時，止物以文明，不可以威刑。故君子以明庶政，而無敢折獄”?！罢郦z”是治理國家的消極手段，如果國家可以彰明庶政，人盡其才，物盡其用，人人安居樂業(yè)則奸邪之事不令而自制。強調(diào)以寬政為本，愛民為先，德化為基。《論語》有云：“能行五者于天下，為仁矣，恭寬信敏惠?！钡谑豁摚菜氖隧?，編輯于2023年，星期日《大象傳》思想概論公平為先，《謙》卦：君子以裒【pou】多益寡，稱物平施。但是平等絕不是機械的，絕對的平等，那是一種假象，真正的是一種有條件的平等理念。第十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《大象傳》思想概論用法之道：以民為本與以國為本。抑惡之資與殘民之具的區(qū)別。定法：三令五申?！顿恪罚壕右陨昝惺隆Ｍ瑫r有悲憫之心?！堵谩罚壕右悦魃饔眯潭涣舄z。第十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說根據(jù)《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。”史公是站在學(xué)術(shù)思想上立言，將這些“傳”歸于孔子名下，雖然這些文字非盡出孔子之手，但此處既明揭“說卦”之名，且與《彖》、《象》、《系》、《文言》同列，可知為先秦之作無疑。漢志未明言“說卦”之名，僅云：“孔氏為之彖、象、系辭、文言、序卦之屬十篇。，”雖不言說卦，卻言“十篇”，可知說卦已包括在內(nèi)，不然何來十篇？《易緯》言孔子“五十究易，作十翼”，也證明《說卦傳》之產(chǎn)生于先秦。第十四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說《說卦傳》問題的發(fā)生，出于后來王充《論衡·正說篇》的一段記載：至孝宣皇帝之時，河內(nèi)女子發(fā)老屋，得逸《易》、《禮》、《尚書》各一篇，奏之皇帝，下示博士，然后《易》、《禮》、《尚書》各益一篇。還有更后來《隋唐經(jīng)籍志》的記載：及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，惟失說卦三篇，后河內(nèi)女子得之。第十五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說今讀《說卦傳》之文，很明顯地其內(nèi)容為三部分所組成：第一部分：自開始“昔者圣人之作易也”至“故易六位而成章”。(朱熹《周易》本第一、二章)第二部分：自“天地定位”至“既成萬物也”。(朱熹《周易》本第三、四、五、六章)第三部分：自“乾，健也”至“為妾，為羊”。(朱熹《周易》本第七、八、九、十、十一章)第十六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說此三部分文字之內(nèi)容性質(zhì)，截然不同；而且各自成段落，其間沒有必然的聯(lián)系。所以作者疑心《隋志》的“說卦三篇”，為此三部分之“分”，而《論衡》之“一篇”是指三部分之“合”。果如此，則《說卦傳》的問題便不需有什么爭議了，可以斷為：《說卦傳》作于先秦，因失于秦火，故史公未之見，但史公確知有此一篇，故載其名于《孔子世家》中，至孝宣帝時，《說卦傳》始為河內(nèi)女子發(fā)老屋而發(fā)現(xiàn)。第十七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說《說卦傳》第一部分，即第一、第二兩章，是據(jù)筮術(shù)以言易道，發(fā)揮天人貫通之義，其為文之理路，與《系辭傳》一致。我們固不能隨便疑惑此一部分為《系辭傳》之文錯入《說卦傳》中，但此第一部分的寫作時期，當與《系辭傳》作成時期相近。第十八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說《說卦傳》第二部分與第一部分完全不同，三、四兩章是一個單元，記載一種八卦排列方式；五、六兩章又是一個單元，記載著另一種八卦排列方式。而主要的是第三第五兩章，四、六章則分別為三、五兩章的附論。第十九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯，數(shù)往者順，知來者逆，易八卦相錯變化。第二十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，咸言乎艮。第二十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說此一卦圖的排列方式，在易學(xué)史上為一革命性的創(chuàng)制，它不只是第一個圓形卦圖的出現(xiàn)，尤其是八卦位置的安排與象天在上、象地在下的觀念全不相當；并且也無法以伏羲氏“太極生兩儀”的思想與孔子《彖傳》的哲學(xué)思想體系解釋，所以可確定此一卦圖非孔子以上的易學(xué)思想，《說卦傳》中這一章文字必作于孔子之后。今細察這一個卦圖的八卦位置安排，實乃依照五行相生之序。第二十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說就古籍記載中看，《墨子·經(jīng)下》已有“五行毋常勝，說在宜”的話，可見在戰(zhàn)國前期已有“五行相勝”的思想。再下來，《荀子·非十二子篇》曾批評子思、孟子“案往舊造說，謂之五行”，則儒門學(xué)者在戰(zhàn)國中期也已為五行思想所影響。鄒衍后于孟子，他之被專稱為五行家，并非是由于始創(chuàng)“五行相勝”之說，乃是由于將“五行相勝”之說，用于講五德轉(zhuǎn)移，所以五行思想乃為戰(zhàn)國時代普遍流行的思想。