365自考美學(xué)章節(jié)練習(xí)題

自考美學(xué)章節(jié)練習(xí)題第1-2章一、單項選擇題1、審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體（）的制約。A、審美內(nèi)涵B、審美理想D、審美需要正確答案：B解析：審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。這是因為，審美理想作為主體最高的審美追求，乃是主體進(jìn)行任何審美活動的最高指導(dǎo)原則。2、提出"審美帶有令人解放的性質(zhì)”的著名命題的是（）。A、列普漢諾夫B、黑格爾C、賀拉斯D、亞里士多德正確答案：B解析：黑格爾就把審美活動"看作一種靈魂的解放，而擺脫一切壓抑和限制的過程"，并精辟地提出"審美帶有令人解放的性質(zhì)”的著名命題。3、審美是一種最符合人性尊嚴(yán)，也最能體現(xiàn)人的本真價值的自由的生命活動，這體現(xiàn)了審美活動是（）。A、人與世界的本己性精神交流C、審美理念的形成D、原始社會的結(jié)束正確答案：B解析：制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。參見教材P87-88。25、原始意識中的（）是人類意識發(fā)展過程中一種不可避免的屬性A、創(chuàng)造性B、神秘性C、單一性D、真實性正確答案：B解析：原始意識中的神秘性是人類意識發(fā)展過程中一種不可避免的屬性，它反映了在生產(chǎn)力極端落后的社會條件下原始人渴望認(rèn)識自然、戰(zhàn)勝自然，而實際上又不能正確地解釋自然的真實的心理狀況。參見教材P92。26、原始社會中普遍存在的一種人體裝飾是（）。A、刻痕文身B、牙齒C、貝殼D、蛋殼正確答案：A解析：刻痕文身，是原始社會中普遍存在的一種人體裝飾。參見教材P95。27、目前所知世界上最早的一件樂器是在（）發(fā)現(xiàn)的。A、英國B、中國c、法國D、敘利亞正確答案：C解析：在法國的比利牛斯舊石器時代文化遺址中發(fā)現(xiàn)的一個長約10.8厘米的骨質(zhì)笛管，可能是目前所知世界上最早的一件樂器。參見教材P99。28、下列關(guān)于審美意識的說法錯誤的是（）。A、初級審美意識最典型地體現(xiàn)在原始初民的生存活動中B、高級審美意識與初級審美意識相比，更成熟、更自覺C、高級審美意識與初級審美意識相比，更為貼近對世界和人生的整體理解D、悲劇意識屬于初級審美意識正確答案：D解析：悲劇意識就是比較高級的審美意識。參見教材P35O29、被稱為"美學(xué)之父”的是（）。A、鮑姆嘉通B、柏拉圖C、亞里士多德D、黑格爾正確答案：A解析：美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志，鮑姆嘉通也因此被稱為〃美學(xué)之父〃。參見教材P37O30、在中國，著名美學(xué)家（）的晚年著作《美學(xué)新論》中，提出美學(xué)的根本問題和出發(fā)點是研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系。A、蔣孔陽B、李澤厚C、朱光潛D、楊春時正確答案：A解析：在中國，著名美學(xué)家蔣孔陽的晚年著作《美學(xué)新論》中，提出美學(xué)的根本問題和出發(fā)點是研究人對現(xiàn)實的審美關(guān)系。參見教材P43。二、多項選擇題L以下對審美對象非實體性的敘述正確的是（）OA、審美對象不僅不是一種物質(zhì)實體，而且它也不是精神性的實體B、審美對象之所以會具有非實體性，是因為審美活動并不是一種單純的靜觀，而是一種積極的建構(gòu)過程C、蘇珊?朗格把藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象稱之為"幻象"，就深刻揭示了審美對象的非實體性D、非實體性是審美對象的最重要的特征E、非實體性是審美對象的最基本的特征正確答案：ABC解析：DE兩項并沒有這種提法。參見教材P80o2、研究審美的發(fā)生，邏輯上就包含著三個既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問題,它們是（）。A、審美活動何時發(fā)生B、審美活動何以發(fā)生C、審美活動何人組織D、審美活動怎樣發(fā)生E、審美活動何地發(fā)生正確答案：ABD解析：研究審美的發(fā)生，邏輯上就包含著三個既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問題，即：審美活動何時發(fā)生？何以會發(fā)生？怎樣發(fā)生？它們之間構(gòu)成了一種層次性的環(huán)狀結(jié)構(gòu)。3、芬蘭美學(xué)家希爾恩認(rèn)為導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動大致有（）oA、記憶保存B、知識傳達(dá)C、勞動D、戰(zhàn)爭E、巫術(shù)正確答案：ABCDE解析:芬蘭美學(xué)家希爾恩認(rèn)為導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活沖動大致有六種,它們是：（1）知識傳達(dá),（2）記憶保存,（3）戀愛，（4）勞動，（5）戰(zhàn)爭，（6）巫術(shù)。4、原始意識的特征主要有（）。A、原始意識在具體中包含著抽象B、原始意識在蒙昧中滲透著真實C、原始意識在神秘中凝聚著創(chuàng)造性D、原始意識不確定中包含著無限性E、原始意識在龐大中顯示著條理正確答案：ABC解析：原始意識的特征主要有：首先，原始意識在具體中包含著抽象。其次，原始意識在蒙昧中滲透著真實。最后，原始意識在神秘中凝聚著創(chuàng)造性。參見教材P91-92O5、從考古發(fā)掘的文物資料看，我國舊石器時代的人體裝飾品，按質(zhì)地大致可以分為（）。A、石B、牙C、骨D、貝E、蛋殼正確答案：ABCDE解析：從考古發(fā)掘的文物資料看，我國舊石器時代的人體裝飾品，按質(zhì)地大致可以分為石、牙、骨、貝（蚌）、蛋殼等五種。參見教材P96。6、原始藝術(shù)的主要存在樣式有（）。A、雕刻B、繪畫C、音樂D、書法E、舞蹈正確答案：ABCE解析：原始藝術(shù)的主要存在樣式有雕刻、繪畫、音樂和舞蹈。參見教材P97-99。7、我們認(rèn)為，人類的知識大體可以分為三類，即（）。A、自然科學(xué)B、社會科學(xué)C、人文科學(xué)D、人文學(xué)科E、自然學(xué)科正確答案：ABD解析：我們認(rèn)為，人類的知識大體可以分為三類：自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文學(xué)科。前兩門是“科學(xué)"，人文學(xué)科不同于也不屬于"科學(xué)"，所以我們稱之為人文"學(xué)科"。參見教材P39O8、"美學(xué)是研究審美經(jīng)驗和審美心理的學(xué)科”這種觀點分為兩個層次，即（）0A、認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗的，是將人的審美感受、感情、體驗這些主觀方面作為美學(xué)研究的對象B、比審美經(jīng)驗深一層，以審美心理活動為美學(xué)主要研究對象C、認(rèn)為美學(xué)的研究對象是人和現(xiàn)實之間的審美關(guān)系D、認(rèn)為美學(xué)的研究對象是審美活動E、認(rèn)為美學(xué)的研究對象是美和美的本身正確答案：AB解析："美學(xué)是研究審美經(jīng)驗和審美心理的學(xué)科”這種觀點分為兩個層次：一是認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗的，是將人的審美感受、感情、體驗這些主觀方面作為美學(xué)研究的對象。二是比審美經(jīng)驗深一層，以審美心理活動為美學(xué)主要研究對象。參見教材P42O9、下列組合正確的有（）。A、布洛——距離說B、阿恩海姆——格式塔心理學(xué)C、榮格——集體無意識D、弗洛伊德——泛性欲主義E、費希納——實驗心理學(xué)正確答案：ABCDE解析：ABCDE全部正確。參見教材P43。10、馬克思主義的存在論的基本內(nèi)容和特色包括（）。A、始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在B、始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在C、是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的D、以理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)E、以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)正確答案：ABC解析：馬克思主義的存在論的基本內(nèi)容和特色是：第一，始終緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在。第二，始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在。第三，最根本的，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在的。11、審美是最能體現(xiàn)人的本質(zhì)特點的一種活動方式，具體表現(xiàn)為（）。A、只有在審美中，人所獨有的本質(zhì)力量才能最充分地顯露出來B、只有在審美中，人才作為與動物根本不同的完整意義上的人而自由地實現(xiàn)著自己C、只有在審美中，人與世界才能交流D、只有在審美中，人才能自律E、只有在審美中，人才能把現(xiàn)實與理想、內(nèi)在與外在、個人與社會完全統(tǒng)一起來正確答案：ABE解析：審美是最能體現(xiàn)人的本質(zhì)特點的一種活動方式。