高中語文-論述類文本閱讀拓展延伸題型解析教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

由此及彼,去偽存真——論述類文本拓展延伸題型突破編制：審定：高三語文組【目標(biāo)引領(lǐng)】1.真題精析，把握論述類文本閱讀的復(fù)習(xí)方向。2.典題精做，掌握論述類文本閱讀拓展延伸題型的解題方法。3.模擬沖刺，培養(yǎng)自信，穩(wěn)定心態(tài)?！究荚囌f明】閱讀一般論述類文章。1.理解B（1）理解文中重要概念的含義（2）理解文中重要句子的含意2.分析綜合C（1）篩選并整合文中的信息（2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路（3）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思（4）分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度【前情回顧】1.考情6.下列對本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是（）（3分）7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）2.學(xué)情題號平均分得分率零分率6（3分）2.376.623.47（3分）1.860408（3分）0.299.890.2【典題精析】一、（2016.3·泰安一模·論述類文本閱讀·T8）(原文見試卷)8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是

A．春聯(lián)、福字、窗花，象征吉祥如意的紅燈籠，以“孝”為載體的家國天下情懷，這些都是中國文化中的民俗文化事象、文化符號。

B．漢字具有極強(qiáng)的造詞能力，如以“電”為詞干可組成電燈、電話、電腦等詞語，可準(zhǔn)確而形象地表達(dá)層出不窮的新事物、新概念。

C．北京奧運(yùn)會開幕式上表演的四大發(fā)明、上海世博會中國館采用的“中國紅”，都是中華文化元素經(jīng)典性和時代性的體現(xiàn)。

D．美國好萊塢動畫片《功夫熊貓》《花木蘭》演繹中華文化元素并獲得成功，充分說明中華文化完全可以“走出去”。答案解析二、（2015·山東·論述類文本閱讀·T8）(原文見《山東高考》P42)8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是

A.“所有的人，正像我一樣，郁是黑白相間的花斑馬——好壞相間，好好壞壞，亦好亦壞?！边@句話道出了人的性格模糊性特征。

B.某作家說自己的寫作經(jīng)歷過“把好人當(dāng)壞人寫，把壞人當(dāng)好人寫，把自己當(dāng)罪人寫”三個階段，這體現(xiàn)了他對人物性格模糊性的重視。

C.曹禺在《雷雨》中塑造的周樸園這一人物，既偽善霸道，又對侍萍懷有某種真摯的情感，具有很強(qiáng)的性格元素模糊性。

D.魯迅在《祝?！分型ㄟ^“我”的敘述，來展現(xiàn)祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的模糊性是缺失的。答案解析論述類文本拓展延伸題【設(shè)錯陷阱】【突破方法】【當(dāng)堂鞏固】一、(文、題見課堂講義)二、(文、題見課堂講義)【高考預(yù)測】一、閱讀下面的文字，完成6～8題。

樸素之美陳望衡大力推選生態(tài)文明建設(shè)、努力建設(shè)美麗中國，這是當(dāng)下我們追求的目標(biāo)。生態(tài)文明時代的審美形態(tài)在尊重生態(tài)這一前提下應(yīng)該擁有諸多形態(tài)，但樸素是其中標(biāo)志性的美。

距今兩千多年前，中國道家學(xué)派的代表人物老子首倡“樸素”觀?！皹恪笔菦]有雕琢的木，“素”是沒有染色的絲。老子用它們代表事物原本的狀態(tài)即自然的狀態(tài)。老子從哲學(xué)的高度提出“道法自然”的思想，認(rèn)為自然才是事物的極致，也是人精神所應(yīng)追求的極致，“見素抱樸”是“道法自然”的美學(xué)表達(dá)。樸素觀首創(chuàng)于道家學(xué)派，亦為儒、墨等學(xué)派采用并融入自身學(xué)說。在現(xiàn)實(shí)生活層面，樸素觀與主要由墨家、儒家創(chuàng)立的節(jié)儉觀結(jié)合，成為中華民族共同奉行的道德觀、審美觀。

中國農(nóng)業(yè)社會倡導(dǎo)由道察創(chuàng)立的樸素觀，在精神上發(fā)展出一種以自然為本位的崇真尚善臻美的哲學(xué)觀、道德觀、美學(xué)觀，具體來說包括以下幾方面：一是本色觀。崇尚天然、崇尚純真，以本色為真、以本色為美。二是恬淡觀。不慕繁華、不貪名利，以清廉為貴、以平淡為美。三是清新觀。不繁復(fù)、不艷麗，清雅、簡潔，充滿生氣，以清廉為貴。《莊子》云：“不精不誠，不能動人?！薄罢\”為真、為信，以誠為尊、以信為美。此外，樸素觀還導(dǎo)出重實(shí)質(zhì)輕修飾、重內(nèi)容輕形式等觀念。就中國傳統(tǒng)美學(xué)來說，樸素是最高的美。這種美靈動而無限，既是美之極致，又是美之根源。其實(shí)，視樸素為美不獨(dú)中華民族為然，世界各民族也大都如此。

