明代小說(shuō)與民間說(shuō)唱之雙向互動(dòng)現(xiàn)象初探

明代小說(shuō)與民間說(shuō)唱之雙向互動(dòng)現(xiàn)象初探

【內(nèi)容提要】

明代通俗小說(shuō)多半在不同程度上脫胎于民間說(shuō)唱；而它們一旦問(wèn)世之后，往往又會(huì)成為說(shuō)唱藝人取材、講說(shuō)的對(duì)象，從而對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)產(chǎn)生很大影響。明代藝人多數(shù)就是通過(guò)習(xí)誦稗官小說(shuō)從事說(shuō)唱表演的，他們的說(shuō)唱對(duì)于通俗小說(shuō)的傳播以及明末清初一些通俗小說(shuō)特別是英雄傳奇的產(chǎn)生，都曾起過(guò)重要的促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】明代/通俗小說(shuō)/說(shuō)唱/雙向互動(dòng)

明代小說(shuō)與民間說(shuō)唱既各有所長(zhǎng)，又相互為用，其雙向互動(dòng)現(xiàn)象甚為明顯：一方面，明代通俗小說(shuō)多半是在民間說(shuō)唱基礎(chǔ)上形成的；另一方面，在說(shuō)唱基礎(chǔ)上形成的通俗小說(shuō)，往往又會(huì)回到說(shuō)唱領(lǐng)域，為說(shuō)唱藝術(shù)提供豐富的素材和敘事經(jīng)驗(yàn)，有效地促進(jìn)說(shuō)唱藝術(shù)的繁衍和變化。因此，研究明代小說(shuō)與民間說(shuō)唱藝術(shù)的生成、發(fā)展與演化，把握它們的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程及其體現(xiàn)的藝術(shù)規(guī)律，就有必要對(duì)兩者的雙向互動(dòng)現(xiàn)象略作考察。

一

明代的通俗小說(shuō)多半在不同程度上脫胎于宋元以來(lái)的民間說(shuō)唱，《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》等且不必論，即使是那些二三流的小說(shuō)，亦曾多少得力于民間說(shuō)唱的孕育。如《封神演義》、《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》等，它們?cè)诔蓵?shū)以前，就曾以說(shuō)唱形式在民間廣為流傳。明刊本《封神演義序》即云：“俗有姜子牙斬將封神之說(shuō)，從未有繕本，不過(guò)傳聞?dòng)谡f(shuō)詞者之口，可謂信史哉？”①今按《平妖傳》(該書(shū)題羅貫中編)第15回，就寫(xiě)了一個(gè)名叫瞿瞎子的平話藝人在雷太監(jiān)家里講說(shuō)紂王妲己的故事。錢(qián)曾《讀書(shū)敏求記》亦云：“蓋三寶下西洋，委巷流傳甚廣，內(nèi)府之戲劇，看場(chǎng)之平話，子虛亡是，皆俗語(yǔ)流為丹青耳?！雹谄渌纭端逄苾沙緜鳌罚嗉橙×素S富的民間說(shuō)唱成果，“其記太宗事，有太宗為李密所擒囚南牢之說(shuō)；紀(jì)李密歸唐事，有秦王十羞李密之說(shuō)；紀(jì)美良川之戰(zhàn)，有叔寶污敬德畫(huà)像之說(shuō)；紀(jì)征高麗事，有叔寶子懷玉與敬德子寶林爭(zhēng)先鋒之說(shuō)，有莫利支飛刀對(duì)箭之說(shuō)。凡此種種，皆戲曲及詞話所演唱者，今猶可考。”③《殘?zhí)莆宕费輦鳌匪鶖⒐适乱泊蟀肴∽运卧詠?lái)的“說(shuō)五代史”，該書(shū)風(fēng)格粗獷，保留了大量說(shuō)話痕跡。《春秋列國(guó)志傳》所據(jù)之平話有《武王伐紂書(shū)》、《七國(guó)春秋平話》(前集就是現(xiàn)存的《孫龐演義》，后集為《樂(lè)毅圖齊》)、《吳越春秋連相平話》等。如果將該書(shū)與各平話比看，可知其諸多情節(jié)均抄自平話，甚或文字亦同。《全漢志傳》寫(xiě)呂后斬韓信，襲自《前漢書(shū)平話續(xù)集》。平話正集今已佚，然觀續(xù)集開(kāi)首言項(xiàng)羽兵敗自刎事，可推知正集當(dāng)敘楚漢爭(zhēng)雄，亦應(yīng)被《全漢志傳》所蹈襲?！赌媳彼沃緜鳌分纤尾糠?jǐn)⑽宕肥?，與《五代史平話》交錯(cuò)重合處甚多。戴不凡先生曾將二書(shū)對(duì)勘，指出“這部所謂《南宋志傳》，許多地方簡(jiǎn)直是直抄《五代史平話》文字微加修改而成的”④?！侗彼沃緜鳌肪硎装凑Z(yǔ)亦云是書(shū)乃“收集《楊家府》等傳”。故魯迅在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中說(shuō)：“后之章回小說(shuō)如《三國(guó)志演義》等長(zhǎng)篇的敘述，皆本于‘講史’?！?/p>

