2023高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)重難點(diǎn)-分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法(原卷版)(全國(guó)通用)_第1頁(yè)
2023高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)重難點(diǎn)-分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法(原卷版)(全國(guó)通用)_第2頁(yè)
2023高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)重難點(diǎn)-分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法(原卷版)(全國(guó)通用)_第3頁(yè)
2023高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)重難點(diǎn)-分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法(原卷版)(全國(guó)通用)_第4頁(yè)
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2023年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)重難點(diǎn)精講精練(全國(guó)通用)

論述類(lèi)文本分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法(原卷版)

(知識(shí)點(diǎn)回顧,

1.“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的考點(diǎn)概述。

(1)論點(diǎn)。論點(diǎn)是對(duì)所議論的問(wèn)題所持的見(jiàn)解或主張。論點(diǎn)有如下特點(diǎn):第一,論點(diǎn)

一般表述為一句話(huà),所表達(dá)的意思要準(zhǔn)確、鮮明。第二,論點(diǎn)出現(xiàn)的位置多變,有的直接

出現(xiàn)在開(kāi)頭,開(kāi)門(mén)見(jiàn)山;有的放在文章結(jié)尾,大多以所以、總而言之、總之、歸根結(jié)底等

總結(jié)性的詞語(yǔ)為標(biāo)志,收束全篇;有的出現(xiàn)在文章中間,勾連首尾;有的標(biāo)題就是全文的

論點(diǎn),直觀醒目。當(dāng)然,也有少數(shù)文章并沒(méi)有明確表明觀點(diǎn)的語(yǔ)句,而是要考生自己概括。

(2)論據(jù)。論據(jù)是用來(lái)論證論點(diǎn)的材料,它包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。事實(shí)論據(jù),指

有代表性的事例'確鑿的證據(jù)、可靠的史實(shí)等。理論論據(jù),指經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的格言、原理、

定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng),引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉

多個(gè)論據(jù)論證一個(gè)論點(diǎn)時(shí),論據(jù)的排列要有一定的順序,同時(shí),也要注意詳略。

(3)論證。論證是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。一般來(lái)說(shuō),論點(diǎn)是解決證明什么

的問(wèn)題,論據(jù)是解決用什么來(lái)證明的問(wèn)題,而論證(包括論證的過(guò)程和方法)是解決怎樣

證明的問(wèn)題。論據(jù)的展開(kāi)要圍繞論點(diǎn)進(jìn)行,論據(jù)的運(yùn)用要典型、新穎、有說(shuō)理性。

2.“分析論點(diǎn)'論據(jù)和論證方法”的考查形式分析論點(diǎn)'論據(jù)和論證方法是論述類(lèi)文本

閱讀的重要考點(diǎn)之一,主要為客觀選擇題。

3.“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的考查著力點(diǎn)。

(1)分析文本的論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

(2)分析文本所用的論證方法。

(3)分析文本所用論據(jù)的作用。

[專(zhuān)項(xiàng)練習(xí),

(2022?全國(guó)?高考真題)閱讀下面的文字,完成下面小題。

與西方敘事作品的定點(diǎn)透視不同,中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品往往采取流動(dòng)的視角或復(fù)眼映視式的視角。

流動(dòng)視角的所謂流動(dòng),就是敘事者帶領(lǐng)讀者與書(shū)中主要人物采取同一視角,實(shí)行"三體交融”:設(shè)身處地

地進(jìn)入敘事情境,主要人物變了,與之交融的敘事者和讀者也隨之改變視角。讀《水滸傳》的人可能有一

個(gè)幻覺(jué),你讀宋江似乎變成宋江,讀武松似乎變成武松,這便是視角上“三體交融”的效應(yīng)。中國(guó)古代句式不

時(shí)省略主語(yǔ),更強(qiáng)化了這種效應(yīng)。比如武松大鬧快活林:武松一路喝過(guò)了十來(lái)處酒肆,遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一處林子。

搶過(guò)林子背后,才見(jiàn)一個(gè)金剛大漢在槐下乘涼。武松自付這一定是蔣門(mén)神了。轉(zhuǎn)到門(mén)前綠欄桿,才看見(jiàn)兩

把銷(xiāo)金旗上寫(xiě)著“醉里乾坤大,壺中日月長(zhǎng)”的對(duì)聯(lián)。西方小說(shuō)往往離開(kāi)人物,從另一視南描寫(xiě)環(huán)境,細(xì)及它