進(jìn)入工業(yè)社會，樸素觀被工業(yè)社會追求財富、追求享受的價值導(dǎo)向排擠，奢華成為人們競相追捧的“香餑餑”，奢華生活也成為個人炫耀的資本，進(jìn)而腐蝕人心、催生腐敗，引發(fā)嚴(yán)重社會問題。以大量浪費(fèi)資源、污染環(huán)境為代價的奢華生活方式可以說是工業(yè)文明發(fā)展之“殤”?；诠I(yè)文明掠奪資源造成環(huán)境嚴(yán)重破壞的現(xiàn)實(shí)，一種新的生產(chǎn)方式——文明與生態(tài)共生的生產(chǎn)方式誕生了；一種新的生活方式——低碳、綠色的生活方式提出來了；與之相應(yīng)，一種新的審美觀念——生態(tài)文明時代的樸素審美觀更受推崇了。

生態(tài)文明時代的樸素審美觀既是對工業(yè)社會那種嚴(yán)重破壞生態(tài)的奢華美的批判，又是對農(nóng)業(yè)文明時代具有生態(tài)意味的樸素美的回歸，但回歸不是復(fù)舊，而是否定之否定的升華，生態(tài)文明時代的樸素審美觀與農(nóng)業(yè)文明時代的樸素審美觀有著實(shí)質(zhì)不同。在生態(tài)文明時代的樸素審美觀中，雖然也類似農(nóng)業(yè)文明時代樸素審美觀那樣尊重自然、奉自然為美，但實(shí)際上這種尊重的立足點(diǎn)是生態(tài)，因而可以說，不是自然而是生態(tài)才是樸素美的靈魂。樸素作為生態(tài)文明時代標(biāo)志性的美，必須是資源節(jié)約型的，也就是說它必須是低碳的，任何高耗能的生活方式都談不上樸素；必須是環(huán)境保護(hù)型的，任何生活方式如果產(chǎn)生諸多垃圾或者垃圾不易回收，這種生活方式就與樸素?zé)o緣；必須符合生態(tài)公正原則，這種公正一是體現(xiàn)為對動植物生存權(quán)利的尊重，二是體現(xiàn)為在精神上尊重動植物自身的價值。

從人類利益出發(fā)，我們所希望的生態(tài)不是與人類利益相敵對的生態(tài)，而是有利于人類生存與發(fā)展的生態(tài)。然而，生態(tài)自有其規(guī)律，完全不會迎合人類。人類唯一能做的就是通過自身的努力，調(diào)節(jié)人與生態(tài)的矛盾，盡量實(shí)現(xiàn)文明與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明時代的樸素審美觀就建構(gòu)在這一宏偉的歷史使命中，作為一種審美精神，它又反過來促進(jìn)這一宏偉歷史使命的實(shí)現(xiàn)。（選自2016年1月18日《人民日報》）6．下列有關(guān)“生態(tài)文明時代的樸素審美觀”的解說，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．生態(tài)文明時代的樸素審美觀與農(nóng)業(yè)文明時代的樸素審美觀二者盡管有相似之處，但實(shí)質(zhì)不同，前者將“生態(tài)”視為“樸素美”的靈魂。

B．生態(tài)文明時代的樸素審美觀要求人們奉行低碳環(huán)保的理念，遠(yuǎn)離高耗能的、奢侈浮華的生活方式，避免過度消耗自然資源。

C．生態(tài)文明時代的樸素審美觀要求我們遵守生態(tài)公正的原則，這種公正是指否定人的主宰地位，尊重其他動植物生存的權(quán)利及價值。

D．生態(tài)文明時代的樸素審美觀要求人們保護(hù)自然環(huán)境，正視當(dāng)前人類社會出現(xiàn)的垃圾問題，反對產(chǎn)生過多垃圾，倡導(dǎo)對垃圾進(jìn)行回收利用。

7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．中國的樸素觀最早由老子提出，繼而得到了諸子百家的肯定響應(yīng)和豐富完善，最終成為中華民族共同奉行的審美觀。

