教育心理學(xué)第二編認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論演示文稿

教育心理學(xué)第二編認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論演示文稿2011-02華南師大心理學(xué)系本文檔共56頁；當(dāng)前第1頁；編輯于星期六\6點43分（優(yōu)選）教育心理學(xué)第二編認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論本文檔共56頁；當(dāng)前第2頁；編輯于星期六\6點43分格式塔的認(rèn)知－完形說華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第3頁；編輯于星期六\6點43分格式塔的實證研究：知覺領(lǐng)域的研究：維特海默的似動現(xiàn)象研究：格式塔的知覺整體性規(guī)則：接近、相似、閉合、連續(xù)、良好圖形、區(qū)域創(chuàng)造性思維領(lǐng)域的研究：維特海默：兒童解決幾何問題過程研究苛勒：大猩猩解決問題的實驗研究華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第4頁；編輯于星期六\6點43分格式塔的認(rèn)知－完形說學(xué)習(xí)是通過主動積極的組織作用形成與情境一致的新的完形，解決問題需要學(xué)習(xí)者通過對情境中的事物關(guān)系的理解，進而構(gòu)成的一種新的完形。學(xué)習(xí)過程不是漸進的嘗試與錯誤的過程，而是突然的學(xué)習(xí),不是一種盲目的嘗試，而是由于對情境頓悟而獲得成功頓悟.——頓悟說。情境特征影響學(xué)習(xí)和行為進程。其中行為情景比地理情景的影響更重要。知覺經(jīng)驗組織的作用來源于腦的先驗本能。華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第5頁；編輯于星期六\6點43分G頓悟?qū)W習(xí)：千江有水千江月華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第6頁；編輯于星期六\6點43分托爾曼的認(rèn)知－符號說華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第7頁；編輯于星期六\6點43分托爾曼的迷津?qū)嶒炇置越驅(qū)嶒炄ǖ烂越驅(qū)嶒炃蛐蚊越驅(qū)嶒灊摲鼘W(xué)習(xí)迷津?qū)嶒炄A南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第8頁；編輯于星期六\6點43分十字迷津?qū)嶒灧磻?yīng)學(xué)習(xí)組——位置學(xué)習(xí)組。實驗結(jié)果表明：位置學(xué)習(xí)組學(xué)習(xí)比反應(yīng)學(xué)習(xí)組快。位置學(xué)習(xí)組的8只白鼠試驗8次就能正確通過迷津，而且連續(xù)幾次都沒有出現(xiàn)錯誤；而反應(yīng)學(xué)習(xí)組的8只白鼠沒有一只能象位置學(xué)習(xí)組的白鼠學(xué)得快，其中有5只連續(xù)試驗72次都沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)者并非通過嘗試錯誤來學(xué)習(xí)，而是根據(jù)對情境的認(rèn)知，在所有選擇點之間建立了一個完整的“符號-格式塔”模式，這種模式被托爾曼稱為“認(rèn)知地圖”。華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第9頁；編輯于星期六\6點43分托爾曼的認(rèn)知符號說（P49）

學(xué)習(xí)是對行為的目標(biāo)、取得目標(biāo)的手段、達(dá)到目標(biāo)的途徑和獲得目標(biāo)的結(jié)果形成認(rèn)知性期待。認(rèn)知性期待的類型：感知性期待記憶性期待

推理性期待

華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第10頁；編輯于星期六\6點43分潛伏學(xué)習(xí)現(xiàn)象（P48）：外部強化不是學(xué)習(xí)的唯一必要條件學(xué)習(xí)的效果也并不必然表現(xiàn)為外顯行為學(xué)習(xí)和反應(yīng)不是同一回事強化對于學(xué)習(xí)的意義在于提供關(guān)于反應(yīng)的信息。

(潛伏學(xué)習(xí)與班杜拉的模仿學(xué)習(xí)之異同)華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第11頁；編輯于星期六\6點43分獎勵預(yù)期實驗（P48）1、人和動物的學(xué)習(xí)不是受到行為結(jié)果的直接影響，而是受到預(yù)期獎勵的影響。2、學(xué)習(xí)是希望的獲得，而不是習(xí)慣的形成。3、結(jié)果好于預(yù)期獎勵會激勵學(xué)習(xí)行為，結(jié)果差于預(yù)期獎勵會降低學(xué)習(xí)行為。4、獎賞還是誘餌？2011-02華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第12頁；編輯于星期六\6點43分H潛伏學(xué)習(xí)：無藏不成釀華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第13頁；編輯于星期六\6點43分布魯納的認(rèn)知－發(fā)現(xiàn)說華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第14頁；編輯于星期六\6點43分布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)說