章回小說(shuō)如此，話本小說(shuō)也不例外。如《古今小說(shuō)》卷十五《史弘肇龍虎君臣會(huì)》云：“這話本是京師老郎流傳?！本砣旁疲骸斑@段話本，叫做‘汪信之一死救全家’”?！毒劳ㄑ浴肪硎弧短K知縣羅衫再合》云：“這段評(píng)話雖說(shuō)酒色財(cái)氣一般有過(guò)?！逼浣Y(jié)尾又云：“至今閭里中傳說(shuō)蘇知縣報(bào)冤唱本?！本硎摺垛g秀才一朝交泰》云：“聽(tīng)在下說(shuō)這段評(píng)話?！本硎旁疲骸斑@段話本，則喚做‘新羅白鷂，定山三怪’?！薄缎咽篮阊浴肪矶度⒘尞a(chǎn)立高名》云：“說(shuō)話的，為何今日講這兩三個(gè)故事？只為自家要說(shuō)那三孝廉讓產(chǎn)立高名。這段話文不比曹丕忌刻，也沒(méi)子建風(fēng)流，勝如紫荊花下三田，花萼樓中諸李，隨你不和順的弟兄，聽(tīng)著在下講這節(jié)故事，都要學(xué)好起來(lái)?！本砣濉缎炖掀土x憤成家》云：“說(shuō)話的，這杜亮愛(ài)才戀主，果是千古奇人。然看起來(lái)，畢竟還帶些腐氣，未為全美。若有別樁希奇故事，異樣話文，再講回出來(lái)。列位看官穩(wěn)坐著，莫要性急，適來(lái)小子道這段小故事，原是入話，還未曾說(shuō)到正傳?！边@些話語(yǔ)即點(diǎn)明它們同宋元明說(shuō)唱話本有著直接的繼承關(guān)系。

明代小說(shuō)在民間說(shuō)唱基礎(chǔ)上形成后，往往又會(huì)成為說(shuō)唱藝人取材、講說(shuō)的對(duì)象，從而對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)產(chǎn)生很大影響。胡士瑩《話本小說(shuō)概論》即說(shuō)：“明代已有《三國(guó)》、《水滸》等成書(shū)，晚期并有《三言》等成書(shū)。所以明代的說(shuō)書(shū)，大抵是根據(jù)文學(xué)作品再加發(fā)揮的?！雹菹旅?，我們即著重談?wù)劽鞔f(shuō)唱及其所受通俗小說(shuō)的影響。

二

關(guān)于明代說(shuō)唱，由于資料缺乏，目前還只能從若干不太完整的記載中略窺其一斑。根據(jù)明劉辰《國(guó)初事跡》記載：“太祖命樂(lè)人張良才說(shuō)平話。良才因做場(chǎng)，擅寫(xiě)‘省委教坊司’招子，貼市門(mén)柱上。有近侍入言，太祖曰：‘賤人小輩，不宜寵用?！钚∠蠕h張煥縛投于水。”又明都穆《都公譚纂》卷上記載：“陳君佐，揚(yáng)州人，善滑稽，太祖愛(ài)之。嘗令說(shuō)一字笑話，請(qǐng)俟一日，上許之。君佐出尋瞽人善詞話者十?dāng)?shù)人，詐傳上命。明日，諸瞽畢集，背負(fù)琵琶。君佐引之見(jiàn)上，至金水橋，大喝‘拜’。諸瞽倉(cāng)皇下跪，多墮水者，上不覺(jué)大笑。”同書(shū)卷下還記載：“真六者，京師人，瞽目，善說(shuō)評(píng)話。……居半月(河南)，為人說(shuō)評(píng)話，獲布五十匹?！庇纱丝芍鞒踉u(píng)話、詞話等是比較盛行的，其中不乏伎藝高超之輩，只是其身份卑微，常受到統(tǒng)治者的殘害或捉弄。