B．在老子看來，“樸”指沒有雕琢的木，“素”是沒有染色的絲，“樸素”是事物的極致，“見素抱樸”體現(xiàn)了道家的審美追求。

C．樸素觀是道家在自家學(xué)說的基礎(chǔ)上，借鑒并吸取儒家、墨家等學(xué)派觀念的精華內(nèi)容而不斷向前發(fā)展的。

D．中國農(nóng)業(yè)社會循導(dǎo)的樸素觀在精神上發(fā)展出一種以自然為本位的哲學(xué)觀、道德觀、美學(xué)觀，內(nèi)容包含本色觀、恬淡觀等。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A．在全社會倡導(dǎo)生態(tài)文明時代的樸素審美觀，可以改變資源被浪費(fèi)、環(huán)境被污染的現(xiàn)狀，徹底解決工業(yè)文明發(fā)展帶來的嚴(yán)重社會問題。

B．在生態(tài)文明時代的樸素審美觀的指引下，人類要注意在尊重生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上與生態(tài)相互容讓，避免矛盾，協(xié)調(diào)發(fā)展。

C．在中國傳統(tǒng)美學(xué)之中，樸素備受推崇，被視為美的根源，“崇尚樸素”成為中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族獨(dú)特的美學(xué)元素。

D．當(dāng)前我們倡導(dǎo)的樸素審美觀，是對工業(yè)社會嚴(yán)重破壞生態(tài)的奢華美的批判，是大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)、追求低碳綠色生活的必然選擇。二、閱讀下面的文字，完成6~8題。

自強(qiáng)不息與厚德載物是中國傳統(tǒng)文化的精要所在，其語出自《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！彼蠢粘觥吨芤住分兴N(yùn)含的具有原始象征與本體思維的天人合一之境界。

“自強(qiáng)不息”在《周易》里成為人類覺醒與人性建構(gòu)之路，具體而言，“自強(qiáng)不息”在品德展開上表現(xiàn)為三個維度。一是自覺性。既然我們的善秉賦于天道，那么效法天道的“自強(qiáng)不息”，也就是自我覺醒便成為了一種必然選擇，這種品德的實(shí)現(xiàn)原動力來自于人類自身，也只有通過自我努力才可以實(shí)現(xiàn)這一品德?！白詮?qiáng)不息”表明人類善良本性的顯示是一種品性的覺醒，而非規(guī)范約束的結(jié)果。二是過程性。人類完善自身的品德需要自強(qiáng)不息的精神，“自強(qiáng)不息”是一個過程性的表述，它是一個手段而并非目的。它代表了人類在不斷契合天地之道的過程中所展現(xiàn)出的自我修正性，“厚德載物”則強(qiáng)調(diào)人類在契合天地之道的過程中品德與社會公共道德的融合性。只有將“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”相連并視為一個整體，人們才能夠真正理解何為自我覺醒。三是發(fā)展性。“自強(qiáng)不息”的“不息”表明這種品德的發(fā)展是沒有盡頭的，也是對于自身覺醒的一種規(guī)范。在人類社會中，人們在“自強(qiáng)不息”的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)自我覺醒，人類的自我覺醒也只能是效法天地之道?！吨芤住分袑τ谧匀挥钪娴谋硎霾⒎钦f明人們已經(jīng)或者能夠認(rèn)知自然，更從未妄想征服自然，其所強(qiáng)調(diào)的是在天道之下建立人道，人道所求即是天道的部分實(shí)現(xiàn)。

“自強(qiáng)不息”代表了一種人類覺醒過程中的自我修正精神；“厚德載物”則代表了一種反省精神，除了提醒人類要清楚了解自身知識相較于無限宇宙的局限性，也是人類為追求進(jìn)步，更新自身品德之后的具象落實(shí)。“自強(qiáng)不息”的發(fā)起者為修德者自身，盡管在“自強(qiáng)”的過程中也會受制于各種條件，但其核心依然是人的主觀能動性。而“厚德載物”的出發(fā)點(diǎn)則是客觀事物，“厚德”與“載物”并非充要條件。簡言之，“自強(qiáng)”必可“不息”，“厚德”未必“載物”?！白詮?qiáng)不息”表現(xiàn)了天地之道的宏大與深遠(yuǎn)，“厚德載物”則更為明確地突出了天地之道人所不能為的方面?！白詮?qiáng)不息”與“厚德載物”的結(jié)合直接反映了中國傳統(tǒng)文化在天地之道基礎(chǔ)上構(gòu)建自身人倫之道的特質(zhì)。（節(jié)選自文道育《關(guān)于華夏民族精神的若干思考》）

6.下列對本文主旨的概括，正確的一項(xiàng)是

A.自強(qiáng)不息與厚德載物是中國傳統(tǒng)文化的精要所在，它勾勒出天人合一的境界。

B.只有將自強(qiáng)不息與厚德載物視為整體，人們才能夠真正去理解自我覺醒的含義。

C.“自強(qiáng)不息”代表了人類覺醒過程中的自我修正精神，“厚德載物”則代表了反省精神。

D.“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”的結(jié)合直接反映了中國傳統(tǒng)文化構(gòu)建自身人倫之道的特質(zhì)。