學(xué)習(xí)的實質(zhì)是主動形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)

教學(xué)的最終目的是“促進對學(xué)科結(jié)構(gòu)的一般理解”——結(jié)構(gòu)教學(xué)觀

學(xué)習(xí)的最佳方式是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，與之相應(yīng)的是發(fā)現(xiàn)教學(xué)法

華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第15頁；編輯于星期六\6點43分學(xué)習(xí)的實質(zhì)是主動形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)

認(rèn)知結(jié)構(gòu)：由個體過去對外界事物進行感知、概括（歸類）的一般方式或經(jīng)驗所組成的觀念結(jié)構(gòu)，它可以給經(jīng)驗中的規(guī)律以意義和組織，并形成一個模式。它的主要成分是“一套感知的類別”。學(xué)習(xí)的過程也是認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷完善的過程（同化和順應(yīng)）新知識學(xué)習(xí)是以學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為前提和基礎(chǔ)新知識的學(xué)習(xí)應(yīng)該采用與學(xué)生的當(dāng)前認(rèn)知水平相適應(yīng)的方式。人類有三種理解知識的手段（水平）：動作再現(xiàn)表象/圖象再現(xiàn)表象/符號再現(xiàn)表象學(xué)習(xí)是個積極主動的過程華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第16頁；編輯于星期六\6點43分教學(xué)的最終目的是“促進對學(xué)科結(jié)構(gòu)的

一般理解”——結(jié)構(gòu)教學(xué)觀

掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)就是要“通曉某一學(xué)科領(lǐng)域的基本概念，不但包括掌握一般原理，而且還要掌握發(fā)展對待學(xué)習(xí)和調(diào)查研究、對待推測和預(yù)感、對待獨立解決問題的可能性的態(tài)度”提倡將學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)放在編寫教材和設(shè)計課程的中心地位教材的最佳編排方式是“螺旋式上升”地呈現(xiàn)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第17頁；編輯于星期六\6點43分學(xué)習(xí)的最佳方式是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法特點：教學(xué)圍繞問題情境展開，而不是圍繞知識點。以學(xué)生的發(fā)現(xiàn)為主，而不是教師的講授為主。沒有固定組織形式，一切以促進發(fā)現(xiàn)為目標(biāo)。教師的任務(wù)：設(shè)計問題情境-激勵學(xué)生好奇-鼓勵發(fā)現(xiàn)-激發(fā)信心-促進經(jīng)驗聯(lián)系--提供關(guān)鍵點撥-訓(xùn)練方法-啟發(fā)比較-支持學(xué)生自我評價。華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第18頁；編輯于星期六\6點43分I跨越學(xué)科，融于實踐華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第19頁；編輯于星期六\6點43分奧蘇貝爾的認(rèn)知－同化說華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第20頁；編輯于星期六\6點43分奧蘇貝爾的認(rèn)知接受說

學(xué)習(xí)的分類有意義學(xué)習(xí)理論

有意義的接受學(xué)習(xí)是學(xué)生在課堂教學(xué)條件下學(xué)習(xí)知識的主要方式

講授教學(xué)法和“先行組織者”策略

華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第21頁；編輯于星期六\6點43分基本觀點：主要探討的是學(xué)生學(xué)習(xí)而不是一般有機體的學(xué)習(xí)人的學(xué)習(xí)是一個主動積極地進行內(nèi)部的認(rèn)知操作活動形成或發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程反對聯(lián)結(jié)主義的機械學(xué)習(xí)，強調(diào)通過教學(xué)發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的遷移能力。華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第22頁；編輯于星期六\6點43分“許多教育理論家不公正地譴責(zé)言語講授教學(xué)，要毫無保留地將它摒棄。言語接受學(xué)習(xí)一直被斥責(zé)為‘鸚鵡學(xué)舌’地背誦何機械記憶孤立的事實，是‘勿需多加考慮的舊教育傳統(tǒng)的殘余’.這似乎已經(jīng)成為一句十分時髦的口號?！?/p>