的細(xì)枝末節(jié)、歷史沿革,以便給人物活動(dòng)預(yù)先構(gòu)建一個(gè)場(chǎng)景,如《巴黎圣母院》在描繪那座偉大的建筑時(shí),

就先用了數(shù)十頁(yè)篇幅。而這里的視角則幾乎寸步不離地隨武松的行跡眼光游動(dòng),武松看不到的東西,讀者

也無(wú)從看到。游動(dòng)視角不僅緊隨人物眼光,也投射了人物性情,這只能是武松的眼光,他豪俠中不失精細(xì),

看清環(huán)境才動(dòng)手;換作李逵恐怕就板斧一揮圖個(gè)痛快了。

流動(dòng)視角有時(shí)也采取圓形軌跡?!端疂G傳》中楊志、索超大名府比武,采取由外向內(nèi)聚焦的圓形視角;

梁山泊軍隊(duì)攻陷大名府,采取由內(nèi)向外輻射的圓形視角。楊、索比武本身著墨不多,卻寫(xiě)月臺(tái)上梁中書(shū)看

呆了;兩邊眾軍官喝彩不迭;陣面上軍士們竊議,多年征戰(zhàn)未見(jiàn)這等好漢廝殺;將臺(tái)上李成、聞達(dá)不住聲

叫"好斗";觀戰(zhàn)的諸色人物各具身份神態(tài)。金圣嘆的眉評(píng)甚妙:“一段寫(xiě)滿(mǎn)教場(chǎng)眼晴都在兩人身上,卻不知

作者眼晴乃在滿(mǎn)教場(chǎng)人身上也。作者眼睛在滿(mǎn)教場(chǎng)人身上,遂使讀者眼睛不覺(jué)在兩人身上?!绷鲃?dòng)視角妙處

在于:看客反成被看客,著墨不多自風(fēng)流。

楊志比武的描寫(xiě),是在單純中求灑脫:大名府陷落的描寫(xiě),要在復(fù)雜中求專(zhuān)注,千頭萬(wàn)緒由何處著手?

敘事者心靈手捷,一下子提住了梁中書(shū)遑遑然如喪家犬的身影和目光,舉一綱而收攏千絲萬(wàn)縷。行文沒(méi)有

讓梁中書(shū)輕易脫險(xiǎn),而是在他逃遍東南西北四門(mén)和三闖南門(mén)的過(guò)程中,由內(nèi)往外地輻射出圓形的視角,把

瞬間遍及滿(mǎn)城的戰(zhàn)火統(tǒng)一于一人的眼光之中。

視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類(lèi)型。視角的流動(dòng),可以在同一層面上采

取對(duì)位的、波浪狀的或者圓形的種種流動(dòng)方式;也可以在不同層面上采取跳躍的或者臺(tái)階式的流動(dòng)方式。

紀(jì)時(shí)的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事,使用有如昆蟲(chóng)復(fù)眼一般的視角,它先用外視角,寫(xiě)翰林

院一位官員從征伊梨,突圍時(shí)身死,兩晝夜后復(fù)蘇,疾馳歸隊(duì)。隨之,作者和翰林院一位同事問(wèn)起他的經(jīng)

歷,采取他“自言被創(chuàng)時(shí)”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識(shí)滑動(dòng),寓于靈魂離

體后的徘徊,簡(jiǎn)直是某種意識(shí)流的寫(xiě)法。最后作品又轉(zhuǎn)到旁視角,借同事之口表達(dá)對(duì)這位官員的贅嘆。復(fù)

眼映視式視角的運(yùn)用,使小小文本具有多重功能:情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能,因而這篇筆記簡(jiǎn)

直成了視角及其功能的小小實(shí)驗(yàn)室。

(摘編自楊義《中國(guó)敘事學(xué):邏輯起點(diǎn)和操作程式》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()

A."三體交融"指敘事者以作品主要人物的視角,帶領(lǐng)讀者跟隨人物進(jìn)入敘事情境。

B.西方語(yǔ)言沒(méi)有不時(shí)省略主語(yǔ)的句式特點(diǎn),敘事時(shí)較難將人物和場(chǎng)景融為一體。

C.如果流動(dòng)視角采取圓形軌跡展開(kāi),敘事者和主要人物的視角有時(shí)并不一致。

D.紀(jì)的通過(guò)內(nèi)視角呈現(xiàn)從征伊犁的官員的意識(shí)流動(dòng),賦予了故事深度心理功能。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是()