7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.“自強(qiáng)不息”這種品德的實(shí)現(xiàn)原動力來自于人類自身，只有通過自我努力才可以實(shí)現(xiàn)。

B.人類在契合天地之道過程中，“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”相融合為社會公共道德。

C.《周易》中對于自然宇宙的表述強(qiáng)調(diào)在天道之下建立人道，人道所求即天道的部分實(shí)現(xiàn)。

D.“厚德載物”的出發(fā)點(diǎn)是客觀事物，它更明確地突出了天地之道人所不能為的方面。

8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是

A.楊絳先生樂觀面對人生的浮沉坎坷，百歲高齡依然筆耕不輟，留給世人寶貴的精神財富，體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”的品德。

B.史鐵生雙腿殘廢后一度頹廢，他在地壇中感受到萬物的生生不息，撞開了一條寫作之路，展現(xiàn)出品德的自我修正性。

C.魯迅出身于封建官僚家庭，初學(xué)醫(yī)后從文，希望以此改變國民麻木的精神及中國貧窮落后的局面，是規(guī)范約束的結(jié)果。

D.邵逸夫在家道中落時創(chuàng)辦影業(yè)公司，從1985年開始每年都捐贈巨額資金支持內(nèi)地社會公益事業(yè)，表現(xiàn)出品德的發(fā)展性?！緦W(xué)后反思】由此及彼,去偽存真——論述類文本拓展延伸題型突破編制：審定：高三語文組2016.3【當(dāng)堂鞏固】一、閱讀下面的文字，完成文后題目。每個人都是有生有死的，但一個社會是可能不死的?！吧鐣睘槭裁茨荛L久存在？因?yàn)橛小拔幕?。而文化是如何起作用的？是基于人的群體性。群體可以超越個體的局限。每個個體的人有生有死，但不同的人的生與死是有時間差的，生不同時，死不同刻，而不同時間生死的人，不同代際的人，會有共處的時間。在這段時間里，個體的人生經(jīng)驗(yàn)、知識、感覺、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等，可以互相交流，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個人的生命會逝去，但是他一生的知識積累，不一定隨他的生命結(jié)束而消失，它們會傳遞給繼續(xù)活著的人，可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞，就成為社會很多人共同的知識即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個不斷增加的、動態(tài)的、分散的“信息庫”，這個信息庫又反過來不斷塑造著新的社會成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時，由于各種信息載體（石刻、竹筒、書本、磁帶、光盤等）的存在，人們可以把知識記錄下來，儲存起來，留給后人，這樣，即使一個社會真的消失了，一個文化中斷了，但后來的社會，其他文明活著的人可以從那些很久以前死去的人那里學(xué)習(xí)各種知識——人和人可以跨越時間、空間的障礙，進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，分享知識和經(jīng)驗(yàn)。文化傳承中，有很多這種跨越時間、空間繼承的例子。比如我們今天經(jīng)常說“西方文化來自古希臘羅馬文明”，實(shí)際上，盡管古希臘羅馬本來就屬于歐洲，但他們的很多文化成就，并不是通過他們自己生物性的后人直接傳到近代歐洲的，而是通過阿拉伯人“轉(zhuǎn)手”的。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)，歐洲本身的很多古典文化的東西中斷了，而這些東西保存在阿拉伯人那里，后來“文藝復(fù)興”，歐洲人不是從自己的前輩手里，而是從阿拉伯人那里又“取回”了很多古希臘羅馬人創(chuàng)造的知識。社會和文化可以使人“不朽”。像唐朝的詩人李白，是一個具有有限生命的人，而他保存在各種文獻(xiàn)中的詩和詩的風(fēng)格，則是“文化”。“人”是會消失的，但“文化”保留下來了，社會長存，文化不死，創(chuàng)造文化的人也就“不朽”了。一個人創(chuàng)造的文化不僅能保留，還能傳遞，還能影響別人，能激發(fā)別人的靈感，實(shí)現(xiàn)“再創(chuàng)造”，所以傳統(tǒng)可以成為新文化生長的土壤。文化的傳遞，必須是一種歷史過程，所有文化都必須是積累的，沒有積累，沒有超越生死、時空的這種積累，文化就不可能存在。從“個人和群體”的角度理解文化，“文化”就是在“社會”這種群體形勢下，把歷史上眾多個體的、有限的生命的經(jīng)驗(yàn)積累起來，變成一種社會共有的精神、思想、知識財富，又以各種方式保存在今天一個個活著的個體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個體的東西。當(dāng)一個新的生命來到這個世界上時，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，這個新的生命體就直接生活在其中，接受這種由很多人在很長時間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性。文化的歷史性是廣義的，不僅具體的知識和技能是在歷史長河中積累傳承的，更深層、更抽象的很多東西，比如認(rèn)識問題的方法、思維方式、人生態(tài)度等，也同樣是隨文化傳承的。進(jìn)一步說，文化的傳承，也同樣包含了“社會”的傳承。一個社會基本的結(jié)構(gòu)，夫妻、父母、社區(qū)結(jié)構(gòu)，都是文化的一部分，是先人傳下來的，是晚輩向長輩、后人向前人學(xué)來的。