第二十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說今按《說卦傳》此章首句為“帝出乎震”，此一“帝”字便是與鄒衍五德轉(zhuǎn)移之指“帝德”相通處；再《呂氏春秋·十二紀》中《春三紀》言“其希太嗥”，與“帝出乎震”之思想相同。故知《說卦傳》這章文字必為先秦之作，其產(chǎn)生時期當在戰(zhàn)國中葉五行思想最盛行之時，當時儒門學(xué)者受了時代思想的沖擊，乃合八卦于五行而言易。第二十四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說現(xiàn)在說到《說卦傳》第三部分，即最后第七、八、九、十、十一章，完全是記載八卦的象。這五章取象，一向易學(xué)家都作一例看待，未注意到它們產(chǎn)生先后的問題。但我們今從易學(xué)思想的演變上著眼看這些象，便發(fā)現(xiàn)它們雖是單純的象的記錄，其中仍可表現(xiàn)出易學(xué)思想變遷之跡。第二十五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說第一個值得注意之點是：前四章(七、八、九、十章)所載之象，各成類別；第七章以卦性為象；第八章以動物為象；第九章以人體為象，第十章以父母子女為象；最后第十一章所載之象，則五條理類別，為所有象之雜輯。第二十六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說“序卦”之名，不見于《史記》，《孔子世家》言：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言?！蔽闹小靶颉弊譃閯釉~，非指《序卦傳》而言。至《漢志》，乃言：“孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇?！钡诙唔?，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說文王六十四卦序，上經(jīng)始乾、坤，次屯、蒙，下經(jīng)始咸、恒，終既濟、未濟，這中間已明顯地示人，在卦序排列中有天人相應(yīng)、本末終始之義，只是卦與卦間道理未指出，《序卦傳》的用心，乃在指出各卦貫串之故，以填補此一缺陷。但《序卦傳》所言之貫串六十四卦之理由，固不可視為文王之本意，只能視為《序卦傳》作者之見。第二十八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說第一，表現(xiàn)“生生”之義。六十四卦序起于乾、坤、屯、蒙，原已明顯兆示了卦序相生之義；孔子作《彖傳》首立“乾元”、“坤元”之名，揭舉“資始”、“資生”之道；《系辭傳》言“生生之謂易”、言“天地之大德曰生”，均重視生為易學(xué)之基本思想?！缎蜇詡鳌芳窗盐沾艘涣x，一路將六十四卦連綴起來。第二十九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說第二，表現(xiàn)“天人”之應(yīng)。天人之應(yīng)原也是文王卦序的原意，由上經(jīng)始乾、坤，下經(jīng)始咸、恒可見；經(jīng)《序卦傳》的一番解說后，更明顯易察。凡易道之在自然界事物者，如屯、蒙之生養(yǎng)，泰、否之反類，剝、復(fù)之往返，均在上經(jīng)；而男女、家庭、國家、事業(yè)等人事，均在下經(jīng)。尤其是《序卦傳》作者在下經(jīng)開始，用了一段話來貫串天人。第三十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說第三，表現(xiàn)易道“往復(fù)”、“盈虛”之義。《序卦傳》中另一值得注意之處，是六十四卦在發(fā)展歷程中一盈一虛、窮而復(fù)通的現(xiàn)象。今就其整個歷程看，可分為七個反復(fù)起落，如波浪之滾翻，起伏前進。第三十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說雜卦之名，忖其意為對序卦而言?！缎蜇詡鳌芬懒呢源涡蜇炌ㄆ淞x，故言“序”；今雜糅六十四卦，不求其貫通義，故曰“雜”。由此可知《雜卦傳》當產(chǎn)生于《序卦傳》之后，然如謂為漢人所偽作，是又不然，以其訓(xùn)釋卦義之間毫無漢象數(shù)易氣息，故作者認為《雜卦傳》也必為先秦之作品。第三十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說“兌，見；而巽伏也?！薄峨s卦傳》此訓(xùn)兌之義最切當，兌為澤，取義于天光倒映入水，人見而悅；(或見為“現(xiàn)”，義為澤現(xiàn)天光。)巽為風(fēng)，風(fēng)行則草木偃伏?！熬?，通，而困相遇也?！本蛲ü剩B(yǎng)而不窮；困之相遇，猶相遭遇、相抵觸而不通，二義相反。第三十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日《易傳》概說《雜卦傳》最后七卦，可能是由于錯簡之故，失其相對或反對之規(guī)則，原文為：大過，顛也。姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。頤，養(yǎng)正也。既濟，定也。歸妹，女之終也。未濟，男之窮也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。