只有在審美中，人所獨有的本質(zhì)力量才能最充分地顯露出來；只有在審美中，人才作為與動物根本不同的完整意義上的人而自由地實現(xiàn)著自己；也只有在審美中，人才能把現(xiàn)實與理想、內(nèi)在與外在、個人與社會完全統(tǒng)一起來，從而充分體驗到作為一個人所應(yīng)有的尊嚴(yán)和價值。參見教材P66O12、審美對象的物質(zhì)因素主要有（）。A、色彩B、線條C、性能D、形狀E、音響正確答案：ABDE解析：一般來說，審美對象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性，這是由審美活動根本上是一種精神觀照活動所決定的。參見教材P75。13、以下對于巫術(shù)的敘述正確的是（）。A、巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力B、巫術(shù)活動不是用以滿足人的某一個別的需要，而是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系C、巫術(shù)活動獨特的儀式化功能推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成D、巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生E、巫術(shù)活動與原始藝術(shù)的相關(guān)性，并不單單由于它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實質(zhì)具有內(nèi)在的一致性正確答案：ABCDE解析：以上敘述都是對的。參見教材P89-90o14、審美意識可分為（）。A、初級審美意識B、中級審美意識C、高級審美意識D、單純審美意識E、復(fù)合審美意識正確答案：AC解析：審美意識可分為初級審美意識和高級審美意識兩個層次。參見教材P35O15、下列人物與理論搭配正確的有（）oA、柏拉圖的美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)B、康德美學(xué)以先驗主體論為哲學(xué)基礎(chǔ)C、黑格爾美學(xué)以絕對精神論為哲學(xué)基礎(chǔ)D、海德格爾的美學(xué)思想以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)E、中國當(dāng)代的美學(xué)理論以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)正確答案：ABCDE解析：美學(xué)史上的各種美學(xué)都有自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，如柏拉圖的美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)，康德美學(xué)以先驗主體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，黑格爾美學(xué)以絕對精神論為哲學(xué)基礎(chǔ)，海德格爾的美學(xué)思想以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)，等等。中國當(dāng)代的美學(xué)理論毫無疑問應(yīng)當(dāng)以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，具體說來，我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的實踐論和社會存在論思想為主干，同時吸收人類思想史上各種哲學(xué)思想的精華，來確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)。參見教材P49O16、自由的三種基本形態(tài)是（）0A、在人與社會的關(guān)系中，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動中取得的自由B、在人與社會的關(guān)系中，即變革社會的革命實踐中取得的自由C、在人與他人以及人與自我的關(guān)系中，即日常人生實踐中的自由D、在人與自然的關(guān)系中，即物質(zhì)生產(chǎn)勞動中取得的自由E、在人與他人以及人與自我的關(guān)系中，即變革社會的革命實踐中取得的自由正確答案：BCD第3章一、單項選擇題1、法國劇作家貝克特在1952年創(chuàng)作的《等待戈多》表現(xiàn)的是（XA、喜劇B、悲劇C、丑D、荒誕正確答案：D解析：法國劇作家貝克特在1952年創(chuàng)作的《等待戈多》就是荒誕派戲劇的代表作。2、荒誕的形式是（1A、小巧、輕緩、柔和等B、最具個性化的精神活動C、有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一D、自律性與他律性的統(tǒng)一正確答案：A解析：所謂審美是一種最具本己性的活動，就是說，審美是一種最符合人性尊嚴(yán)，也最能體現(xiàn)人的本真價值的自由的生命活動，審美是只屬于人的活動，是為了人的生存與發(fā)展的活動。參見教材P60o4、審美活動并不以某一有限目的為目的，還要反其道而行之，這指的是審美活動的（）。A、最小他律性B、無限自律性C、本己性D、無功利性正確答案：D解析：所謂審美活動無功利，是說審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。參見教材P6L5、“城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來"（陸游《沈園二首》其一）。城樓上的斜陽畫角，小橋下的滿池春水，這些本無生命的事物，在詩人眼里卻充滿了情感，它們仿佛與詩人一樣哀痛傷心。說明審美活動是（）。A、有限無功利性的B、最高功利性的C、最具個性化的精神活動D、本己性的B、粗獷、博大、陽剛等C、反常、混亂、惡性刺激D、怪誕、變形、非理性等正確答案：D解析：荒誕的本義是不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真。3、下列作品，屬于丑的是（XA、關(guān)漢卿的《竇娥冤》B、貝克特的《等待戈多》C、莎士比亞的《威尼斯商人》D、波德萊爾的《惡之花》正確答案：D解析：A項是悲劇，B項表現(xiàn)的是荒誕，C項是喜劇。D項表現(xiàn)的丑。法國象征主義詩人波德萊爾的《惡之花》就是丑之花、死之花，開拓了以丑展現(xiàn)人生存在的先河。參見教材P137O4、下列屬于悲劇美的是（XA、魯迅筆下的阿QB、王維的《山居秋暝》C、莎士比亞的《威尼斯商人》D、莫里哀的《偽君子》正確答案：A解析：魯迅筆下阿Q的悲劇、果戈理小說中小公務(wù)員的悲劇是可以與"多余人"悲劇相比較而存在的。5、被古希臘的哲學(xué)家視為模仿的藝術(shù)的是（1A、悲劇和喜劇B、優(yōu)美與崇高C、丑與荒誕D、悲劇和荒誕正確答案：A解析：古希臘的哲學(xué)家對于悲劇和喜劇的研究實際上既有經(jīng)驗主義的心理分析，更有哲學(xué)上的理性認(rèn)識，無論是何種視角，都有把悲、喜劇泛化的傾向，就是把悲劇和喜劇視為模仿的藝術(shù)。參見教材P131。6、在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行探討的是（IA、柏拉圖B、康德C、席勒D、亞里士多德正確答案：A解析：在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖，他在《斐利布斯篇》中借蘇格拉底和普若第庫斯的對話表達(dá)了自己的喜劇觀。參見教材P128O7、審美形態(tài)的喜劇具有的形式特征是（\A、有價值的事物在社會歷史發(fā)展中的沖突、毀滅B、怪誕、非理性C、反常、混亂D、事物中存在著滑稽因素，如行為語言的乖訛、夸張、倒錯、變形及明顯的虛假和自相矛盾等正確答案：D解析：喜劇還包括滑稽、諷刺、幽默等次級形態(tài)，這是因為喜劇中存在著滑稽因素，如行為語言的乖訛、夸張、倒錯、變形及明顯的虛假和假作正經(jīng)、自相矛盾等，所以也會引起笑。參見教材P128O8、作為審美形態(tài)的悲劇，所具有的形式特征是(XA、有價值的事物在社會歷史中的沖突、毀滅B、非理性、怪誕C、混亂、反常D、無價值的事物表現(xiàn)出的形體的變形，如語言的夸張等正確答案：A解析：悲劇不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內(nèi)涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美"實現(xiàn)的審美愉快。9、當(dāng)人們在自然界中感受到和諧，與人的存在狀態(tài)和諧一致時，人們感受到的審美體驗是(XA、優(yōu)美B、崇高C、滑稽D、荒誕正確答案：A解析：當(dāng)人們在自然界中感受到和諧，與人的存在狀態(tài)和諧一致時，人們感受到的審美體驗則是優(yōu)美。參見教材P121。10、從哲學(xué)上揭示了崇高與美的區(qū)別，確立了崇高在美學(xué)中的獨特地位的美學(xué)家是（）。A、康德B、席勒C、柏拉圖D、朗吉弩斯正確答案：A解析：康德從哲學(xué)上揭示了崇高與美的區(qū)別，確立了崇高在美學(xué)中的獨特地位。11、將崇高區(qū)分為"數(shù)學(xué)的崇高"和”力學(xué)的崇高”的美學(xué)家是（1A、畢達(dá)哥拉斯B、朗吉弩斯C、康德D、博克正確答案：C解析：崇高的事物卻往往是巨大的，巨大表現(xiàn)在兩個方面，一是體積的大或數(shù)量的大，被康德稱為"數(shù)學(xué)的崇高"，一是力量的巨大和不可抗御，被康德稱為"力學(xué)的崇高"，它們是崇高的兩種主要類型。12、明確使用"崇高"一詞，使崇高正式作為美學(xué)范疇的美學(xué)家是（'A、畢達(dá)哥拉斯B、朗吉弩斯C、康德D、博克正確答案：D解析：英國著名的經(jīng)驗主義哲學(xué)家博克寫出了《論崇高與美》一文，“崇高”才正式作為美學(xué)范疇，得到美學(xué)家和哲學(xué)家的深入研究和探討。