明初平話的盛行，從《永樂(lè)大典》著錄的二十六卷“平話”亦可測(cè)知，即以每卷收平話兩至三種計(jì)算，其所收平話亦相當(dāng)可觀。這數(shù)十種平話中當(dāng)有不少產(chǎn)生于明初。只可惜這些平話文本已佚，名目不詳。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》曾云：“案《永樂(lè)大典》有平話一門(mén)，所收至夥，皆優(yōu)人以前代軼事衍為俗語(yǔ)，而口說(shuō)之?！雹?/p>

明中葉以后，宮廷中仍有專說(shuō)平話以供帝王娛樂(lè)者。明鄭曉《今言》卷一第九十二條云：“嘉靖十六年，郭勛欲進(jìn)祀其立功之祖武定侯英于太廟，乃仿《三國(guó)志》俗說(shuō)及《水滸傳》為國(guó)朝《英烈記》。言生擒士誠(chéng)，射死友諒，皆英之功……”沈德符《野獲編》卷五《武定侯進(jìn)功》亦謂《英烈傳》乃郭勛自撰，以旌其祖之功，“令內(nèi)官之職平話者，日唱演于上前，且謂此相傳舊本”。其實(shí)，此書(shū)并無(wú)刻意頌祖之跡，且鄭曉言“生擒士誠(chéng)”者乃郭英，亦與小說(shuō)所寫(xiě)沐英擒士誠(chéng)者不合，鄭曉或未見(jiàn)原書(shū)，只是據(jù)傳聞臆測(cè)。早在弘治、正德年間，郎瑛就見(jiàn)過(guò)《忠烈傳》(見(jiàn)《七修類稿》卷二十四“辯證類·郭四箭”)。該書(shū)主要出自平話藝人的講說(shuō)成果，書(shū)中說(shuō)話痕跡灼然可見(jiàn)，郭勛也許對(duì)之做過(guò)整理、加工，然后再讓“內(nèi)官之職平話者，日唱演于上前”。這說(shuō)明統(tǒng)治者不僅愛(ài)聽(tīng)平話，而且還別有用心地加以利用。

當(dāng)時(shí)，貴族之家、有錢(qián)之人也蓄養(yǎng)或招請(qǐng)說(shuō)書(shū)人以供笑樂(lè)。沈德符《野獲編》卷十八“冤獄”條記載：“其魁名朱國(guó)臣者，初亦宰夫也，畜二瞽妓，教以彈詞，博金錢(qián)，夜則侍酒?！毙鞆?fù)祚《花當(dāng)閣叢談》卷五“書(shū)乙未事”云：“元美家有廝養(yǎng)名胡忠者，善說(shuō)平話。元美酒酣，輒命說(shuō)解客頤。忠每說(shuō)明皇、宋太祖、我朝武宗，輒自稱朕，稱寡人，稱人曰卿等，以為常，然直戲耳。”《金瓶梅》第三十九回云：“西門(mén)慶……被左右就請(qǐng)到松鶴軒閣兒里……原來(lái)吳道官叫了個(gè)說(shuō)書(shū)的，說(shuō)西漢評(píng)話《鴻門(mén)會(huì)》?！薄缎咽篮阊浴肪硎犊逼ぱ巫C二郎神》也記載：“過(guò)了兩月，卻是韓夫人設(shè)酒還席，叫一名說(shuō)評(píng)話的先生，說(shuō)了幾回書(shū)。”另外，現(xiàn)存的明成化說(shuō)唱詞話十三種，是從西安同知宣昶之妻的墓中掘出的，這說(shuō)明宣昶之妻生前很喜歡聽(tīng)人說(shuō)唱詞話，所以死后才會(huì)以這些詞話唱本作為殉葬品。這些唱本結(jié)尾還常有這樣的話：“今唱此書(shū)當(dāng)了畢，將來(lái)呈上貴人聽(tīng)。”可見(jiàn)它是當(dāng)年藝人在官宦人家講唱時(shí)使用的腳本。今存《大唐秦王詞話》也是一個(gè)喜歡“游情講藝”(說(shuō)唱)的士人諸圣鄰，根據(jù)當(dāng)時(shí)說(shuō)唱藝人的“遺編”整理、修訂而成(見(jiàn)書(shū)前《唐秦王本傳敘》)。