A.文章通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事作品視角的分析,證明了流動(dòng)視角和復(fù)眼映視式的視角優(yōu)于定點(diǎn)透視。

B.文章第二段以《水滸傳》中“大鬧快活林"為例,論證流動(dòng)視角更利于人物性格的塑造。

C.文章末段以《閱微草堂筆記》中一則小故事為例,論證視角在同一層面和不同層面流動(dòng)存在著差別。

D.除了舉例論證,文章還使用了對(duì)比論證等方法,讓專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的敘事學(xué)概念變得較易理解。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.視角的流動(dòng)既包括從人物的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為外視角、旁視角,也包括由某一人的內(nèi)視角轉(zhuǎn)為另一人的內(nèi)視角。

B.選擇由外向內(nèi)聚焦的圓形敘事還是由內(nèi)向外輻射的圓形敘事,與敘述的內(nèi)容相關(guān),也與敘事者希望達(dá)到

的敘述效果相關(guān)。

C.相較于長(zhǎng)篇作品,筆記小說(shuō)短小精悍,在采用流動(dòng)視角或復(fù)眼映視式視角敘事時(shí),更容易實(shí)現(xiàn)多重的敘

事功能。

D.《紅樓夢(mèng)》"林黛玉進(jìn)賈府”一節(jié)采用流動(dòng)視角,既寫(xiě)“眾人見(jiàn)黛玉年貌雖小,其舉止言談不俗",又寫(xiě)黛

玉眼中的鳳姐、寶玉等人。

(2022?河南?校聯(lián)考模擬預(yù)測(cè))閱讀下面的文字,完成下面小題。

審美是主體在鑒賞過(guò)程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬

克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿(mǎn)足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。"審美價(jià)值與一

般價(jià)值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程形成的各種關(guān)系之中,必然體現(xiàn)著主客體

關(guān)系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。

審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)臉,審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式

和長(zhǎng)期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因??档略凇秾?shí)踐理性批判》中談道:“它(審美)不僅

是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無(wú)目的的合目的性有意如此即向那構(gòu)成我們存在

的最終目的——我們的道德使命里去尋找。”審美可以聯(lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德

的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí),已然由審美領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡至道德領(lǐng)域。由此可見(jiàn),

審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值,亦有理性沉思所帶來(lái)的超越感與升華感。

審美價(jià)值包含道德判斷。無(wú)論是自然美或是依附美,只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿(mǎn)足主體審美需要或激起主

體審美感受的某種屬性時(shí),才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過(guò)程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴(lài)于

審美主體通過(guò)理性判斷充分認(rèn)識(shí)到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言,審美主體基于個(gè)

人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即"期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體,

道德情感、道德價(jià)值等觀念均是"期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求,

并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致,共同形成了審美價(jià)值取向。所以,審美價(jià)值的出場(chǎng)既是主體對(duì)對(duì)象

表現(xiàn)形式的鑒賞,也是對(duì)對(duì)象存在和本質(zhì)的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。

高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息,因而高層次的審美往往是形

式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”(出自《論語(yǔ)》“子謂《韶》,'盡美矣,又盡善也’《韶》,

樂(lè)曲名)的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體臉不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘

出深刻的內(nèi)在理念,通過(guò)觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為

在一定意義上是審美主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺(jué)和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋

和體現(xiàn),因而,高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之??冢核紵o(wú)

邪。"所謂"思無(wú)邪",正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。

(摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》)

4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()

A.審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性,是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過(guò)程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等

感受。

B.審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方,都是從主體與滿(mǎn)足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。

C.審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期枳累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感,比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要

強(qiáng)烈。

D.審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德,當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會(huì)用道德來(lái)評(píng)價(jià),由道德領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡到審美

領(lǐng)域。

5.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵,并用馬克思的話(huà)闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。

B.文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話(huà)語(yǔ),論述審美主體的美感體驗(yàn)。

C.文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制,認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。

D.文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感,并用孔子的話(huà)加以佐證。

6.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.孔子評(píng)價(jià)樂(lè)曲《韶》"盡美矣,又盡善也",評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》"思無(wú)邪",可見(jiàn)樂(lè)曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要

優(yōu)于《詩(shī)經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。

B.唐代杜甫的詩(shī)歌《春望》中的"感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心",將憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的道德情感投射在花鳥(niǎo)之中,獲

得了滿(mǎn)目凄然的審美效果。

C.接受美學(xué)認(rèn)為,"期待視野"是審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),包括

道德情感、道德價(jià)值等觀念。

D.從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)涵,闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感,