13、在西方美學(xué)史上，提出"崇高是偉大心靈的回聲"的美學(xué)家是（XA、畢達(dá)哥拉斯B、亞里士多德C、朗吉弩斯D、康德正確答案：C解析：朗吉弩斯認(rèn)為文學(xué)作品的崇高風(fēng)格應(yīng)該具有莊嚴(yán)偉大的思想、強烈深厚的熱情、符合修辭格的藻飾、高尚的措辭和把前四者聯(lián)系為一個有機整體的莊嚴(yán)宏偉的結(jié)構(gòu)，但說到底,作品的崇高風(fēng)格來自于偉大的心靈，他認(rèn)為"崇高是偉大心靈的回聲"。14、朱自清曾寫過一篇散文《女人》，他認(rèn)為女人有"藝術(shù)的一面"，這個"藝術(shù)”也就是（1A、優(yōu)美B、悲壯C、滑稽D、崇高正確答案：A解析：朱自清曾寫過一篇散文《女人》，他認(rèn)為女人有"藝術(shù)的一面"，這個"藝術(shù)”也就是優(yōu)美的意思。參見教材P112。15、"美的最高形式是秩序、勻稱和確定性"這一觀點是（）提出的。A、畢達(dá)哥拉斯B、亞里士多德C、西塞羅D、柏拉圖正確答案：B解析：亞里士多德在《形而上學(xué)》中說過"美的最高形式是秩序、勻稱和確定性"。16、作為最早被人類所認(rèn)識和把握的美的范疇，（）是美最一般的形態(tài)。A、悲劇B、喜劇C、優(yōu)美D、崇高正確答案：C解析：作為最早被人類所認(rèn)識和把握的美的范疇，優(yōu)美是美最一般的形態(tài)。17、就中西思維方式比較而言，中國古代思維方式主要是一種（1A、抽象思維B、理性思維C、象數(shù)思維D、邏輯思維正確答案：C解析：就中西思維方式比較而言，中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維。18、人們對待悲劇這一審美形態(tài)的理解在每個時期是不斷變化的，這體現(xiàn)的是審美形態(tài)的A、社會性B、多變性C、歷史性D、離散性正確答案：C解析：審美形態(tài)的歷史性還表現(xiàn)為，審美形態(tài)的具體內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不斷演變的。由于每個時期審美理想和審美認(rèn)識都在發(fā)生變化，對特定的審美形態(tài)的理解也在不斷發(fā)生變化。例如，悲劇范疇在古希臘是命運悲劇，是人與命運抗?fàn)幍谋瘧K結(jié)局；而在古典主義重視崇高的悲劇，是個體對社會責(zé)任的犧牲；在現(xiàn)實主義中是社會的悲劇，是社會對人的摧殘。參見教材P104o19、所謂審美形態(tài)的二重性是指（1A、歷史生成與個體相對性生成B、哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝C、多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚D、民族性與世界性的統(tǒng)一正確答案：D解析：審美形態(tài)的二重性主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。20、我們將"虛實”這對范疇當(dāng)作是具有普泛意義的審美形態(tài)來對待是以審美形態(tài)的（）為標(biāo)準(zhǔn)來確定的。A、廣泛性B、統(tǒng)攝性C、歷史性D、開放性正確答案：A解析：審美形態(tài)的廣泛性或普適性即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，不唯如此，還在現(xiàn)實生活的審美中使用。正如"虛實”這對范疇。21、丑首先源于人們對丑的（\A、感受B、分析C、領(lǐng)悟D、審視正確答案：A解析：丑首先源于人們對丑的感受，也就是說，人們在日常生活實踐中產(chǎn)生和形成了對丑的認(rèn)知，丑的事物也就成為人們審視的對象，丑感也就形成了，經(jīng)過邏輯總結(jié)成為丑的審美形態(tài)。參見教材P138。22、在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的是（1A、康德B、席勒C、亞里士多德D、柏拉圖正確答案：C解析：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。參見教材P123O23、審美實踐活動發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)是（\A、優(yōu)美與崇高B、滑稽與荒誕C、悲劇與喜劇D、丑與荒誕正確答案：A解析：優(yōu)美與崇高是審美實踐活動發(fā)展中最基本的兩種審美形態(tài)，它們二者既有密切的聯(lián)系和若干共同點，又有各自的特點和獨特的內(nèi)涵。參見教材P109。二、多項選擇題1、下列作品以丑陋為主題的是（IA、《惡之花》B、《荒原》C、伯癡》D、《格爾尼卡》E、《等待戈多》正確答案：ABCD解析：法國象征主義詩人波德萊爾的《惡之花》就是丑之花、死之花，開拓了以丑展現(xiàn)人生存在的先河。其他如艾略特的《荒原》、陀思妥耶夫斯基的《白癡》、畢加索充滿丑陋和恐懼的《格爾尼卡》等都以丑陋為主題。參見教材P137-138O2、喜劇的特點是（XA、具有不和諧、悖謬的形式特征B、包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，具有社會批判性C、喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。D、喜劇是否定性與肯定性的統(tǒng)E、喜劇是對悲劇的否定正確答案：ABCD解析：喜劇具有自身的特點。首先，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。其次，喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，具有社會批判性。再次，喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。最后，喜劇是否定性與肯定性的統(tǒng)一。參見教材P130-131o3、從形式與內(nèi)容的統(tǒng)一性上來看，下列說法正確的是（\A、悲劇是內(nèi)容大于形式、壓倒形式B、悲劇是形式大于內(nèi)容、壓倒了內(nèi)容C、喜劇是內(nèi)容大于形式、壓倒形式D、喜劇是形式大于內(nèi)容、壓倒了內(nèi)容E、悲劇和喜劇都是分裂的正確答案：ADE解析：從形式與內(nèi)容的統(tǒng)一性上來看，悲劇與喜劇都是分裂的，悲劇是內(nèi)容大于形式、壓倒形式，喜劇則是形式大于內(nèi)容、壓倒了內(nèi)容。參見教材P128。4、以下自然現(xiàn)象最能使人產(chǎn)生崇高感的是（XA、風(fēng)和日麗B、春花秋月C、驚濤拍岸D、波濤洶涌E、雷電交加正確答案：CDE正確答案：C解析：審美是一種最具個性化色彩的精神活動，它所建構(gòu)的是一個具有獨特生命意味的詩意世界。"城上斜陽畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來"（陸游《沈園二首》其一）。城樓上的斜陽畫角，小橋下的滿池春水，這些本無生命的事物，在詩人眼里卻充滿了情感，它們仿佛與詩人一樣哀痛傷心。參見教材P60o6、下面關(guān)于審美體驗的敘述不正確的是（）。A、審美體驗離不開情感與想象B、一個人越是具有豐富的人生體驗，他就越不可能獲得深刻的審美體驗C、處在審美體驗中的人是要把客體對象完全接納到自己的生命世界中D、審美體驗之所以與生活世界具有如此根深蒂固的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是因為人在根本上是一種社會性的存在物正確答案：B解析：一個人越是具有豐富的人生體驗，他就越有可能獲得深刻的審美體驗，一個人越是能深入生活的底層，飽嘗人世間的甜酸苦辛,他就越是具有廣闊的視野，越有可能在審美中把他豐厚的人生積淀轉(zhuǎn)化為一種韻味深永、悠遠(yuǎn)無窮的審美意蘊。參見教材P72O7、對審美對象的自身條件敘述不正確的是（）。A、任何一種審美對象都不能離開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)B、構(gòu)成審美對象的物質(zhì)屬性不需要喚起人的審美需要C、一定的物質(zhì)屬性，并不僅僅只是構(gòu)成審美對象的一種消極條件D、審美對象所具有的物質(zhì)屬性本身還必須具備一定的審美價值正確答案：B解析：構(gòu)成審美對象的物質(zhì)屬性必須能喚起人的審美需要。參見教材P75。解析：自然界的崇高首先以其數(shù)量上與力量上的巨大引起人們的驚訝和敬贊。它們經(jīng)常以突破形式美，如對稱、均衡、調(diào)和、比例等，如荒涼的風(fēng)景、無限的星空、波濤洶涌的磅礴氣勢、雷電交加的驚人場面等。AB項是優(yōu)美在形式上的規(guī)定性。參見教材P12L5、優(yōu)美作為審美實踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài),也就是說，在人生實踐中，（）所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。A、人與自然B、人與社會C、人與自身D、人與科學(xué)E、人與實踐正確答案：ABC解析:優(yōu)美作為審美實踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說，在人生實踐中，人與自然、人與社會、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。參見教材P121o6、與崇高相聯(lián)系的有（IA、粗獷B、博大C、雄偉D、清秀E、沖淡正確答案：ABC解析：崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感情形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進(jìn)而受到強烈的鼓舞和激越引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷從而提升和擴大了人的精神境界。