說(shuō)唱藝人除了隨時(shí)聽(tīng)命宮廷或達(dá)官貴人們的差遣或傳喚，更多的時(shí)候還是在市井閭巷、寺廟道觀趕趁作場(chǎng)。明無(wú)名氏《如夢(mèng)錄·街市紀(jì)》專敘明代汴梁風(fēng)俗景物，其中說(shuō)：“相國(guó)寺每日寺中說(shuō)書(shū)、算卦、相面，百藝逞能，亦有賣吃食等項(xiàng)。”明劉元卿《賢弈編》也記載：“沈屯子偕友入市，聽(tīng)打談?wù)哒f(shuō)楊文廣圍困柳州城中，內(nèi)乏糧餉，外阻援兵，蹙然踴嘆不已。友拉之歸，日夜念不置。曰文廣圍困至此，何由得解，以此邑邑成疾。”《金瓶梅》第十二回寫(xiě)元宵燈節(jié)百戲競(jìng)呈，也寫(xiě)道：“又有那站高坡打談的，詞曲楊恭；到看這扇響鈸游腳僧，演說(shuō)《三藏》。”明臧懋循《負(fù)苞堂文集》卷三《彈詞小紀(jì)》曾說(shuō)：“若有彈詞，多瞽者以小鼓、拍板，說(shuō)唱于九衢三市，亦有婦人以被弦索，蓋變之最下者也?！泵髂┣宄跞死钣瘛肚逯易V》第2折《書(shū)鬧》亦云：“城中玄妙觀前，有一個(gè)李海泉，說(shuō)得好《岳傳》，被我請(qǐng)他在此間李王廟前，開(kāi)設(shè)書(shū)場(chǎng)?！?/p>

根據(jù)以上這些零星史料，不難看出明代說(shuō)唱是比較流行的，特別是到了明末清初，還出現(xiàn)了以柳敬亭為代表的一批說(shuō)書(shū)名家。清初黃宗羲《柳敬亭傳》即云：“柳生之技，其先后江湖間者，廣陵張樵、陳思，姑蘇吳逸，與柳生四人者，各名其家，柳生獨(dú)以能者著。”李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》卷十一亦云：“評(píng)話盛于江南。……郡中稱絕技者，吳天緒《三國(guó)志》，徐廣如《東漢》，王德山《水滸記》，高晉公《五美圖》，浦天玉《清風(fēng)閘》，房山年《玉蜻蜓》，曹天衡《善惡圖》，顧進(jìn)章《靖難故事》，鄒必顯《飛駝傳》……皆獨(dú)步一時(shí)?！?/p>

三

明代說(shuō)唱對(duì)明代通俗小說(shuō)的形成，固然產(chǎn)生過(guò)一定的影響(前文已述)；不過(guò)，其受通俗小說(shuō)的影響似乎更大。請(qǐng)看下列記載：

1、陶輔《花影集》卷四云：“往者瞽者緣衣食，故多習(xí)稗官小說(shuō)，演唱古今。愚者以為高談，賢者亦可課睡，此瞽者贍身良法，亦古人令瞽誦詩(shī)之義也?！?/p>

2、田汝成《西湖游覽志馀》卷二十云：“杭州男女瞽者，多學(xué)琵琶，唱古今小說(shuō)、平話，以覓衣食，謂之‘陶真’。大抵說(shuō)宋時(shí)事，蓋汴京遺俗也?！?/p>