——奧蘇貝爾《教育心理學(xué)：認(rèn)知觀》華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第23頁；編輯于星期六\6點43分學(xué)習(xí)的分類按照學(xué)習(xí)方式：接受學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)按照新舊知識之間的關(guān)系：意義學(xué)習(xí)、機械學(xué)習(xí)(1)Ensofirshmenmamsnoitehaersoiaktsiaeotinmesesnanrae.(2)Easierthatnonsenseinformationtomakethensenseislearn.(3)Informationthatmakessenseiseasiertolearnthannonsense.華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第24頁；編輯于星期六\6點43分有意義學(xué)習(xí)理論有意義學(xué)習(xí)：在知識學(xué)習(xí)的過程中，符號所代表的新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的適當(dāng)觀念之間建立起實質(zhì)性的和非人為性的聯(lián)系的過程。華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第25頁；編輯于星期六\6點43分有意義學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)：所謂實質(zhì)性聯(lián)系，是指新符號或符號所代表的新知識觀念能與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的表象、有意義的符號、概念或命題建立內(nèi)在聯(lián)系，而不僅僅是字面上的聯(lián)系。非人為性的聯(lián)系，是指符號所代表的新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念表象建立的是符合人們所理解的邏輯關(guān)系上的聯(lián)系，而不是一種任意附加上去的聯(lián)系。華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第26頁；編輯于星期六\6點43分有意義學(xué)習(xí)的條件學(xué)習(xí)材料本身具有邏輯意義（潛在意義、心理意義）學(xué)習(xí)者具有有意義學(xué)習(xí)的心向?qū)W習(xí)者原有的知識中要有同化新知識的適當(dāng)觀念（知識方面的準(zhǔn)備）華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第27頁；編輯于星期六\6點43分認(rèn)知結(jié)構(gòu)對新知識學(xué)習(xí)的影響原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的可利用性認(rèn)知結(jié)構(gòu)中新舊知識之間的可辨別性認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有觀念的穩(wěn)定性和清晰性華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第28頁；編輯于星期六\6點43分有意義學(xué)習(xí)的機制——同化同化：與布魯納自下而上的類目化過程不同，奧蘇貝爾強調(diào)學(xué)習(xí)過程是自上而下的同化過程，用同化來解釋有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)部心理機制。同化的實質(zhì)是新知識通過與已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的起固定作用的知識或觀念建立實質(zhì)性的非人為的聯(lián)系進而被同化到已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來，即新舊知識的相互作用過程。遺忘性同化——遺忘的規(guī)律是從具體的下位的知識向抽象的上位的知識同化。華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第29頁；編輯于星期六\6點43分有意義學(xué)習(xí)的類型

表征學(xué)習(xí)（代表性學(xué)習(xí)）概念學(xué)習(xí)命題學(xué)習(xí)：下位學(xué)習(xí)：相關(guān)下位學(xué)習(xí)派生下位學(xué)習(xí)上位學(xué)習(xí)（總括學(xué)習(xí)）

并列結(jié)合學(xué)習(xí)

華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第30頁；編輯于星期六\6點43分奧蘇貝爾的教學(xué)理論：

講授教學(xué)法和“先行組織者”策略（一）教學(xué)原則逐漸分化原則、整合協(xié)調(diào)原則1、逐漸分化的原則是指學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)包攝性最廣、概括水平最高、最一般的觀念，然后逐漸學(xué)習(xí)概括水平較低、較具體的知識，對它加以分化。這種順序是與人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)中知識的組織和儲存方式相吻合的。華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第31頁；編輯于星期六\6點43分2、整合協(xié)調(diào)原則：是指對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的已有知識重新加以組合，通過類推、分析、比較、綜合，明確新舊知識間的區(qū)別和聯(lián)系，消除可能產(chǎn)生的混淆，從不同角度以不同的關(guān)鍵特征為根據(jù)在各項新舊知識點之間建立精細(xì)的聯(lián)系，使所學(xué)知識能綜合貫通，構(gòu)成清晰、穩(wěn)定、整合的知識體系.例如學(xué)生不僅能從營養(yǎng)學(xué)的角度將黃豆和洋蔥歸入蔬菜，使之成為蔬菜這一知識系統(tǒng)的具體內(nèi)容，也要能從植物學(xué)的角度懂得：豌豆是植物的種子，而洋蔥是植物的莖。

華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第32頁；編輯于星期六\6點43分（二）教學(xué)策略：先行組織者1、先行組織者的含義教師在講授新知識之前，先給學(xué)生提供一些包攝性較廣的、概括水平較高的學(xué)習(xí)材料，用學(xué)習(xí)者能理解的語言和方式來表述，以便給學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新知識時提供一個較好的固定點，將它與原有知識結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，這種預(yù)先提供的起組織作用的學(xué)習(xí)材料就叫做“先行組織者”。