參見教材P114。7、席勒在藝術(shù)論層面認(rèn)為（\A、崇高和優(yōu)美一樣是"活"的形象B、藝術(shù)分為"美的藝術(shù)"和"動人的藝術(shù)”C、崇高是一種能產(chǎn)生"令人驚異的激情"的"振奮性的美"D、崇高是在人與自然的關(guān)系之中的E、崇高與優(yōu)美一樣具有主觀的合目的性的愉悅正確答案：ABC解析：ABC項是席勒的觀點，DE項是康德的觀點。8、優(yōu)美的共同特點是（\A、秀雅協(xié)調(diào)的形式B、渾然一體的內(nèi)容C、輕松愉快的美感D、和諧內(nèi)容與完美形式的統(tǒng)一E、振奮人心的風(fēng)格正確答案：ABC解析：秀雅協(xié)調(diào)的形式，渾然一體的內(nèi)容，輕松愉快的美感，是優(yōu)美的共同特點。參見教材Plllo9、中國文論對于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系也進(jìn)行過有益的探討，下列命題中與悲劇功能的研究有關(guān)的是（\A、發(fā)憤著書B、不平則鳴C、窮而后工D、文質(zhì)彬彬E、知人論世正確答案：ABC解析：中國文論對于悲劇心理與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系也進(jìn)行過有益的探討，所謂“發(fā)憤著書""不平則鳴""窮而后工”等命題都與悲劇功能的研究有關(guān)。參見教材P108o10、魯迅把漢字的審美效果總結(jié)為（工A、意美以感心B、聲入心通C、音美以感耳D、形入心通E、形美以感目正確答案：ACE解析：魯迅把漢字的審美效果總結(jié)為："意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目,三也。"參見教材P105o11s荒誕感的基本感受有（XA、孤獨B、惡心C、厭煩D、畏懼E、絕望正確答案：ABCDE解析：荒誕感是復(fù)雜的，但其基本的感受必定是孤獨、惡心、煩、畏、絕望等，因而其生理、心理的表現(xiàn)也是獨特的。參見教材P146O12、尼采在《悲劇的誕生》一書中，認(rèn)為悲劇的誕生與希臘人的（）這兩種精神有關(guān)。A、月神精神B、日神精神C、酒神精神D、自由精神E、狂歡精神正確答案：BC解析：尼采是繼黑格爾之后對悲劇發(fā)生進(jìn)行了深入探討并產(chǎn)生了廣泛影響的美學(xué)家。在《悲劇的誕生》一書中，他對叔本華的哲學(xué)思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，認(rèn)為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，即日神精神和酒神精神。參見教材P124。13、古代希臘社會產(chǎn)生的三大著名悲劇作家（），他們的作品中都滲透著“命運”觀念的主題。A、埃斯庫羅斯B、索福克勒斯C、普勞圖斯D、歐里庇得斯E、阿里斯托芬正確答案：ABD解析：古代希臘社會就產(chǎn)生了埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯三大著名悲劇作家，在他們的作品中，幾乎都滲透著"命運”觀念的主題。參見教材P123e14、審美形態(tài)的生成性是指審美形態(tài)的（IA、歷史形成B、審美經(jīng)驗生成C、實踐生成D、個體相對性生成E、民族文化生成正確答案：AD解析：審美形態(tài)的生成性有兩方面的內(nèi)涵：一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。參見教材P101-102,15、審美形態(tài)的特征包括（XA、零散性B、生成性C、貫通性D、兼容性E、二重性正確答案：BCDE第4章一、單項選擇題1、當(dāng)輪船在海上遇到大霧的時候，無論船員還是乘客都會產(chǎn)生一種焦慮、緊張甚至是恐怖的情緒，因為大霧給航行帶來的危險是不言而喻的。在這種心情下乘客似乎很難有閑情逸致去欣賞濃霧中的美景。然而，布洛認(rèn)為，只要人們能夠與大霧保持一定的心理距離，那么,"海上的霧也能夠成為濃郁的趣味和歡樂的源泉"。這個例子是布洛為了說明（）所舉的例子。A、審美距離B、審美想象C、申美態(tài)度D、審美直觀正確答案：A解析：所謂審美距離是由瑞士美學(xué)家布洛提出的一個審美心理學(xué)概念，指的是主體在審美活動中必須與對象保持一定的心理距離。他曾舉了一個著名的海上遇霧的例子來說明這種心理距離的含義。參見教材P185。2、所謂審美距離是由瑞士美學(xué)家（）提出的一個審美心理學(xué)概念。A、海德格爾B、杜夫海納C、康德D、布洛正確答案：D解析：所謂審美距離是由瑞士美學(xué)家布洛提出的一個審美心理學(xué)概念。參見教材P185O3、就審美活動而言,（）可以打破主體與對象的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動所需要的審美距離。A、先驗想象力B、經(jīng)驗想象力C、空間直觀能力D、時間性行為正確答案：A解析：就審美活動而言，想象力的先驗層面和經(jīng)驗層面顯然具有不同的功能。簡單地說，先驗想象力可以打破主體與對象的渾然一體狀態(tài)，從而形成審美活動所需要的審美距離；而經(jīng)驗想象力則能夠在此基礎(chǔ)上，通過改造主體在呈現(xiàn)階段所獲得的原初經(jīng)驗材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。參見教材P185。4、如果說在審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段主要是通過審美知覺來進(jìn)行的話，那么在其第二階段即構(gòu)成階段中，（）的作用就是關(guān)鍵性的了。A、申美態(tài)度B、審美想象C、審美經(jīng)驗D、審美情感正確答案：B解析：如果說在審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段主要是通過審美知覺來進(jìn)行的話，那么在其第二階段即構(gòu)成階段中，審美想象的作用就是關(guān)鍵性的了。參見教材P184O5、海德格爾曾經(jīng)指出，人與對象的關(guān)系首先是一種（\A、存在關(guān)系B、認(rèn)識關(guān)系C、依賴關(guān)系D、利用關(guān)系正確答案：A解析：海德格爾曾經(jīng)指出，人與對象的關(guān)系首先是一種存在關(guān)系，而后才是一種認(rèn)識關(guān)系。6、如果說中國古代儒家的正統(tǒng)詩論把"理"主要歸結(jié)為倫理規(guī)范的話，那么西方思想則主要將其解釋為（）的意思。A、理智、思想B、法理C、制度D、感情正確答案：A解析：如果說中國古代儒家的正統(tǒng)詩論把"理"主要歸結(jié)為倫理規(guī)范的話，那么西方思想則主要將其解釋為理智、思想的意思。參見教材P181。7、審美經(jīng)驗中最為活躍的因素是（），它一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的誘因，另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動力，同時，它還作為一種彌漫性因素伴隨于審美活動的全過程。A、想象活動B、情感活動C、感知活動D、理解活動正確答案：B解析：情感活動是審美經(jīng)驗中最為活躍的因素，它一方面構(gòu)成了其他各種心理因素產(chǎn)生的誘因，另一方面又是它們進(jìn)一步發(fā)展的動力，同時，它還作為一種彌漫性因素伴隨于審美活動的全過程，從而使整個審美活動都顯示出明顯的情感色彩。參見教材P174O8、在審美經(jīng)驗中，（）是一^核心因素。A、想象B、情感C、感知D、理解正確答案：A解析：在審美經(jīng)驗中，想象是一個核心因素。參見教材P174O9、主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能叫做（\A、接近聯(lián)想B、類似聯(lián)想C、創(chuàng)造性想象D、再造性想象正確答案：D解析：再造性想象是指主體根據(jù)自己或他人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關(guān)于事物形象的心理功能。10、由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點的其他事物的聯(lián)想形式是（\A、接近聯(lián)想B、類似聯(lián)想C、對比聯(lián)想D、再造性想象正確答案：C解析：對比聯(lián)想是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點的其他事物的聯(lián)想形式。11、由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的是（XA、接近聯(lián)想B、類似聯(lián)想C、對比聯(lián)想D、再造性想象正確答案：B解析：類似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。12、蘇軾的詩句"欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”是以（）為基礎(chǔ)的。A、接近聯(lián)想B、類似聯(lián)想C、對比聯(lián)想D、再造性想象正確答案：B解析：類似聯(lián)想是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的。人們常用的比喻、擬人等修辭手法，本質(zhì)上都建立在類似聯(lián)想的基礎(chǔ)上。中國古代詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)方法也與此相關(guān)。蘇軾的詩句"欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”便是以此為基礎(chǔ)。