這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。

(2022?黑龍江大慶?大慶中學(xué)??级#╅喿x下面的文字,完成下列小題。

宋詞在題材走向、風(fēng)格傾向上形成了獨(dú)特的傳統(tǒng),從而以委婉含蓄的美學(xué)特征在中國(guó)古代詩(shī)歌史上獨(dú)

樹(shù)一幟。從總體上看,宋詞與唐詩(shī)一樣,題材內(nèi)容包羅萬(wàn)象,藝術(shù)風(fēng)格也豐富多彩,并沒(méi)有固定的美學(xué)特

征。但是就主要傾向而言,宋詞與唐詩(shī)是各有側(cè)重的。唐詩(shī)既富于浪漫氣息和理想色彩,又因關(guān)注社會(huì)現(xiàn)

實(shí)而蘊(yùn)涵著深刻的現(xiàn)實(shí)意義,體現(xiàn)著積極有為的人生追求。唐詩(shī)中雖然也有李商隱詩(shī)那種接近詞境的心曲

低訴,但代表唐詩(shī)主流的無(wú)疑是李、杜、韓、白所創(chuàng)造的昂揚(yáng)之氣與陽(yáng)剛之美。宋詞則不同,雖然蘇軾詞

如天風(fēng)海雨,辛棄疾詞如山呼海嘯,但在整個(gè)宋詞史上,婉約詞在數(shù)量上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。蘇、辛都善于寫(xiě)

婉約詞,其婉約詞的水準(zhǔn)并不亞于秦觀、周邦彥。所以宋詞在總體上有如下特征:題材走向上注重個(gè)人生

活而不是社會(huì)現(xiàn)實(shí),表現(xiàn)功能上長(zhǎng)于抒情而短于敘事,風(fēng)格傾向上偏好陰柔和婉而不是陽(yáng)剛雄豪??梢哉f(shuō),

宋詞彌補(bǔ)了中國(guó)古典詩(shī)歌中女性和愛(ài)情題材方面的不足。

中國(guó)古典詩(shī)歌中并不缺乏描寫(xiě)女性的作品,但是那些詩(shī)的主題大致上是下面兩種:一種是哀憫社會(huì)上

某些不幸的女性,例如征人婦、商人婦、棄婦、宮女等,這些作品事實(shí)上是反映社會(huì)問(wèn)題,不是具有普遍

意義的女性題材。另一種是把女性當(dāng)作欣賞乃至玩弄的對(duì)象,主要的代表作是南朝的宮體詩(shī),這些作品著

力描寫(xiě)女性的容貌服飾,格調(diào)上往往有淫靡的傾向,顯然不是健康的女性題材。宋詞則不然,宋代詞人深

入地體會(huì)女性的感情,細(xì)致地揣摩女性的聲氣。宋詞不但生動(dòng)地描繪了女性的明瑪翠羽和容貌體態(tài),而且

成功地刻畫(huà)了女性的眉尖顰笑和心底微瀾。從主流傾向來(lái)看,宋代詞人對(duì)女性的態(tài)度是同情、理解和尊重。

宋詞在愛(ài)情題材上具有更大的開(kāi)拓意義。由于受到儒家詩(shī)教學(xué)說(shuō)的巨大影響,中國(guó)古典詩(shī)歌中愛(ài)情題

材的欠缺成為先天性的痼疾。宋詞的獨(dú)特性質(zhì)和功能使它克服了這種缺陷。由于詞體具有很強(qiáng)的娛樂(lè)功能,

文人們長(zhǎng)期視之為小道,他們填詞時(shí)不免帶有游戲筆墨的意味,并未把詞看作與詩(shī)文一樣的嚴(yán)肅文體。這

樣,詞就沒(méi)有被賦予政治教化的意義,它逐漸發(fā)展成“艷科”,并與莊重嚴(yán)肅的五七言詩(shī)分道揚(yáng)糠。在宋

代,詩(shī)、詞有著非常明確的功能性分工。宋代士大夫在政治生活上的態(tài)度是非常嚴(yán)肅的,他們用來(lái)抒情述

志的詩(shī)文作品也莊重?zé)o比,愛(ài)情題材在詩(shī)文中幾乎絕跡。但是與此同時(shí),宋代士大夫生活優(yōu)裕,接觸歌兒

舞女的機(jī)會(huì)較多,他們的私生活中當(dāng)然會(huì)有男女戀情的內(nèi)容。于是詞這種特殊的詩(shī)體便被選為合適的情感

宣泄口。宋詞在愛(ài)情題材方面的巨大成就,在整個(gè)古典詩(shī)歌史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,這是宋詞在內(nèi)容上的最大特征。