3、姜南《芙塘詩(shī)話》卷二《洗硯新錄·演小說(shuō)》：“世之瞽者或男或女，有學(xué)彈琵琶，演古今小說(shuō)，以覓衣食。北方最多，京師特盛。南京、杭州亦有之。”

4、田藝蘅《留青日札》記載：“曰瞎先生者，乃雙盲瞽女，即宋陌頭盲女之流。自幼學(xué)習(xí)小說(shuō)、詞曲，彈琵琶為生。多有美色，精伎藝，善笑謔，可動(dòng)人者。大家婦女，驕奢之極，無(wú)以度日，必招致此輩，養(yǎng)之深遠(yuǎn)靜室，晝夜狎集飲宴，稱之曰先生。如杭之陸先生、高先生、周先生之類?！?筆者按，《金瓶梅》中就有多處寫(xiě)及瞎先生入西門(mén)慶府中說(shuō)唱之事。)

5、徐渭《徐文長(zhǎng)逸稿》卷四《呂布宅詩(shī)序》：“始村瞎子習(xí)極俚小說(shuō)，本《三國(guó)志》，與今《水滸傳》一轍，為彈唱詞話耳?！?/p>

這些記載表明，明代藝人多是通過(guò)習(xí)誦稗官小說(shuō)從事說(shuō)唱表演的。他們說(shuō)唱的“古今小說(shuō)”，既有短篇話本，又有長(zhǎng)篇演義：前者如紅蓮、柳翠、濟(jì)顛、雷峰塔、雙魚(yú)扇墜等⑦，這些故事文本尚存于今；至于后者，則為明代說(shuō)唱之主流，像《三國(guó)演義》、《水滸傳》等，就是藝人爭(zhēng)相說(shuō)唱的對(duì)象，上舉第5例就是明證。本文第一段所舉之例中也有明人說(shuō)楊家將故事、說(shuō)《西漢平話》、“演說(shuō)《三藏》”，以及說(shuō)《岳傳》的記載。這里再舉幾例：

1、明錢(qián)希言《戲瑕》卷一曾云：“文待詔諸公，暇日喜聽(tīng)人說(shuō)宋江，先講‘?dāng)傤^’半日，功父猶及與聞?！?/p>

2、胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷四十一亦云：“近有一名士聽(tīng)人說(shuō)《水滸》，作歌謂奄有丘明、太史之長(zhǎng)。”

3、袁中郎《解脫集》卷二《聽(tīng)朱生說(shuō)〈水滸傳〉》詩(shī)云：“少年工諧謔，頗溺滑稽傳。后來(lái)讀《水滸》，文學(xué)益變奇。六經(jīng)非至文，馬遷失組練。一雨快西風(fēng)，聽(tīng)君酣舌戰(zhàn)。”

4、馮夢(mèng)龍《警世通言敘》也記載：“里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛，或怪之，曰：‘吾頃從玄妙觀聽(tīng)說(shuō)《三國(guó)志》來(lái)，關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒，且談笑自若，我何痛為？’”

5、劉鑾《五石瓠》卷五云：“張獻(xiàn)忠之狡也，日使人說(shuō)《水滸》、《三國(guó)》諸書(shū)，凡埋伏攻襲皆效之。其老本營(yíng)莞隊(duì)楊興吾語(yǔ)孔尚大如此。”

6、陳康祺《燕下鄉(xiāng)脞錄》云：“明末，李定國(guó)初與孫可望并為賊，蜀人金公趾在軍中，為說(shuō)《三國(guó)演義》，每斥可望為董卓、曹操，而期定國(guó)以諸葛。定國(guó)大感曰：‘孔明不敢望，關(guān)、張、伯約，不敢不勉。’自是遂與可望左。”

7、李延昱《南吳舊話錄》卷二十一“寄托部·莫后光”條云：“莫后光三伏時(shí)寓蕭寺，說(shuō)《西游》、《水滸》，聽(tīng)者嘗數(shù)百人。雖炎蒸爍石，而人人忘倦，絕無(wú)揮汗者?！?按，莫后光生活于萬(wàn)歷年間，曾指導(dǎo)過(guò)柳敬亭說(shuō)書(shū)。)