13、下列屬于運用通感的形式產(chǎn)生審美功能的是（XA、"芳?xì)怆S風(fēng)結(jié)，哀響?zhàn)ト籼m"B、"橫當(dāng)子午道，峻直參井墟"C、"曲瓊卷飛霞，儼儼仙人居"D、"傍樓玉簫女，織翠紛華裾"8、以下對審美對象的開放性敘述不正確的是（）。A、"言有盡而意無窮”指的是審美對象的開放性特點B、所謂開放性，就是說審美對象具有不可窮盡性C、所謂開放性，就是說審美對象具有確定公開性D、"狀難寫之景"與"含不盡之意”的詩之所以較之一般"意新語工"之詩要高，體現(xiàn)的是審美對象的沒有窮盡的開放性正確答案：C解析：所謂開放性，就是說審美對象具有不確定性。9、審美發(fā)生的勞動說的在（）我國美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢地位。A、19世紀(jì)90年代B、19世紀(jì)80年代C、20世紀(jì)D、21世紀(jì)正確答案：C解析：審美發(fā)生的勞動說的在20世紀(jì)我國美學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域曾一度占據(jù)優(yōu)勢地位。10、在審美發(fā)生的研究中最根本的途徑是（）。A、通過對考古發(fā)現(xiàn)的原始文化遺存物的分析與研究，確證、推斷、重建早期人類審美活動的發(fā)生、發(fā)展過程B、借助于兒童心理學(xué)的研究成果，探究原始審美活動賴以發(fā)生的心理機制C、借助于兒童生理學(xué)的研究成果，探究原始審美活動賴以發(fā)生的生理機制D、借助于兒童語言學(xué)的研究成果，探究原始審美活動賴以發(fā)生的語言機制正確答案：A正確答案：A解析：通感現(xiàn)象顯然并不僅僅存在于視覺和聽覺之間，而是各種感覺之間的普遍現(xiàn)象，這就為藝術(shù)家們發(fā)掘出其他感覺的審美潛能提供了有力的依據(jù)。比如陸機的《擬西北有高樓》中說，"芳?xì)怆S風(fēng)結(jié)，哀響?zhàn)ト籼m"，以蘭花的香氣來形容琴聲，便是把嗅覺疊加在聽覺之上，從而產(chǎn)生了奇妙的藝術(shù)效果。參見教材P170o14、《辭?！穼徝澜?jīng)驗的直觀性的特點表述不包括（）。A、生動性B、具體性C、直接性D、想象性正確答案：D解析：《辭海》對直觀的注釋：其特點是生動性、具體性和直接性。參見教材P161o15、人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價審美對象的過程叫做（1B、審美理想C、審美形態(tài)D、審美經(jīng)驗正確答案：D解析：審美經(jīng)驗指的就是人們在與對象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。參見教材P159O16、其核心是要求藝術(shù)創(chuàng)作要使所表現(xiàn)的對象呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的生命力，而這種生命力又只能來自于主體精神的貫注。這指的是審美經(jīng)驗論中的（XA、"迷狂"B、"暢神"C、"比德"D、"直覺"正確答案：B解析："暢神"其核心是要求藝術(shù)創(chuàng)作要使所表現(xiàn)的對象呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的生命力，而這種生命力又只能來自于主體精神的貫注。參見教材P159O17、"情來神會""心會神融""神機湊會”說的是審美經(jīng)驗論中的（XA、"迷狂"B、"暢神”C、"比德"D、"直覺”正確答案：B解析：魏晉南北朝時期出現(xiàn)的"暢神說"強調(diào)的是，自然景觀的審美價值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。所謂“情來神會""心會神融""神機湊會"，說的正是這樣一種審美經(jīng)驗。18、《詩經(jīng)》中的詩歌常常以鳥獸草木來作比興，借以抒發(fā)作者的情感志向。這屬于審美經(jīng)驗論中的（XA、"迷狂"B、"暢神"C、"比德"D、"直覺"正確答案：C解析：《詩經(jīng)》中的詩歌常常以鳥獸草木來作比興，借以抒發(fā)作者的情感志向。這屬于審美經(jīng)驗論中的"比德"。參見教材P159。19、直觀主義的代表人物中,（）認(rèn)為，直覺是把握生命及其生成過程的唯一方法。A、克羅齊B、叔本華C、尼采D、柏格森正確答案：D解析：柏格森認(rèn)為，直覺是把握生命及其生成過程的唯一方法。20、柏拉圖曾經(jīng)用（）來描述和解釋審美活動達(dá)到高峰時的經(jīng)驗狀態(tài)。A、"迷狂說"B、"距離說"C、"格式塔心理學(xué)”D、"集體無意識"正確答案：A解析：柏拉圖就曾經(jīng)用“迷狂說”來描述和解釋審美活動達(dá)到高峰時的經(jīng)驗狀態(tài)。21、審美活動開始的主觀標(biāo)志是（\A、審美態(tài)度的確立B、審美意識的產(chǎn)生C、審美觀念的提出D、審美行為的發(fā)生正確答案：A解析：感知活動乃是一切經(jīng)驗活動的出發(fā)點，審美感知的最大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標(biāo)志。22、"睹物思人""愛屋及烏"等說的正是（\A、接近聯(lián)想B、類似聯(lián)想C、對比聯(lián)想D、再造性想象正確答案：A解析：接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會從其中的一個聯(lián)想到另一個。所謂"睹物思人""愛屋及烏"等說的正是這種現(xiàn)象。23、所謂（）是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。A、"迷狂"B、"暢神"C、"比德"D、"直覺"正確答案：C解析：所謂“比德”是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。24、經(jīng)驗主義美學(xué)的第二階段開始于18世紀(jì)中葉以后，其代表人物是（XA、休謨B、夏夫茲博里C、荷加斯D、哈奇生正確答案：A解析：經(jīng)驗主義美學(xué)的第二階段開始于18世紀(jì)中葉以后，其代表人物是休謨。25、柏拉圖認(rèn)為，"繆斯憑附于一顆溫柔、貞潔的靈魂，激勵它上升到眉飛色舞的境界，尤其流露在各種抒情詩中，贊頌無數(shù)古代的豐功偉績，為后世垂訓(xùn)"指的是下列四種迷狂中的(XA、預(yù)言的B、宗教的C、詩神憑附的D、哲學(xué)的正確答案：C解析:人們通常認(rèn)為迷狂是一種非理性的瘋狂現(xiàn)象，而柏拉圖卻認(rèn)為，某些迷狂狀態(tài)乃是"上蒼的恩賜"，也就是神靈賜福的現(xiàn)象。這類現(xiàn)象可以分為四種類型：預(yù)言的、宗教的、詩神憑附的和哲學(xué)的，其中第三種迷狂是指"繆斯憑附于一顆溫柔、貞潔的靈魂，激勵它上升到眉飛色舞的境界，尤其流露在各種抒情詩中，贊頌無數(shù)古代的豐功偉績，為后世垂訓(xùn)”。26、審美經(jīng)驗的第一個階段是(IA、準(zhǔn)備階段B、呈現(xiàn)階段C、構(gòu)成階段D、評價階段正確答案：B解析：審美經(jīng)驗的第一個階段是呈現(xiàn)階段。二、多項選擇題1、審美體驗既是從感覺開始的，也是以感覺而告終的。但這兩種感覺顯然有著本質(zhì)的差異。下列表述正確的有（IA、它們的對象不同B、前者所把握的只是對象的外觀，而后者所把握到的則是具有一定深度的意義C、在審美體驗的開始階段，感覺雖然也具有一定的選擇性和辨別力，但由于主體與對象還處于合一的狀態(tài)，因而這感覺還只是我們通常所說的"第一印象"，它可能是十分強烈和鮮明的，但卻缺乏足夠的深刻性和普遍性D、主體在后一種感覺中呈現(xiàn)出了一種新的態(tài)度E、處在審美體驗終點的感覺與起點處的感覺相比較，總是具有更大的深度和普遍性正確答案：ABCDE解析：審美體驗的第一個階段就是感知活動，而其最終結(jié)果也是一種審美感覺，這表明審美體驗既是從感覺開始的，也是以感覺而告終的。但這兩種感覺顯然有著本質(zhì)的差異。第一,它們的對象不同。前者所把握的只是對象的外觀，而后者所把握到的則是具有一定深度的意義。在審美體驗的開始階段，感覺雖然也具有一定的選擇性和辨別力，但由于主體與對象還處于合一的狀態(tài)，因而這感覺還只是我們通常所說的"第一印象"，它可能是十分強烈和鮮明的，但卻缺乏足夠的深刻性和普遍性。而處于審美體驗高潮和終點處的感覺則不同，它已經(jīng)經(jīng)過了理解活動的參與，因而全面地把握了對象各方面的特征其體會自然也就更加深刻。第二，它們的區(qū)別還在于，主體在后一種感覺中呈現(xiàn)出了一種新的態(tài)度。對于審美體驗在對象身上揭示出的深刻而普遍的意義，主體必須在自己身上產(chǎn)生同樣的深度才能加以把握。這就是說，審美體驗對主體形成了一個考驗，能否產(chǎn)生這種感覺就成為衡量其知覺能力和存在深度的標(biāo)志?？偠灾?，審美體驗是對主體感覺和審美能力的一種提高，處在審美體驗終點的感覺與起點處的感覺相比較，總是具有更大的深度和普遍性。參見教材P189O2、根據(jù)審美主體與審美對象在審美活動中關(guān)系的變化，我們可以把審美經(jīng)驗劃分為（）0A、準(zhǔn)備階段B、呈現(xiàn)階段C、構(gòu)成階段D、評價階段E、反饋階段正確答案：BCD解析：根據(jù)審美主體與審美對象在審美活動中關(guān)系的變化，我們可以把審美經(jīng)驗劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評價階段。參見教材P182。3、想象的初級形式是簡單聯(lián)想，它又可以劃分為（1A、接近聯(lián)想B、類似聯(lián)想C、對比聯(lián)想D、再造性想象E、創(chuàng)造性想象正確答案：ABC解析：想象活動包含著初級形式和高級形式兩種形態(tài)。