學(xué)習(xí)，繼承中不斷有修正和創(chuàng)新，但只有在繼承中才可能有創(chuàng)新。沒有一個社會結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個社會結(jié)構(gòu)，繼承其中的某些要素，在此基礎(chǔ)上建立新的東西。比如，即使像美國這樣一個“人造”的國家，其社會結(jié)構(gòu)也不是從美國建立時突然開始的，而是來自歐洲的移民從歐洲移植過去的，實(shí)際上是歐洲文化的延伸和變體。（選自費(fèi)孝通《文化的生與死》上海人民出版社，有刪改）根據(jù)原文提供的信息，以下分析和理解正確的一項(xiàng)是（）A．現(xiàn)代社會每個個體的思想和行為，都會受到前人思想的影響。B．一個國家失傳的史料，有可能在其他國家的文獻(xiàn)中找到。C．傳統(tǒng)的宣紙生產(chǎn)工藝，既是前人生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也體現(xiàn)了前人對客觀世界的認(rèn)知。D．盡管社會面貌已有了巨大的變化，但在社會基本的結(jié)構(gòu)上，我們今天與唐代并沒有什么不同。二、閱讀下面的文字，完成文后題目。抗生素濫用與DNA污染（1）青霉素問世后，抗生素成了人類戰(zhàn)勝病菌的神奇武器。然而，人們很快發(fā)現(xiàn)，雖然新的抗生素層出不窮，但是，抗生素奈何不了了的耐藥菌也越來越多，耐藥菌的傳播令人擔(dān)憂。2003年的一項(xiàng)關(guān)于幼兒園口腔衛(wèi)生情況的研究發(fā)現(xiàn)，兒童口腔細(xì)菌約有15%是耐藥菌，97%的兒童口腔中藏有耐4~6中抗生素的細(xì)菌，雖然這些兒童在次前3個月中都沒有使用過抗生素。（2）從某種意思上說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)正在為它的成功付出代價?？股氐钠毡槭褂糜欣匾种屏似胀?xì)菌，客觀上減少了微生物世界的競爭者，因而促進(jìn)了耐藥性細(xì)菌的增長。（3）細(xì)菌耐藥基因的種類和數(shù)量增長速度之快，是無法用生物的隨機(jī)突變來解釋的。細(xì)菌不僅在同種內(nèi)，而且在不同的物種之間交換基因，甚至能夠從已經(jīng)死亡的同類散落的DNA中獲得基因。事實(shí)上，這些年來，每一種已知的致病菌都已或多或少獲得了耐藥基因。研究人員對一株耐萬古霉素腸球菌的分析表明，它的基因組中，超過四分之一的基因，包括所有耐抗生素基因，都是外來的。耐多種抗生素的鮑氏不動桿菌也是在與其他菌種交換基因中獲得了大部分耐藥基因。（4）研究人員正在梳理鏈霉菌之類土壤微生物的DNA，他們對近500個鏈霉菌品系的每一個菌種都檢測了對多種抗生素的耐藥性。結(jié)果，平均每種鏈霉菌能夠耐受七八種抗生素，有許多能夠耐受十四五種。對于實(shí)驗(yàn)中用到的21種抗生素，包括泰利霉素和利奈唑胺這兩種全新的合成抗生素，研究人員在鏈霉菌中都發(fā)現(xiàn)了耐藥基因。研究發(fā)現(xiàn)，這些耐藥基因與致病菌中耐藥基因有著細(xì)微的差異。有證據(jù)表明，耐藥基因在從土壤到重危病人的旅途中，經(jīng)過了許多次轉(zhuǎn)移。（5）人類已經(jīng)認(rèn)識到濫用抗生素對自身健康的嚴(yán)重威脅，并且也認(rèn)識到在牲畜飼養(yǎng)中大量使用抗生素的嚴(yán)重危害。在飼料中添加抗生素，可以促進(jìn)牲畜的生長，但同時也會是牲畜體內(nèi)的病菌產(chǎn)生耐藥性。世界衛(wèi)生組織呼吁，為防止濫用抗生素而導(dǎo)致細(xì)菌產(chǎn)生耐藥性，抑制耐藥菌的傳播，世界各國應(yīng)限制對牲畜使用抗生素。歐盟決定從2006年1月起，全面禁止將抗生素作為牲畜生長促進(jìn)劑。（6）人畜糞便如果流入河道，或是作為飼料的一部分被撒入農(nóng)田，其中的細(xì)菌就更加容易繁殖和傳播其耐藥基因。目前，研究人員正在調(diào)查，人畜糞便是如何在耐抗生素基因的蔓延中起作用的。（7）抗生素濫用造成的DNA污染威脅著人類的健康。根據(jù)原文提供的信息，以下分析和理解正確的一項(xiàng)是（）A．人類需要不斷開發(fā)各種新型抗生素來戰(zhàn)勝各種不通的耐抗生素病菌。B．土壤中的耐藥基因經(jīng)過多次轉(zhuǎn)移，傳播給人后其耐藥性會逐步下降。C．檢測牲畜排泄物中有無耐藥基因即可判定其飼料是否添加了抗生素。D．只要科學(xué)、合理地使用抗生素，人們就不會感染各種耐抗生素病菌。論述類文本拓展延伸題型“學(xué)情分析”在高考語文論述類文本閱讀中,有一道選擇題是要求考生根據(jù)文本材料的有關(guān)內(nèi)容,選擇合理推斷或想象的一項(xiàng),或者是選擇推斷、想象錯誤的一項(xiàng)。它不僅要學(xué)生會讀,而且要會思考,會探究,會從舊知中獲得新知,具有從事研究性學(xué)習(xí)的能力和素質(zhì)。這道題就是考查考生對文本材料的分析研究能力,也就是考綱所說的考點(diǎn)——"分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度"。一般來說,推斷有歸納概括性推斷和理解性推斷兩種;想象有根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行理解性想象和拓展性想象兩種。此類題型，學(xué)生普遍不太得法，得分較低。若要正確解答此類題型，需要做到以下幾點(diǎn)：1、對文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象，需要對文本內(nèi)容的具體理解、對相關(guān)信息的準(zhǔn)確索檢，以及相關(guān)知識的儲備和掌握一定的推理方法。這四個方面是基本的要求，缺一不可。不僅要會讀，而且要會思考，會探究，會從舊知中獲得新知，具有從事研究性學(xué)習(xí)的能力和素質(zhì)。