2、先行組織者的類型一類是說明性組織者，用于對新知識提供一個上位的類屬者另一類是“比較性組織者”，它通過比較新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中類似的或鄰近的知識的異同，提高二者的可辨別性，從而促進對新知識的有意義的學(xué)習(xí)，保證學(xué)生獲得精確的知識。華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第33頁；編輯于星期六\6點43分（二）教學(xué)策略：先行組織者3、先行組織者的作用：首先，如果設(shè)計得恰當(dāng)，它們可以使學(xué)生注意到自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的那些可起固定作用的概念，并把新知識建立在其之上；其次，它們通過把有關(guān)方面的知識包括進來，并說明統(tǒng)括各種知識的基本的原理，從而為新知識提供一種框架；第三，這種穩(wěn)定的和清晰的組織，使學(xué)生不必采用機械學(xué)習(xí)的方式。華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第34頁；編輯于星期六\6點43分4、先行組織者應(yīng)滿足的條件（1）為即將學(xué)習(xí)的新知識提供固定點（2）該固定點是新知識的上位觀念（3）能促進學(xué)生對新學(xué)習(xí)內(nèi)容于舊知識間的意義聯(lián)系（4）從一個角度、一種特征、一個方面對各種類型的知識學(xué)習(xí)起組織作用華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第35頁；編輯于星期六\6點43分陳述性組織者教學(xué)效果的研究

新內(nèi)容：鋼的性質(zhì)實驗組：先學(xué)習(xí)陳述性組織者，強調(diào)金屬與合金的異同、各自的利弊和冶煉合金的理由?？刂平M：學(xué)習(xí)關(guān)于煉鋼和煉鐵方法的歷史說明材料（沒有提供可以作為理解鋼的性質(zhì)的觀念框架的概念）結(jié)果：組別材料類型平均分?jǐn)?shù)實驗組陳述性組織者16.7控制組歷史介紹14.1實驗組顯著優(yōu)于控制組華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第36頁；編輯于星期六\6點43分比較性組織者教學(xué)效果研究新內(nèi)容:先學(xué)佛教材料、后學(xué)禪宗佛教材料實驗組：學(xué)佛教材料前先學(xué)習(xí)比較性組織者，它指出了佛教與基督教的異同。在學(xué)習(xí)禪宗佛教之前，又先學(xué)習(xí)一個比較佛教與禪宗佛教異同的組織者?？刂平M：第一個材料學(xué)習(xí)前先學(xué)習(xí)一個歷史材料，第二個材料學(xué)習(xí)前學(xué)習(xí)一個傳記材料。結(jié)果如下：組別佛教禪宗佛教實驗組19.414.5控制組17.614.2差異顯著水平顯著不顯著華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第37頁；編輯于星期六\6點43分先行組織者教學(xué)實例：《論雷峰塔的倒掉》（1）從前在西湖邊上有一座磚塔，取名為雷峰塔。傳說塔的下面鎮(zhèn)壓著《白蛇傳》傳說中的白娘子據(jù)說這座塔的每一塊磚都可以降妖。后來，這座塔倒掉了，在人們中引起了很大的反響。有人認(rèn)為雷峰塔是西湖邊上十景之一，少了豈不可惜；有人認(rèn)為雷峰塔是國寶……這時魯迅寫了《論雷峰塔的倒掉》這篇雜文，發(fā)表了自己的看法。魯迅先生對雷峰塔的倒掉有什么看法呢？請看課文……華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第38頁；編輯于星期六\6點43分（2）教師提問：同學(xué)們都知道封建社會是怎樣摧殘人民幸福、扼殺人民自由的嗎？（學(xué)生舉例：婦女纏足、父母包辦婚姻、買賣婚姻、禁止自由戀愛、禁止寡婦再嫁等，祥林嫂和《紅樓夢》中故事等）教師歸納：上述事實告訴我們封建社會是黑暗而殘酷的。勞動人民痛恨封建社會摧殘人民幸福、扼殺自由的本質(zhì)，于是創(chuàng)造了白娘子和雷峰塔的故事。1924年9月25日，西湖上的雷峰塔倒掉了，社會上對此事議論紛紛。魯迅借題發(fā)揮，夾敘夾議地闡述了封建勢力必然滅亡和人民必勝的道理。借題發(fā)揮、夾敘夾議、以議為主是雜文的一般特征。同學(xué)們看過哪些雜文，它們是如何夾敘夾議的？我們今天要學(xué)習(xí)的《論雷峰塔的倒掉》也是一篇雜文，讓我們來看看魯迅是怎樣借題發(fā)揮、夾敘夾議的？請看課文……華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第39頁；編輯于星期六\6點43分J學(xué)如逆水行舟，不進則退華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第40頁；編輯于星期六\6點43分建構(gòu)主義的認(rèn)知－建構(gòu)說主觀主義取向建構(gòu)主義的基本主張：世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和賦予意義卻是由每個人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實，或解釋現(xiàn)實，我們個人的世界是用我們自己的頭腦創(chuàng)建的，由于我們的經(jīng)驗以及對于經(jīng)驗的信念不同，我們對外部世界的理解便也迥異。建構(gòu)主義關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識，強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性。華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第41頁；編輯于星期六\6點43分“魚就是魚”有一條魚，很想了解陸地上發(fā)生的事，卻因為只能在水中呼吸而無法實現(xiàn)。于是魚小蝌蚪交上朋友，小蝌蚪長成青蛙后跳上陸地。幾周后回到水中，向魚報告看到的景象：鳥、牛、人。魚根據(jù)青蛙對每一樣?xùn)|西的描述，頭腦中形成了這些動物的圖畫。每一樣?xùn)|西都帶有魚的形狀，只是根據(jù)青蛙的描述作出一些調(diào)整：人被想象成了用尾巴走路的魚、奶牛事長著乳房的魚、鳥是長著翅膀的魚。華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第42頁；編輯于星期六\6點43分建構(gòu)主義產(chǎn)生的思想根源哲學(xué)根源：波普爾的科學(xué)哲學(xué)：從經(jīng)驗證實到經(jīng)驗證偽維特根斯坦的日常語言哲學(xué)：語言游戲說