可見(jiàn)，明代說(shuō)書(shū)不僅廣泛地取材于通俗小說(shuō)，而且取得了相當(dāng)動(dòng)人的藝術(shù)效果，并產(chǎn)生了相當(dāng)大的社會(huì)反響。馮夢(mèng)龍?jiān)凇队魇烂餮詳ⅰ分芯驮畤@：“試令說(shuō)話人當(dāng)場(chǎng)描寫(xiě)，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金。怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也。”

而最能代表明代說(shuō)唱藝術(shù)成就的，當(dāng)首推柳敬亭。柳敬亭擅長(zhǎng)說(shuō)《水滸》。張岱《陶庵夢(mèng)憶》卷五即記載：“余聽(tīng)其說(shuō)景陽(yáng)岡武松打虎，白文與本傳大異，其描寫(xiě)刻畫(huà)，微入毫發(fā)，然又找截干凈，并不嘮叨，夬聲如巨鐘。說(shuō)至筋節(jié)處，叱咤叫喊，洶洶崩屋。武松到店沽酒，店內(nèi)無(wú)人，驀地一吼，店中空缸空甓，皆甕甕有聲。閑中著色，細(xì)微至此。”顧開(kāi)雍《柳生歌小序》則記載了他說(shuō)宋江的片斷：“(柳敬亭)為仆說(shuō)故宋小吏宋江軼記一則，縱橫撼動(dòng)，聲搖屋瓦，俯仰離合，皆出己意，使聽(tīng)者悲泣喜笑，世稱柳生不虛云。”⑧至于說(shuō)隋唐故事，更是其拿手好戲。錢(qián)曾《注錢(qián)謙益詩(shī)》記柳敬亭在左良玉軍中“每夕張燈高坐，談?wù)f隋唐間遺事”。王澐《漫游紀(jì)略》亦記其本人曾聽(tīng)“柳生談隋唐間稗官家言，其言絕俚?！泵跋濉锻思べ?zèng)柳敬亭》亦云：“重逢快說(shuō)隋唐事，又廢河亭一日聽(tīng)。”而周容《雜憶七傳·柳敬亭》還說(shuō)：“癸巳值敬亭于虞山，聽(tīng)其說(shuō)數(shù)日，見(jiàn)關(guān)壯繆，見(jiàn)唐李、郭，見(jiàn)宋鄂、蘄二王，劍戟刀槊，鉦鼓起伏，骷髏模糊，跳躑繞座，四壁陰風(fēng)盤(pán)旋不已?！睋?jù)此可知，柳敬亭說(shuō)書(shū)之所以非常叫座，這與他別出心裁地推陳出新(“與本傳大異”)，增添大量入微的細(xì)節(jié)描寫(xiě)(“閑中著色，細(xì)微至此”)，以及善于抑揚(yáng)頓挫地使用俚語(yǔ)，同時(shí)配合眼神、表情、動(dòng)作的表演等，是密不可分的。其他藝人雖技不及柳，但取得成功的訣竅當(dāng)不外于此。

四

明代說(shuō)唱藝術(shù)既然多以通俗小說(shuō)作為取材或演說(shuō)的對(duì)象，那么它們對(duì)于通俗小說(shuō)的傳播，就必然會(huì)產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用。晚清黃人《小說(shuō)小話》曾說(shuō)：“平話別有師傳秘笈，與刊行小說(shuō)，互有異同。然小說(shuō)須識(shí)字者能閱，平話則盡人可解。故小說(shuō)如課本，說(shuō)平話者如教授員。小說(shuō)得平話，而印入于社會(huì)之腦中者愈深?！雹岽搜陨跏恰Ｅ私▏?guó)在《明清通俗小說(shuō)的讀者與傳播方式》一文中就曾通過(guò)分析指出，明代民眾的識(shí)字率還不足百分之一；而識(shí)字量能達(dá)到閱讀小說(shuō)的水平，并且買得起小說(shuō)、有興趣和時(shí)間閱讀小說(shuō)的，更是寥寥無(wú)幾⑩?？墒乾F(xiàn)有文獻(xiàn)資料卻顯示，明代的“愚夫愚婦”對(duì)通俗小說(shuō)往往耳熟能詳。袁宏道《東西漢通俗演義序》即云：“今天下自衣冠以至村哥里婦，自七十老翁以至三尺童子，談及劉季起豐沛、項(xiàng)羽不渡烏江、王莽篡位、光武中興等事，無(wú)不能悉數(shù)顛末，詳其姓氏里居，自朝至暮，自昏徹旦，幾忘食忘寢，訟言之不倦?！标惱^儒《唐書(shū)志傳通俗演義序》云：“故今流俗節(jié)目不掛司馬班陳一字，然皆能道赤帝，詫銅馬，悲伏龍，憑曹瞞者，則演義之為耳。”清初錢(qián)大昕《潛研堂文集》卷十七“正俗”亦云：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教曰小說(shuō)。小說(shuō)演義之書(shū)，未嘗自以為教也，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈，無(wú)不習(xí)聞之，以致兒童婦女不識(shí)字者，亦聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！?/p>