2、根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象不是簡單的信息篩選，是一種推理。有時選項(xiàng)中雖然也引用文本中的某些語言表述，但不是側(cè)重于確認(rèn)表述是否符合原意、語言轉(zhuǎn)換是否改變了原文的意思，而是側(cè)重于思考由原文能否推斷出某一方面的新的認(rèn)知或結(jié)論。因此，僅僅把選項(xiàng)與文章中某一語言單位（詞語、句子等）進(jìn)行簡單對照的方式，將無法保證推斷的正確；還要考慮推斷的合理性，以及推斷的傾向性與作者的思想傾向是否一致。

3、挖掘文本材料中的隱含信息，是解答這類試題的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。在文本中，作者對某一方面的認(rèn)知或結(jié)論，雖然沒有直接、現(xiàn)成的表述，但總該有一定的暗示。解題中就要善于捕捉和利用這些暗示，細(xì)致體會作者在這一問題上的思想傾向和觀點(diǎn)態(tài)度；或者是作者在文章中借用了某方面的材料、觀點(diǎn)，要注意觀點(diǎn)間的異同及作者的看法；或者是命題者對某一問題變換了一個角度，要注意因角度的變換而結(jié)論也可能會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。

4、注意一些關(guān)鍵語言。語言形式的提示作用也是很重要的，如：表示事物出現(xiàn)的先與后、主與次、片面與全面和已然、未然、將然以及偶然、必然等等，試題中常見語言形式有“已經(jīng)成為”，“今后必將”，“有望將”，“都是”，“往往是”，“也許是”??抓住了某些關(guān)鍵詞語，也就可能找到了打開思路的鑰匙。