“說話者在依據(jù)一定的規(guī)則用詞語做各種游戲，語詞只是工具，本身并沒有意義，它的意義是我們按照自己的目的使用它們賦予它們的?！瘪R克思哲學(xué)：人的主觀能動性，社會性相互作用心理學(xué)根源：皮亞杰、布魯納、維果斯基的個人建構(gòu)和社會建構(gòu)3、技術(shù)根源華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第43頁；編輯于星期六\6點43分標(biāo)準(zhǔn)答案的背后

例1：某地語文中考試題：賈平凹的《讀書示小妹生日書》，有一段文字：“而今桌上、幾上、案上、床上滿是書籍，卻常讀十不能記下四五，這全是年齡所致也”。出的題目是：這段話可以用一句俗語概括，這句俗語是什么？其中的兩個字形相同音不同，請寫出這句俗語。（結(jié)果5個文學(xué)碩士和博士及兩位教師都答不上來）例2：《人類需要夢想者》一文講述的是居里夫人獻(xiàn)身科學(xué)、不圖私利的品德，其中有這樣一段，美國記者倒居里夫人實驗室采訪，居里夫人說出了世界上每一零星鐳的所在地，記者問：“法國有多少？”“我的實驗室只有一克.”“你只有一克嗎？”“我，啊，我一點也沒有。－－－。”題目要求從下面四句話中挑選一句填入橫線處：A這一克屬于人類科學(xué)事業(yè)的。B這一克屬于法國的。C這一克屬于實驗室的。D這一克屬于比埃爾?居里和我的。（標(biāo)準(zhǔn)答案為C,但A似乎更加合理）華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第44頁；編輯于星期六\6點43分建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)過程建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在原有知識經(jīng)驗基礎(chǔ)上，在一定的社會文化環(huán)境中，主動對新信息進行加工處理，建構(gòu)知識的意義（或知識表征）的過程，是一個獨特的、雙向建構(gòu)的過程。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程。學(xué)習(xí)者不是被動地接受外來信息，而是主動地進行選擇加工，學(xué)習(xí)者不是從同一背景出發(fā)，而是從不同背景、角度出發(fā)，教師不是統(tǒng)一引導(dǎo)，完成同樣的加工活動，而是在教師和他人的協(xié)助下，通過有獨特的信息加工活動，建構(gòu)自己的意義的過程。這一建構(gòu)過程不是傳統(tǒng)認(rèn)知派的社會建構(gòu)過程，而是一個個人建構(gòu)的過程，建構(gòu)起對現(xiàn)實世界的意義。