這些“村哥里婦”、“老翁”、“童子”，“以致兒童婦女不識(shí)字者”，之所以熟知“小說(shuō)演義”，主要就是靠民間說(shuō)唱、戲劇的傳播、推廣。解弢在《觚庵漫筆》中就指出：“《三國(guó)演義》一書(shū)，其能普及于社會(huì)者，不僅文字之力”，同時(shí)還“得力于評(píng)話家柳敬亭一流人，善揣摩社會(huì)心理，就書(shū)中記載，為之窮形極相，描頭添足令聽(tīng)者眉飛色舞，不肯間斷”；并且，他還將戲劇與評(píng)話進(jìn)行比較，認(rèn)為：“二者之有功小說(shuō)，各有所長(zhǎng)。有聲有色，衣冠面目，排場(chǎng)節(jié)拍，皆能輔助正文，動(dòng)人感情，則戲劇有特色；而嬉笑怒罵，語(yǔ)語(yǔ)松快，異于曲文聲調(diào)之未盡解，費(fèi)時(shí)費(fèi)錢(qián)均極少，茶余酒罷，偷此一刻空閑，已能自樂(lè)其樂(lè)，則評(píng)話有特色也?！?11)老舍在談到《三國(guó)志演義》與民間說(shuō)唱的關(guān)系時(shí)也指出：“有人說(shuō)《三國(guó)志演義》是最偉大的通俗作品。是嗎？拿街頭上賣的唱本兒和‘三國(guó)’比一比，‘三國(guó)’實(shí)在不俗。不錯(cuò)，戲班里，書(shū)館里，都有多少多少以‘三國(guó)’為根源的戲劇，歌詞，與評(píng)書(shū)。可是這正足見(jiàn)‘三國(guó)’并不易懂，而須由伶人，歌者，評(píng)書(shū)者，另行改造，替‘三國(guó)’作宣傳?！龂?guó)’根本是由許多傳說(shuō)湊成的，再由不同的形式宣傳出去，專憑它本身的文字與內(nèi)容，它絕不會(huì)有那么大的勢(shì)力。”(12)侯寶林等所著的《曲藝概論》更概括性地指出：“小說(shuō)問(wèn)世以后，說(shuō)唱藝術(shù)宣傳推廣、充實(shí)加工的作用也不容忽視。實(shí)際上，劉備、關(guān)羽、諸葛亮、武松、李逵、魯智深、唐僧、豬八戒、孫悟空，這些個(gè)性鮮明的典型形象所以能夠家喻戶曉，說(shuō)唱藝人顯然立下了不朽功績(jī)。在勞動(dòng)人民還不掌握文化的舊時(shí)代，是曲藝和戲曲藝人使這些英雄形象變成群眾的親密朋友。”(13)