其初級形式是簡單聯(lián)想，它又可以劃分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對比聯(lián)想等多種形式。想象的高級形式則包含了再造性想象和創(chuàng)造性想象兩種形式。4、構(gòu)成審美經(jīng)驗的基本要素有（1A、思維B、感知C、想象D、情感E、理解正確答案：BCDE解析：一般說來，感知、想象、情感和理解是構(gòu)成審美經(jīng)驗的四種基本要素，它們之間的相互作用、相互交融最終形成了主體的審美心理機制。參見教材P169。5、從19世紀(jì)上半葉開始，（）等哲學(xué)家都把直觀看作一種非理性的活動，并且明確主張直觀高于理性，只有直觀才能把握非理性的本體或者本原。A、叔本華B、笛卡爾C、斯賓諾莎D、尼米E、柏格森正確答案：ADE解析：不過從19世紀(jì)上半葉開始，叔本華、尼采、柏格森等哲學(xué)家都把直觀看作一種非理性的活動，并且明確主張直觀高于理性，只有直觀才能把握非理性的本體或者本原。6、認(rèn)為直觀是一種最高的理性能力的人有（1A、柏拉圖B、亞里士多德C、托馬斯?阿奎納D、笛卡爾E、斯賓諾莎正確答案：ABCDE解析：不過在西方思想中，直觀還有另一種更為常見的含義，指的是心靈無須借助于感官刺激，也不經(jīng)過邏輯推理，就能直接領(lǐng)悟或把握真理的能力。對于這種奇特的認(rèn)識能力，哲學(xué)家們又持兩種截然相反的立場：諸如柏拉圖、亞里士多德、托馬斯?阿奎納、笛卡爾、斯賓諾莎等人，都把直觀說成是一種最高的理性能力，他們認(rèn)為理性認(rèn)識可以劃分為理性和知性兩種形式，其中知性指的是那種借助于概念進(jìn)行邏輯推理的能力，至于這種推理的前提和起點則是由理性直接洞察到的，因此真正的理性恰恰是一種直觀能力。7、審美經(jīng)驗論中"比德"傳統(tǒng)的代表有（XA、孔子B、屈原C、嵇康D、王勃E、曹植正確答案：AB解析：所謂“比德”是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。不難看出，這種觀點已經(jīng)超出了人們的實用態(tài)度，著眼于對象帶給人的精神感受，因而已經(jīng)是一種真正的審美經(jīng)驗。孔子無疑是這種審美觀的典型代表。屈原在《離騷》中更是集中使用了這種藝術(shù)手法，比如他常以香草喻君子，以蕭艾喻小人,如此等等。8、西方現(xiàn)代的人本主義美學(xué)中直觀主義的代表人物包括（工A、夏夫茲博里B、叔本華C、尼采D、柏格森E、克羅齊正確答案：BCDE解析：直觀主義的特點在于把審美經(jīng)驗歸結(jié)為非理性的直觀或者直覺活動，屬于這一傳統(tǒng)的思想家包括叔本華、尼采、柏格森和克羅齊等。9、西方現(xiàn)代的人本主義美學(xué)又可以進(jìn)一步劃分為（）等傳統(tǒng)。A、直觀主義B、實證主義C、解釋學(xué)D、科學(xué)主義E、實驗主義正確答案：AC解析：仔細(xì)區(qū)分的話，西方現(xiàn)代的人本主義美學(xué)又可以進(jìn)一步劃分為直觀主義和解釋學(xué)這兩大傳統(tǒng)。O10、英國經(jīng)驗主義美學(xué)的第一階段的代表人物有（XA、休謨解析：通過對考古發(fā)現(xiàn)的原始文化遺存物的分析與研究，確證、推斷、重建早期人類審美活動的發(fā)生、發(fā)展過程是審美發(fā)生的研究中最根本的。11、在決定審美發(fā)生的諸多條件中，（）無疑是首要的和根本的因素。A、知識傳達(dá)B、記憶保存C、巫術(shù)D、勞動正確答案：D解析：在決定審美發(fā)生的諸多條件中，勞動無疑是首要的和根本的因素。12、原始社會中最流行、最大眾化的一種審美方式是（）。A、刻痕文身B、鑿齒C、史前彩陶紋飾D、穿耳正確答案：C解析：史前彩陶紋飾，是原始人類精神生活和生命意識的一種形象表達(dá)形式，也是原始社會中最流行、最大眾化的一種審美方式。13、美學(xué)這門學(xué)問是（）于1750年創(chuàng)立的。A、鮑姆嘉通B、柏拉圖C、亞里士多德D、黑格爾B、夏夫茲博里C、荷加斯D、黑格爾E、哈奇生正確答案：BCE解析：隨著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗的探討，這在英國經(jīng)驗主義美學(xué)中表現(xiàn)得尤為明顯,其發(fā)展大體可分為兩個階段：18世紀(jì)中葉以前為第一階段，其代表人物主要有夏夫茲博里、荷加斯、哈奇生等人。11、審美經(jīng)驗具有的主要特征有（XA、直觀性B、非功利性C、超越性D、階段性E、抽象性正確答案：ABC解析：審美經(jīng)驗具有的主要特征有：直觀性、非功利性、超越性。12、柏拉圖認(rèn)為，某些迷狂狀態(tài)乃是"上蒼的恩賜"，也就是神靈賜福的現(xiàn)象。這類現(xiàn)象可以分為（1A、預(yù)言的B、宗教的C、文化的D、詩神憑附的E、哲學(xué)的正確答案：ABDE解析:人們通常認(rèn)為迷狂是一種非理性的瘋狂現(xiàn)象，而柏拉圖卻認(rèn)為，某些迷狂狀態(tài)乃是"上蒼的恩賜"，也就是神靈賜福的現(xiàn)象。這類現(xiàn)象可以分為四種類型：預(yù)言的、宗教的、詩神憑附的和哲學(xué)的，其中第三種迷狂是指"繆斯憑附于一顆溫柔、貞潔的靈魂，激勵它上升到眉飛色舞的境界，尤其流露在各種抒情詩中，贊頌無數(shù)古代的豐功偉績，為后世垂訓(xùn)”。13、柏拉圖把人的靈魂區(qū)分為（IA、理性B、感性C、理智D、信念E、想象正確答案：ACDE解析：柏拉圖把人的靈魂區(qū)分為理性、理智、信念和想象四個部分，認(rèn)為只有理性和理智才能把握真理，信念和想象則只能產(chǎn)生意見。第5-6章一、單項選擇題1、藝術(shù)存在的三環(huán)節(jié)中首要的一環(huán)是（XA、藝術(shù)創(chuàng)造B、藝術(shù)作品、乙不子女工D、現(xiàn)實生活正確答案：A解析：藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是藝術(shù)存在的三環(huán)節(jié)中第一個也是首要的一環(huán)。2、從結(jié)構(gòu)角度而言，藝術(shù)品的核心是（XB、意象C、意義D、意指正確答案：B解析：從結(jié)構(gòu)角度而言，藝術(shù)品的核心是意象；但從藝術(shù)存在方式而言;藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。3、創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁是（XA、藝術(shù)欣賞B、藝術(shù)品C、藝術(shù)家D、藝術(shù)技巧正確答案：B解析：從結(jié)構(gòu)角度而言，藝術(shù)品的核心是意象；但從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。4、孕育意象需要藝術(shù)家具備（\A、"瀟灑"的精神狀態(tài)B、"豁達(dá)"的精神狀態(tài)C、"寬容”的精神狀態(tài)D、"虛靜”的精神狀態(tài)正確答案：D解析：光有“感動"還不夠，孕育意象需要藝術(shù)家具備一種“虛靜”的精神狀態(tài)。5、藝術(shù)的形式符號層直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的（工A、情趣世界B、趣味世界C、意象世界D、意境世界正確答案：C解析：形式符號層的更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號層指示、負(fù)載意象的功能遠(yuǎn)大于其獨立的審美價值。6、在意象的各種類型中，與對象相似的是（\A、抽象B、喻象C、興象D、仿象正確答案：D解析：仿象是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真。7、藝術(shù)最核心的功能是（\A、教化B、認(rèn)識C、審美D、娛樂正確答案：C解析：審美是藝術(shù)最核心的功能。8、"五四"時期陳獨秀、李大釗、胡適等人發(fā)表的新詩，就具有鼓動青年起來改造人生,這屬于藝術(shù)的（）功能。A、心理平衡B、政治宣傳C、社會干預(yù)D、文化交流正確答案：C解析："五四"時期陳獨秀、李大釗、胡適等人發(fā)表的新詩，就具有鼓動青年起來改造人生，這屬于藝術(shù)的社會干預(yù)功能。9、黑格爾說人類最初的藝術(shù)形式是（XA、象征型藝術(shù)B、古典型藝術(shù)C、浪漫型藝術(shù)D、寫實型藝術(shù)正確答案：A解析：象征型藝術(shù)是人類最初的藝術(shù)形式。10、最鮮明地表現(xiàn)了時間藝術(shù)的根本特征的藝術(shù)形態(tài)是（1A、繪畫B、雕塑C、戲劇D、音樂正確答案：D解析：音樂藝術(shù)最鮮明地表現(xiàn)了時間藝術(shù)的根本特征。1L開始認(rèn)為樂和其他藝術(shù)具有潛移默化的感化特征的是（1A、《樂記》B、《頌》C、《國語》D、《毛詩序》正確答案：A解析：從《樂記》開始并逐漸發(fā)揚光大的一個重要思想，認(rèn)為樂和其他藝術(shù)具有潛移默化的感化特征。12、"詩言志”一說是在（）中提出的。A、《論語》B、《尚書》C、《毛詩序》D、《國語》正確答案：B解析：《尚書?舜典》云："夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。"13、建安時期，首次提到"美育"一詞的是（IA、徐韓B、阮籍C、王粲D、孔融正確答案：A解析：建安時期，徐韓首次提到"美育"一詞："美育群材，其猶人之于藝乎？”14、席勒發(fā)表的（）中第一次提出了“美學(xué)教育"概念。A、《審美教育書簡》B、《論教育之宗旨》C、《美育與人生》D、《美育論》正確答案：A解析：以1795年席勒《審美教育書簡》的出版為標(biāo)志，美育作為一門獨立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)了。