5、推斷不能只是看選項(xiàng)的觀點(diǎn)是否正確，是否符合文意，還應(yīng)當(dāng)注意推斷關(guān)系是否成立，要求能在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行由此推彼、由已知推未知的以分析綜合為主要特征的合理推斷。這種推斷關(guān)系，往往表現(xiàn)為論據(jù)與觀點(diǎn)的推斷，或者是因果、條件、對比、類比、取舍、承繼、目的推斷等等。要掌握一些邏輯推理方法，如分析綜合、歸納、演繹等。論述類文本拓展延伸題型“效果分析”教師有先進(jìn)的教學(xué)理念，善“導(dǎo)”。作為高三語文專題復(fù)習(xí)課，本課非常講究教學(xué)藝術(shù)，重視方式方法，教師善于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。首先，教師肯放手。課程理念下的教學(xué)模式，學(xué)生是課堂上教師全力服務(wù)的對象。放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自主復(fù)習(xí)，而不是只一味地單向傳授知識，整節(jié)課學(xué)生興趣盎然，動力十足。其次，教師善精講。教師語言精煉，惜“言”如金，在教學(xué)內(nèi)容上要取舍得當(dāng)。再次，教師適時調(diào)度。高三語文專題復(fù)習(xí)課重視摸索規(guī)律，總結(jié)歸納答題方法。因此，教師上專題課時，能適時強(qiáng)調(diào)本節(jié)課的知識點(diǎn)、解題方法和答題模式。讓學(xué)生動起手來，作筆記，以讓學(xué)生明確這一專題課的重點(diǎn)，做到有的矢，從而實(shí)現(xiàn)出課堂的有效教學(xué)。學(xué)生有積極的參與意識，善“學(xué)”。要實(shí)現(xiàn)復(fù)習(xí)課的有效教學(xué)，不僅需要教師精彩“導(dǎo)演”，還需要學(xué)生積極主動地“消化吸收”。其實(shí)，上了高三，有的學(xué)生上課比較隨意，容易開小差。要想提高語文成績，學(xué)生要有積極的參與意識，要懂得如何去學(xué)，要養(yǎng)成良好的上課習(xí)慣。首先，學(xué)生肯動腦。古人云：“學(xué)貴有疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。課堂上教師設(shè)計(jì)非常實(shí)用的題目。有的學(xué)生就是惰，不去思考。不懂也不問，喜歡“等”教師的答案，習(xí)慣于“不勞而獲”。如果這樣，學(xué)生幾乎就沒有參與教學(xué)，效果能好嗎？因此，要提高有效教學(xué)，學(xué)生一定要養(yǎng)成動腦的習(xí)慣。其次，學(xué)生勤動手。作為課堂的主體，學(xué)生不僅要“思考”，還要去實(shí)踐。該做題時就動手做，該作筆記時就動手抄。目的是培養(yǎng)解題答疑的各種能力。最后，學(xué)生多反思。孔子曰：“吾日三省吾身”。學(xué)生只有善于反思，才能將課堂知識內(nèi)化，才能從未知走向已知，才能從錯誤走向正確，才能實(shí)現(xiàn)舉一反三，最終形成自己的知識和技能?？傊?，教與學(xué)是相輔相成的。本節(jié)課既重教，更抓學(xué)。合理處理好了“教”與“學(xué)”的關(guān)系，善導(dǎo)善學(xué)，精講精練，收到了良好的教學(xué)效果。論述類文本拓展延伸題型“教材分析”自2014年高考，論述類文本閱讀中一種可稱之為"拓展題"的新題型悄然出現(xiàn)。這種新題型，具備三個特點(diǎn)：從形式看,由文本之內(nèi)延伸到文本之外,加大了題目的容量；從內(nèi)容看,用文中理論去衡量具體個例,拓展了思維空間；從實(shí)質(zhì)看,由篩選整合到實(shí)際應(yīng)用,提高了能力要求。拓展延伸題，無疑是一種能夠體現(xiàn)高考信度、效度和區(qū)分度的特色鮮明、亮點(diǎn)突出的好題型。論述類文本拓展延伸題型“課后反思”本節(jié)課在同學(xué)們的共同努力下，我們較為順利地完成了預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)任務(wù)。首先，我們明確了現(xiàn)代文小閱讀拓展延伸題在高考語文試題中的地位；其次我們基本掌握了現(xiàn)代文小閱讀拓展延伸題的解題步驟和答題技巧；第三，大家充分展開了聯(lián)想和想像，發(fā)揮了學(xué)習(xí)的主動性和探索精神。當(dāng)然，現(xiàn)代文小閱讀拓展延伸題是一道語文綜合能力的考察題目，要在高考中穩(wěn)操勝券，尚待同學(xué)們課后更加努力。