“建構(gòu)一方面是對新信息的意義的建構(gòu)，同時又包含對原有經(jīng)驗的改造和重組?！比A南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第45頁；編輯于星期六\6點43分建構(gòu)主義的知識觀傳統(tǒng)的認(rèn)知主義與聯(lián)結(jié)派學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：知識是客觀的、是對客觀世界的反映。有關(guān)世界知識是可靠的客觀的知識。建構(gòu)主義認(rèn)為：知識并不是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問題的最終答案，相反，它會隨著人類的進步而不斷地被“革命”掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)；而且知識并不能精確地概括世界的法則，在具體問題中需要針對具體情境進行再創(chuàng)造。華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第46頁；編輯于星期六\6點43分建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)結(jié)果傳統(tǒng)認(rèn)知派學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)的結(jié)果是形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它是高度結(jié)構(gòu)化的知識，是按概括水平高低層次排列的。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識結(jié)構(gòu)不是加涅所指的直線結(jié)構(gòu)或如布魯納、奧蘇貝爾等人所提倡的層次結(jié)構(gòu)，而是圍繞關(guān)鍵概念而建構(gòu)起來的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的知識，既包括結(jié)構(gòu)性知識，也包括非結(jié)構(gòu)性知識，學(xué)習(xí)結(jié)果應(yīng)是建構(gòu)結(jié)構(gòu)性與非結(jié)構(gòu)性知識意義的表征。華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第47頁；編輯于星期六\6點43分結(jié)構(gòu)良好與結(jié)構(gòu)不良的知識學(xué)習(xí)低級學(xué)習(xí)屬于結(jié)構(gòu)良好領(lǐng)域，要求學(xué)生懂得概念、原理、技能等，所包含的原理是單一的，角度是一致的，此類學(xué)習(xí)也叫非情境化的或去情境化的學(xué)習(xí)。高級學(xué)習(xí)屬于結(jié)構(gòu)不良領(lǐng)域，每個任務(wù)都包含復(fù)雜的概念，各種原理與概念的相互作用很不一樣，是非結(jié)構(gòu)化的、情境性的學(xué)習(xí)。在此領(lǐng)域，直線結(jié)構(gòu)或?qū)哟谓Y(jié)構(gòu)已無能為力。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)是抽象與具體、結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)、情境與非情境的結(jié)合。華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第48頁；編輯于星期六\6點43分建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計的基本原則以學(xué)生為中心注重在實際情境中進行教學(xué)。注重協(xié)作學(xué)習(xí)注重提供充分的資源華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第49頁；編輯于星期六\6點43分（一）建構(gòu)主義關(guān)于教學(xué)的基本思路建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對于事物的理解，從而不同人看到的是事物的不同方面，不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)的理解。但是，我們可以通過學(xué)習(xí)者的合作而使理解更加豐富和全面。因此，建構(gòu)主義指導(dǎo)下的教學(xué)組織形式有小組學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)等，主要在集體授課形式下的教室中進行，提倡在教室中創(chuàng)建“學(xué)習(xí)社區(qū)”。隨著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的優(yōu)化（互聯(lián)網(wǎng)、校園網(wǎng)、城區(qū)網(wǎng)等），網(wǎng)上建構(gòu)主義的教學(xué)組織形式也得到了較快的應(yīng)用與發(fā)展。2011-02華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第50頁；編輯于星期六\6點43分建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計11、隨機通達(dá)（RandomAccess）教學(xué)設(shè)計所謂隨機通達(dá)教學(xué)，是指學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對同一事物或同一問題的多方面的認(rèn)識與理解。華南師大心理學(xué)系-陳筱潔本文檔共56頁；當(dāng)前第51頁；編輯于星期六\6點43分建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計22、支架式（Scaffolding）教學(xué)設(shè)計：

支架式教學(xué)設(shè)計基于建構(gòu)主義關(guān)于概念框架(conceptualframework)的觀點，它借用建筑行業(yè)中使用的“腳手架”（Scaffolding）作為概念框架的形象化比喻，利用概念框架作為學(xué)習(xí)過程中的腳手架，該教學(xué)設(shè)計主張，為了更好地促進學(xué)生對知識意義的建構(gòu)，教學(xué)應(yīng)圍繞和結(jié)合當(dāng)前的學(xué)習(xí)主題，按維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”(Zoneo