在書中，席勒第一次提出了"審美教育”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，《審美教育書簡》是第一部系統(tǒng)的美育著作。15、亞里士多德認(rèn)為美育的特殊作用是（\A、教化B、凈化C、詩化D、樂化正確答案：B解析：亞里士多德并不否定人的情欲，他認(rèn)為美育的特殊作用就在于能夠通過理性對感性加以節(jié)制和凈化。16、孔子發(fā)現(xiàn)了感化的重要作用，他認(rèn)為放在造就人的最高境界的位置上，與禮相輔相成的感化是（XA、詩的感化B、禮的感化C、樂的感化D、理的感化正確答案：C解析：孔子將禮、樂并重，將樂的感化放在造就人的最高境界的位置上，與禮相輔相成。17、老子看到了文明對人的負(fù)面影響，反對文化對人的熏陶和造就，他要求從被污染的社會環(huán)境中讓人們（\A、回歸自然B、修身養(yǎng)性C、學(xué)習(xí)音樂D、回歸教育正確答案：A解析：老子看到了文明對人的負(fù)面影響，反對文化對人的熏陶和造就，他要求從被污染的社會環(huán)境中讓人們回歸自然，恢復(fù)淳樸之心。18、"化性起偽”是（）提出的觀點。A、孔子B、老子C、莊子D、荀子正確答案：D解析：荀子曾以"化性起偽”來解釋人性和文化的生成，從中也體現(xiàn)了美育的功能。19、被中國古人看成育人的最高境界的是（\A、成于樂B、詠而歸C、感化D、禮教正確答案：C解析：感化被中國古人看成育人的最高境界。20、美育與審美活動的關(guān)系是（\A、依附B、統(tǒng)領(lǐng)C、同源共生D、互不相容正確答案：C解析：美育與審美活動是一種同源共生的關(guān)系，作為教育形式的美育，究其實不過是把審美活動本身就內(nèi)在包含著的教育功能自覺地加以深入開掘，有效組織，充分利用，使其得以最大限度地實現(xiàn)而已。21、意象孕育中所發(fā)生的主客體交流的形式特點在于（\A、它是主客體契合達(dá)到知性認(rèn)知B、它是主客體契合達(dá)到功利互補C、它是主客體契合達(dá)到自由狀態(tài)D、它是主客體契合達(dá)到利益狀態(tài)正確答案：C解析：意象孕育中所發(fā)生的主、客體交流的形式完全不同于功利認(rèn)識、判斷的形式。它是主體意識的自身協(xié)調(diào)或主、客體契合達(dá)到共振的一種自由狀態(tài)。22、意象的產(chǎn)生過程是一種（XA、由此及彼的過程B、從無到有的過程C、由表及里的過程D、從小到大的過程正確答案：B解析：意象的產(chǎn)生是一個從無到有的過程。23、"art"一詞在古希臘語中的意思主要是指（1A、思想B、情感C、技藝D、智慧正確答案：C解析：在古希臘，“藝術(shù)”一詞是包括工藝性制作的涵義的。24、意象世界現(xiàn)實地生成于（1A、作者創(chuàng)作時的心理活動中B、藝術(shù)作品的物質(zhì)載體中正確答案：A解析：美學(xué)一詞的西文（Asthtik,Aesthetics）是德國理性主義哲學(xué)家鮑姆嘉通（A.G.Baumgarten,1714—1762潑明的，他于1750年創(chuàng)立了這門學(xué)問。14、古希臘大哲學(xué)家（）開啟了關(guān)于美的形而上學(xué)思考方式，嚴(yán)格區(qū)分了“美的事物"與"美本身"兩個概念。A、鮑姆嘉通B、柏拉圖C、亞里士多德D、黑格爾正確答案：B解析：古希臘大哲學(xué)家柏拉圖開啟了關(guān)于美的形而上學(xué)思考方式，他針對當(dāng)時把美等同于漂亮的母馬、豎琴、陶罐一類具體事物的流俗觀點，嚴(yán)格區(qū)分了"美的事物"與"美本身"兩個概念，認(rèn)為前者僅僅回答了"什么東西是美的"，后者才涉及一切事物成其為美的普遍性質(zhì)和共同原因，主張美學(xué)思考應(yīng)當(dāng)超越美的具體事物去尋求"美本身"，即所謂理念。15、柏拉圖認(rèn)為，真正的美是（）。A、理念B、美的事物C、哲學(xué)思想D、悲劇意識正確答案：A 解析：柏拉圖認(rèn)為，真正的美是理念。16、美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版的 ）一書為標(biāo)志。A、《談美》C、接受者鑒賞時的心理活動中D、接受者的現(xiàn)實社會生活中正確答案：C解析：意象世界只潛在地存在于形式符號層，而現(xiàn)實地生成于接受者鑒賞時的心理活動中。25、關(guān)于接受者對藝術(shù)品的接受，敘述不正確的是（IA、接受者對藝術(shù)品的接受，不是一蹴而就的B、接受者對藝術(shù)品的接受，沒有封閉的最終結(jié)果C、接受者所面對的藝術(shù)品是一個多層次的結(jié)構(gòu)D、接受者對藝術(shù)品進(jìn)行意象的重建，可以立即完成正確答案：D解析：接受者對藝術(shù)品進(jìn)行意象的重建，并不是立即就得以完成的。26、清薛雪說："夫讀之既熟，思之既久，神將通之，不落言詮，自明妙理?！边@指的是藝術(shù)接受過程的（）階段。A、觀B、品C、悟D、饋正確答案：C解析：清薛雪說："夫讀之既熟，思之既久，神將通之，不落言詮，自明妙理?！边@指的是藝術(shù)接受過程的"悟"階段。27、在我國唐朝時與日本、朝鮮的交往中，詩的傳播起了重要作用這反映了藝術(shù)的（IA、商業(yè)廣告功能B、文化交流功能C、社會干預(yù)功能D、道德教育功能正確答案：B解析：在我國唐朝時與日本、朝鮮的交往中，詩的傳播起了重要作用這反映了藝術(shù)的文化交流功能。28、中國古代畫論認(rèn)為繪畫的第一要義是（XA、傳神寫意B、形態(tài)逼真C、氣韻生動D、骨法用筆正確答案：C解析：古代中國論畫將"氣韻生動”列為第一要義。29、在中國古代，美育的最高理想是（IA、"和"B、"同"C、”理，D、"禮"正確答案：A解析：在古代，"和”作為美育的最高理想，已經(jīng)進(jìn)入國人的觀念。30、率先把"美育"一詞引入中國的是（IA、李漁B、梁啟超C、蔡元培D、王國維正確答案：C解析：率先把"美育"一詞引入中國的是蔡元培。1901年他在《哲學(xué)總論》一文中就用到了"美育”概念，是中國近代以倡導(dǎo)美育著稱的學(xué)者。31、審美教育的獨特性根本上是由（）所決定的。A、審美活動的性質(zhì)B、人的潛移默化C、審美主體的能力D、審美趣味的雅俗正確答案：A解析：審美教育的這種獨特性質(zhì)根本上是由作為其實踐基礎(chǔ)的審美活動的性質(zhì)所決定的。32、能為確定審美教育的內(nèi)涵找到堅實的立足點的是（\A、直接效果與間接效果相統(tǒng)一B、美育的獨特性C、手段與效果相統(tǒng)一D、將美育為情感教育作為價值體現(xiàn)正確答案：A解析：只有把審美教育的直接效果與間接效果統(tǒng)一起來，才能為確定審美教育的內(nèi)涵找到堅實的立足點。33、審美教育的目的與審美活動所追求并形成的價值根本上具有（1A、同一性B、二重性C、派生性D、矛盾性正確答案：A解析：審美教育的目的與審美活動所追求并形成的價值根本上具有同一性。34、現(xiàn)代闡釋學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在人類無限延伸的（\A、藝術(shù)作品中B、審美對象中C、社會生活中D、審美經(jīng)驗中正確答案：D解析：現(xiàn)代闡釋學(xué)對藝術(shù)本體論的看法值得重視。它認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在人類無限延伸的審美經(jīng)驗中。35、藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是（1A、意境超驗層B、意象世界層C、物質(zhì)實在層D、形式符號層正確答案：B解析：所謂意象世界層是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。36、藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的（1A、文化素養(yǎng)B、敏感程度C、想象能力D、期待視界正確答案：D解析：藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界"。37、西方最早談美育的學(xué)者是（\A、柏拉圖B、亞里士多德C、賀拉斯D、馬克思正確答案：A解析：在西方，最早明確談到審美教育的是柏拉圖。38、馬克思確立美育基本任務(wù)的角度是（XA、培養(yǎng)自由的人B、培養(yǎng)純粹的人C、培養(yǎng)全面發(fā)展的人D、培養(yǎng)藝術(shù)人正確答案：C解析：馬克思則從對異化現(xiàn)實的批判出發(fā)，從培養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)。39、審美教育和德育、智育、體育之間的關(guān)系是（1A、依附B、統(tǒng)領(lǐng)C、并列D、相互推動正確答案：D解析：就審美教育與其他教育形式之間的關(guān)系來說，它們同屬于教育活動必不可少的重要內(nèi)容，它們既各自獨立，又相互滲透，是一種相互推動的辯證關(guān)系。40、美育的過程是使人的感情得到（XA、表現(xiàn)和升華的過程B、滿足的過程C、價值體現(xiàn)的過程D、教育的過程正確答案：A解析：美育的過程便是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程。41、美育的基礎(chǔ)是（XA、知識B、形象C、情感D、體驗正確答案：B解析：美育以形象為基礎(chǔ)，是審美對象在形式上與情感相契合，在本質(zhì)上是情感的體驗，是最終實現(xiàn)感知、理解、想象、情感等方面的綜合功能的協(xié)調(diào)活動。42、在美育的功能中，認(rèn)為美育可以糾正人的兩個極端的人是（\A、柏拉圖B、亞里士多德C、席勒D、康德正確答案：C解析：西方的席勒在《審美教育書簡》中，認(rèn)為美育可以糾正人的兩個極端，即粗野的極端和懈怠乖戾的極端。