第三十四頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日易學(xué)的特色第三十五頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日易學(xué)的特色易學(xué)尚“變”，它講的是變動不居的道，它有靈活變通的象，也有一套神變莫測的筮術(shù)，而它的全體大用在于教人乘易道之變以行事，教人變而不失其正，所謂“君子而時中”，所謂“動靜不失其時”，所謂“時乘六龍以御天”。然而，這一些都算是易學(xué)的內(nèi)容，一個成體系的哲學(xué)思想有它獨特的思想內(nèi)容，是必然的事，第三十六頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日易學(xué)的特色易學(xué)之所以有此等乘歷史潮流而變更其貌的特色，當然是由于易道廣大的緣故。易之道“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺?！薄坝刑斓姥?，有人道焉，有地道焉”。它涵攝宇宙間萬事萬物之理，因之可以在任何時候，借任何事物，以任何面目出現(xiàn)。歷史時代改變，對它來說，也不過像是換了一個舞臺，改妝易容，便再登場。

第三十七頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日易學(xué)的特色從八卦之純?yōu)榉?，到筮術(shù)時代之符號與文字并重，到十翼時代之以文字為主，表示出文字之創(chuàng)造及運用過程。從八卦之名稱，比較六十四卦之名稱，再比較十翼中之詞匯，表現(xiàn)出社會生活、文化意識的演進歷程。從八卦的初象，比較《說卦傳》中所載的象，可看出社會生活之由簡而繁，由自然而人文的軌跡。至于詳細研究，則字里行間，史跡斑斑，當可充分發(fā)覺易學(xué)的濃厚的歷史性。所以然者，實由于它的“因時乘變”的特色有以致之。

第三十八頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日易學(xué)的特色言易學(xué)以“樸質(zhì)實用”為特色，也許多少與一般人對易學(xué)的觀念有隔，因為在一般人心目中，易為“玄學(xué)”之一，神乎其用的幾個卦象符號，感而遂通的一套筮術(shù)占斷，極博大精微、難以言詮的易道，如此而言“樸質(zhì)實用”，失之遠矣。殊不知先秦易學(xué)的“樸質(zhì)實用”，正在這里：易道雖博大精微、難以言詮，但注目于眼前事物，任何一事物上可以察見感知，它永遠不離事物而存在。第三十九頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日易學(xué)的特色卦象雖是幾筆橫畫，但這幾筆橫畫描繪眼前事物之理，適切得當，絕無憑版畫空之弊；筮術(shù)看似迷信，然筮術(shù)占斷乃以易道為據(jù)，吉兇悔吝均為事理之常，卦爻辭無一句非依理而判，正因此，孔子才據(jù)卦爻辭而發(fā)揮哲學(xué)義理。尤其是，易學(xué)的全體大用在于指向?qū)嶋H社會人生，在易學(xué)中，找不到空中樓閣式的理論，找不到寓言神話，也不像其他哲學(xué)樣以天堂地獄為警為戒。易學(xué)是善世的哲學(xué)，它只是從天道人心的共同感應(yīng)上立論，從人人可想到的道理上、人人可以見到的現(xiàn)象上，告訴人應(yīng)該如此、應(yīng)該如彼，平實而切近。第四十頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日易學(xué)的特色從卦象起源方面看：易卦象起源于對現(xiàn)象界事物的觀察，《系辭傳》言伏羲氏之畫八卦“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，遠取諸物，近取諸身，于是始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！笔欠耸现籍嬝?，不是從坐而空想，馳漫天之思而來，乃由仰觀、俯察、遠取、近取，由觀察、歸納而得萬物之“共相”，所謂卦象，乃象其“共相”罷了。

第四十一頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日易學(xué)的特色從思想發(fā)展方向看：易哲學(xué)的源頭，起于乾元（就太極之動生處言），由乾元之始動，下落乾、坤之往復(fù)，下落萬物之生成，從而歸趨于人。整個思想的發(fā)展方向，是由乾元向形而下開展，向現(xiàn)實人生歸趨，這便是易學(xué)的精神所在。它是一門實用的哲學(xué)，目的是要為現(xiàn)實人生服務(wù)。翻開十翼，凡是一提及“道”，下面立刻便落實到人生。第四十二頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日易學(xué)的特色從重視“行”的精神上看：易學(xué)不是一門“為知識而求知識”的學(xué)問，乃是“為人生服務(wù)”的學(xué)問，所以它重“行”。易學(xué)之講易道，不僅在告訴人什么是易道，主要目的在告訴人如何去效法易道，不背易道而行事。在筮術(shù)中，吉、兇、悔、吝、無咎之斷，主要目的在于勸善改過，易學(xué)又特別告誡人要“知幾”，為什么要“知幾”？因為“幾者，功之微”。一切行為最后成為大善或大惡，都是從“幾”出發(fā)，一個人如能從一幾之動用心，端正其動向，即不會走入邪途，故《系辭傳》說“知幾，其神乎!”

第四十三頁，共四十八頁，編輯于2023年，星期日易學(xué)的特色易學(xué)另一個重要的特色，是對“生”的贊頌。讀《周易》，明顯的感受之一，是一片生命的樂趣溢于字里行間，絕無佛教那種視世界為痛苦