論述類文本拓展延伸題型“課標(biāo)分析”《考試說明》明確規(guī)定對科技說明文的考察，改為對一般論述類文本的考查，在考查要求方面有繼承，也有發(fā)展變化。繼承方面有繼續(xù)考查對文章中出現(xiàn)的重要概念的準(zhǔn)確理解和把握的能力，繼續(xù)考查對文章中重要信息的準(zhǔn)確篩選和提取的能力等；發(fā)展變化有取消第三題的根據(jù)文意進(jìn)行推斷想象類題型的考查，代之以關(guān)注文意本身、是否符合文意類題型的考查，強(qiáng)調(diào)論述類文章觀點(diǎn)和材料統(tǒng)一的文體結(jié)構(gòu)規(guī)律的考查等。由此及彼,去偽存真——論述類文本拓展延伸題型突破編制：審定：高三語文組【評測練習(xí)】一、閱讀下面的文字，完成文后題目。每個人都是有生有死的，但一個社會是可能不死的。“社會”為什么能長久存在？因?yàn)橛小拔幕薄６幕侨绾纹鹱饔玫?？是基于人的群體性。群體可以超越個體的局限。每個個體的人有生有死，但不同的人的生與死是有時間差的，生不同時，死不同刻，而不同時間生死的人，不同代際的人，會有共處的時間。在這段時間里，個體的人生經(jīng)驗(yàn)、知識、感覺、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明等等，可以互相交流，互相傳遞，可以變成別人的東西，保存在別人那里。一個人的生命會逝去，但是他一生的知識積累，不一定隨他的生命結(jié)束而消失，它們會傳遞給繼續(xù)活著的人，可以傳遞給很多人。這種不斷傳遞，就成為社會很多人共同的知識即文化，保存在很多人的頭腦中，形成一個不斷增加的、動態(tài)的、分散的“信息庫”，這個信息庫又反過來不斷塑造著新的社會成員的態(tài)度和行為，這就是文化的傳承。同時，由于各種信息載體（石刻、竹筒、書本、磁帶、光盤等）的存在，人們可以把知識記錄下來，儲存起來，留給后人，這樣，即使一個社會真的消失了，一個文化中斷了，但后來的社會，其他文明活著的人可以從那些很久以前死去的人那里學(xué)習(xí)各種知識——人和人可以跨越時間、空間的障礙，進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，分享知識和經(jīng)驗(yàn)。文化傳承中，有很多這種跨越時間、空間繼承的例子。比如我們今天經(jīng)常說“西方文化來自古希臘羅馬文明”，實(shí)際上，盡管古希臘羅馬本來就屬于歐洲，但他們的很多文化成就，并不是通過他們自己生物性的后人直接傳到近代歐洲的，而是通過阿拉伯人“轉(zhuǎn)手”的。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)，歐洲本身的很多古典文化的東西中斷了，而這些東西保存在阿拉伯人那里，后來“文藝復(fù)興”，歐洲人不是從自己的前輩手里，而是從阿拉伯人那里又“取回”了很多古希臘羅馬人創(chuàng)造的知識。社會和文化可以使人“不朽”。像唐朝的詩人李白，是一個具有有限生命的人，而他保存在各種文獻(xiàn)中的詩和詩的風(fēng)格，則是“文化”?！叭恕笔菚У?，但“文化”保留下來了，社會長存，文化不死，創(chuàng)造文化的人也就“不朽”了。一個人創(chuàng)造的文化不僅能保留，還能傳遞，還能影響別人，能激發(fā)別人的靈感，實(shí)現(xiàn)“再創(chuàng)造”，所以傳統(tǒng)可以成為新文化生長的土壤。文化的傳遞，必須是一種歷史過程，所有文化都必須是積累的，沒有積累，沒有超越生死、時空的這種積累，文化就不可能存在。從“個人和群體”的角度理解文化，“文化”就是在“社會”這種群體形勢下，把歷史上眾多個體的、有限的生命的經(jīng)驗(yàn)積累起來，變成一種社會共有的精神、思想、知識財富，又以各種方式保存在今天一個個活著的個體的生活、思想、態(tài)度、行為中，成為一種超越個體的東西。當(dāng)一個新的生命來到這個世界上時，這套文化傳統(tǒng)已經(jīng)存在了，這個新的生命體就直接生活在其中，接受這種由很多人在很長時間里逐步創(chuàng)造、積累的文化，所以文化具有歷史性。文化的歷史性是廣義的，不僅具體的知識和技能是在歷史長河中積累傳承的，更深層、更抽象的很多東西，比如認(rèn)識問題的方法、思維方式、人生態(tài)度等，也同樣是隨文化傳承的。進(jìn)一步說，文化的傳承，也同樣包含了“社會”的傳承。一個社會基本的結(jié)構(gòu)，夫妻、父母、社區(qū)結(jié)構(gòu)，都是文化的一部分，是先人傳下來的，是晚輩向長輩、后人向前人學(xué)來的。學(xué)習(xí)，繼承中不斷有修正和創(chuàng)新，但只有在繼承中才可能有創(chuàng)新。沒有一個社會結(jié)構(gòu)是完全憑空構(gòu)建的，它總是要基于前一個社會結(jié)構(gòu)