民間說(shuō)唱不僅對(duì)通俗小說(shuō)的傳播起到了很好的促進(jìn)作用，而且對(duì)明末清初一些通俗小說(shuō)特別是英雄傳奇的產(chǎn)生，也起到了不可低估的重要影響。例如《隋史遺文》，就基本上是袁于令根據(jù)明代柳敬亭等人的說(shuō)書(shū)成果，進(jìn)行整理、加工而成的。孫楷第曾指出《隋史遺文》“記隋末瓦崗諸英雄事，而于秦叔寶特詳……與其謂文人之著作，毋寧認(rèn)為市人之作。如此書(shū)固以全力寫(xiě)秦叔寶一人者，而所記叔寶之態(tài)度見(jiàn)解，乃與細(xì)民同科，豪邁不群之氣，甚嫌其少。其規(guī)模氣象，尚不及梁山泊武二諸人，乃以貌凌煙閣上之胡國(guó)公，亦厚誣古人，不稱之至矣。余意韞玉才人，其技當(dāng)不止于此。或舊本為市人話本，而韞玉復(fù)為潤(rùn)色之，中如詩(shī)詞及藻飾增加部分，當(dāng)屬袁氏手筆，其底本則是當(dāng)時(shí)說(shuō)話人所演者，不必為袁氏自作。抑秦叔寶故事本發(fā)生于萬(wàn)歷之后，以前固無(wú)之。余澹心《板橋雜記》有‘柳敬亭八十余，過(guò)其所寓宜睡軒，猶語(yǔ)秦叔寶見(jiàn)姑娘’之語(yǔ)。謂羅彝為叔寶姑母，正與此書(shū)同。則此秦叔寶諸事，固是萬(wàn)歷以后柳麻子一流人所揣摩敷衍者，于令亦頗采其說(shuō)而為書(shū)耳?！?14)孫先生的話是符合實(shí)際的。這里不妨再補(bǔ)充一個(gè)旁證，即袁于令在其所作的傳奇劇本《雙鶯傳》第四折中就曾記述過(guò)柳敬亭說(shuō)書(shū)一事，可見(jiàn)其本人是熟悉柳敬亭說(shuō)書(shū)的。

《說(shuō)岳全傳》也脫胎于明代說(shuō)書(shū)，前文曾舉李玉《清忠譜》第2折《書(shū)鬧》為例，說(shuō)明明末已有藝人李海泉在城中玄妙觀前開(kāi)設(shè)書(shū)場(chǎng)說(shuō)《岳傳》。柳敬亭也會(huì)說(shuō)岳飛故事。經(jīng)過(guò)金豐修訂的《說(shuō)岳全傳》，依然保留不少說(shuō)書(shū)的痕跡。如文中多處出現(xiàn)“不知后事如何，且聽(tīng)下回分解”、“花開(kāi)兩朵，各表一枝”、“前言不表，閑話慢提”、“不因這個(gè)人說(shuō)出幾句話來(lái)，有分教……”、“上回已講到了……此回卻先說(shuō)……”等說(shuō)書(shū)人套語(yǔ)，即隨處可見(jiàn)。文中更有不少說(shuō)話人總結(jié)式的話語(yǔ)，諸如，“此一回，就叫做‘雷震三山口，炮炸兩狼關(guān)’”(第十七回)、“此回叫做‘泥馬渡康王的故事’”(第二十回)、“這叫做‘大破五方陣，逼死屈原公’”(第五十三回)、“這就叫做‘八錘大鬧朱仙鎮(zhèn)’”(第五十八回)、“這一回便叫做‘虎騎龍背，氣死兀術(shù)，笑殺牛皋’的故事”(第七十九回)，等等。《說(shuō)唐全傳》也有濃厚的說(shuō)書(shū)色彩。其每回故事基本上按“當(dāng)下……且說(shuō)……再說(shuō)……”方式展開(kāi)，說(shuō)書(shū)人的慣用語(yǔ)，諸如“按下慢表”、“此話不表”、“……我且不題，跌轉(zhuǎn)來(lái)還講到……”、“這叫做無(wú)書(shū)不講，有書(shū)不得不說(shuō)”、“閑話少說(shuō)，書(shū)歸正傳”等俯拾皆是；有時(shí)在故事情節(jié)告一段落時(shí)，說(shuō)書(shū)人也喜歡小結(jié)道：“這名為雙拳伏二虎，這話也不表”(第14回)、“這回書(shū)名叫羅成走馬破楊林”(第30回)、“這回書(shū)為撞死黃驃馬，別斷虎頭槍(第37回)”等。其他如《說(shuō)唐后傳》、《飛龍全傳》、《萬(wàn)花樓楊包狄演義》等，均在不同程度上脫胎于民間說(shuō)唱?？梢?jiàn)，如果沒(méi)有民間說(shuō)唱的孕育，也就不可能有英雄