43、把境界區(qū)分為功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界和宗教境界五種層次的美學(xué)家是（1A、馮友蘭B、宗白華C、蔣孔陽D、席勒正確答案：B解析：美學(xué)家宗白華把境界區(qū)分為功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界和宗教境界五種，并依次分別主于利、愛、權(quán)、真、神。44、中國書法藝術(shù)能夠通過線條、形狀，表現(xiàn)一定的生命情調(diào)和人生境界，這種情調(diào)與境界屬于藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的（\A、形式符號層B、意境超驗層C、意象世界層D、物質(zhì)實在層正確答案：B解析：意境超驗層次又可有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。這兩種含義又往往混合為一體，這一點在中國書畫里表現(xiàn)得最為明顯。中國書法是一種類似音樂或舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)，其中的線條、形狀，是藝術(shù)家情感與人格的表現(xiàn)，它不去模擬實物;亦不純粹抽象，而是表現(xiàn)出各個時代的生命情調(diào)與文化精神。45、徐上瀛《溪山琴況》所說的"琴之為音，孤高岑寂，不雜絲竹半內(nèi)，清泉白石，皓月疏風(fēng)，脩脩自得，使聽之者游思縹渺，娛樂之心不知何去"，正是琴的音樂形態(tài)對人的（工A、教育功能B、感化功能C、潛移默化D、調(diào)節(jié)功能正確答案：B解析：徐上瀛《溪山琴況》所說的"琴之為音，孤高岑寂，不雜絲竹半內(nèi)，清泉白石，皓月疏風(fēng)，脩脩自得，使聽之者游思縹渺，娛樂之心不知何去"，正是琴的音樂形態(tài)對人的感化功能。46、在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力是（\A、性B、偽C、欲D、禮正確答案：B解析：性是人生來就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。47、從根本上講，藝術(shù)本體論研究的是（IA、藝術(shù)的存在方式B、藝術(shù)的形式特征C、藝術(shù)的創(chuàng)作行為D、藝術(shù)的功能體系正確答案：A解析:本體論原是一個哲學(xué)范疇，是西方哲學(xué)中研究世界本原或本性的最根本部分，亦可譯為"存在論現(xiàn)在我們借用到美學(xué)中來，主要是討論藝術(shù)的存在論，即藝術(shù)的存在方式。48、提出“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”的美學(xué)家是（IA、劉勰B、鐘蝶C、陸機D、曹丕正確答案：B解析：鐘嶂說，"氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”這些都是講主客體之間的感動關(guān)系是孕育藝術(shù)意象的內(nèi)在動力。49、中國古代以樂感化的傳統(tǒng)，最早可以追溯到傳說中的（）的時代。A、堯B、舜C、禹D、周正確答案：B解析：中國古代以樂感化的傳統(tǒng)，最早可以追溯到傳說中的舜的時代。50、藝術(shù)接受過程的第一階段是（1A、品B、觀C、悟D、饋正確答案：B解析：藝術(shù)接受過程的第一階段是觀。51、藝術(shù)多元功能的間接實現(xiàn)須通過（\A、審美功能B、認(rèn)識功能C、干預(yù)功能D、交流功能正確答案：A解析：藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實現(xiàn)。52、美育的根本價值取向是（XA、培養(yǎng)感性與理性和諧統(tǒng)一的全面發(fā)展的人B、培養(yǎng)自由的人C、培養(yǎng)感性的人B、《文藝心理學(xué)》C、《批判的詩學(xué)》D、《美學(xué)》正確答案：D解析：美學(xué)作為一門獨立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆嘉通1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志，鮑姆嘉通也因此被稱為“美學(xué)之父"。17、"美學(xué)是研究藝術(shù)的"，這個思想來源于德國古典美學(xué)的集大成者（）。A、鮑姆嘉通B、柏拉圖C、亞里士多德D、黑格爾正確答案：D解析：第二種，認(rèn)為美學(xué)是研究藝術(shù)的。這個思想來源于德國古典美學(xué)的集大成者黑格爾。18、實用主義美學(xué)家杜威也主張以審美經(jīng)驗作為美學(xué)的研究對象，他的一部美學(xué)代表作就名為（）oA、《美學(xué)》B、《批判的詩學(xué)》C、《藝術(shù)即經(jīng)驗》D、《美學(xué)講演錄》正確答案：C解析：實用主義美學(xué)家杜威也主張以審美經(jīng)驗作為美學(xué)的研究對象，他的一部美學(xué)代表作就名為《藝術(shù)即經(jīng)驗》。D、培養(yǎng)有文化素質(zhì)的人正確答案：A解析：美育把培養(yǎng)感性與理性和諧統(tǒng)一的全面發(fā)展的人作為根本的價值取向。53、雕塑藝術(shù)的根本特征是（1A、以靜態(tài)的方式來暗ZF某種意蘊B、以動態(tài)的方式來暗示某種意蘊C、以三維的形體來塑造形象D、以美觀華貴的材質(zhì)來塑造形象正確答案：A解析：雕塑藝術(shù)的根本特征是以靜態(tài)的方式來暗示某種意蘊。二、多項選擇題1、藝術(shù)存在的動態(tài)流程包括（\A、體驗生活B、藝術(shù)創(chuàng)造C、藝術(shù)品D、藝術(shù)接受E、物質(zhì)準(zhǔn)備正確答案：BCD解析：藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造一藝術(shù)品一藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。2、以下對“自然天才”的表述正確的有（）。A、按照規(guī)則行事B、憑借自然才華C、無需技藝和學(xué)識D、重視技藝與學(xué)識E、強調(diào)模仿與借鑒正確答案：BC解析：艾迪生把天才分為生就的天才——“自然天才”和造就的天才。自然的天才人物有荷馬、品達(dá)，寫作《舊約》的那些詩人和莎士比亞，他們是"人中奇才，憑借自然才華，不需求助于任何技藝和學(xué)識，就創(chuàng)造出榮耀當(dāng)時、流芳后世的作品"；另一類天才人物則"按照規(guī)則行事，他們的自然天賦的偉大受制于藝術(shù)的修正和限制"，柏拉圖、維吉爾和密爾頓就屬于這一類。3、藝術(shù)敏感主要是指主體的敏銳性和悟性，包括（XA、感受生活B、欣賞藝術(shù)C、體驗意象D、孕育意象E、學(xué)習(xí)理論正確答案：ABCD解析：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。4、藝術(shù)的審美功能指憑借（）來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。A、藝術(shù)意象B、意境的感染力C、想象力D、誘發(fā)力E、震撼力正確答案：ABDE解析：藝術(shù)的審美功能指憑借藝術(shù)意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強藝術(shù)的想象力和敏感性。5、黑格爾在《美學(xué)》中根據(jù)內(nèi)容與形式的關(guān)系把藝術(shù)分為（XA、象征型B、寫實型C、古典型D、浪漫型E、理想型正確答案：ACD解析：黑格爾在《美學(xué)》中根據(jù)內(nèi)容與形式的關(guān)系把藝術(shù)分為象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)。6、李漁所謂的戲曲三美是（IA、情B、心C、風(fēng)D、文E、人正確答案：ACD解析：李漁強調(diào)戲曲之情、文、風(fēng)兼?zhèn)?，李漁指出戲曲要情節(jié)離奇，文詞警拔，有益于道德教化，三美俱擅。7、梁啟超把小說對人的感化作用看成是（）四種力。A、熏B、浸C、刺D、提E、拔正確答案：ABCD解析：梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中，他把小說對人的感化作用看成熏、浸、刺、提四種力，強調(diào)其潛移默化的熏陶、感染和激發(fā)、提升功能，同樣也是美育功能的含義。8、賀拉斯認(rèn)為文藝必須具備的三方面特性是（XA、真實性B、虛擬性C、形象性D、象征性E、情感性正確答案：ACE解析：賀拉斯認(rèn)為文藝必須具有以下三個方面的特性：一是真實性，藝術(shù)的內(nèi)容必須真實可信、合情合理；二是形象性，藝術(shù)表現(xiàn)要具體可感；三是情感性，藝術(shù)要有魅力，能夠以情感人。9、美育的特點是（\A、訴諸感性B、怡情養(yǎng)性C、潛移默化D、能動性E、凈化心靈正確答案：ACD解析：訴諸感性、潛移默化以及能動性被視為美育的主要特點。10、美育的能動性主要表現(xiàn)在（XA、主體不僅為外物和藝術(shù)所感動，同時也在這種感動中發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)造性B、主體在審美活動中能有自覺的追求C、主體在參與審美活動的整個過程中，充分體現(xiàn)了自己的能動性D、中國的儒、道、禪在美育思想上都不約而同地采取了"化育”的方式E、美育的過程便是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程正確答案：ABC解析：D項說的是潛移默化的特點，E項是訴諸感性的特點。11、天才形成的必要條件是（\A、先天的生理心理結(jié)構(gòu)B、父母的遺傳基因C、后天的實踐D、后天的教育與師承E、社會