(摘編自莫礪鋒《唐詩(shī)與宋詞》)

7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.在中國(guó)古代詩(shī)歌史上,宋詞以委婉含蓄的美學(xué)特征自成一家,這與其獨(dú)特的傳統(tǒng)緊密相關(guān)。

B.南朝宮體詩(shī)格調(diào)淫靡,趣味低下,致力于描寫(xiě)女性的容貌服飾,顯然是不健康的女性題材。

C.宋代詞人十分注重女性題材,他們不僅描繪出女性的外在形象,還深入到女性的內(nèi)心世界。

D.在儒家詩(shī)教學(xué)說(shuō)的籠罩之下,以愛(ài)情為題材的詩(shī)歌很少,這是中國(guó)古典文學(xué)的先天性痼疾。

8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.文章采用總分結(jié)構(gòu),先介紹宋詞的總體特征,后分論宋詞在女性、愛(ài)情題材上的開(kāi)拓意義。

B.文章多處運(yùn)用對(duì)比的手法,分別將唐詩(shī)與宋詞、南朝宮體詩(shī)與宋詞、詩(shī)文與宋詞作了對(duì)比。

C.文章語(yǔ)言平實(shí),舉例甚少,主要是分析說(shuō)理,但思路清晰,層次井然,蘊(yùn)含著一種理性美。

D.文章措辭嚴(yán)謹(jǐn),如"從總體上看”"就主要傾向而言”等語(yǔ)句,都留有余地,不輕下斷言。

9.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A.李商隱并非唐代主要詩(shī)人,李、杜、韓、白詩(shī)歌的昂揚(yáng)之氣與陽(yáng)剛之美才代表唐詩(shī)的主流。

B.蘇、辛既善寫(xiě)豪放詞,又善寫(xiě)婉約詞,因此,他們的地位自然超過(guò)只能寫(xiě)婉約詞的秦、周。

C.像南朝宮體詩(shī)那樣,對(duì)女性持賞玩態(tài)度的作品,在整個(gè)宋代詞作中也還是存在著一小部分。

D.在宋代文人的眼中,詞這種文體與詩(shī)文相提并論,都用來(lái)抒情述志,因而在詞中寫(xiě)寫(xiě)戀情是無(wú)傷大雅的。

(2022春?甘肅張掖?高三統(tǒng)考期末)閱讀下面的文字,完成下面小題。

鳳凰的圖像,是中國(guó)藝術(shù)中最流行的圖像之一。它的造型史,可以上溯到石器時(shí)代。湖南洪江高廟遺

址出土的白色陶罐頸部和肩部各戳印的鳳凰圖案,距今已有7400年的歷史;浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的“雙

鳥(niǎo)朝陽(yáng)”象牙雕刻,則晚了400年。值得注意的是,這兩組相差400年的鳳凰圖像,都與太陽(yáng)相伴。鳳凰別

稱(chēng)火鳥(niǎo)、朱雀,屬火,就是火神的化身——鳳凰崇拜與太陽(yáng)崇拜相關(guān),因此,遠(yuǎn)古鳳凰的圖像總與太陽(yáng)相

伴。

與龍是華夏人圖騰崇拜的形象不同,鳳凰是東方夷人圖騰崇拜的形象。以史載而言,少峰是第一個(gè)立

鳳凰為圖騰的帝王。相傳黃帝次子少6皋被貶南方,成為東夷諸部落聯(lián)盟首領(lǐng),以鳳凰為圖騰,建立少蜂國(guó)。

“我高祖少蜂摯之立也,鳳鳥(niǎo)適至,故紀(jì)于鳥(niǎo),為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”(《左傳?昭公十七年》)。其后,作為東方

夷人的一支,商族人認(rèn)為他們的先祖商契是由其母簡(jiǎn)狄吞食鳳凰落下來(lái)的蛋而生,即“天命玄鳥(niǎo),降而生商”

(《詩(shī)經(jīng)?玄鳥(niǎo)》)。玄鳥(niǎo)是商族人對(duì)鳳夙的別稱(chēng)。屈原在《離騷》中有“鳳皇既受詒兮”之說(shuō),而在《天問(wèn)》

中有"玄鳥(niǎo)致詒”,講的都是簡(jiǎn)狄生商契的傳說(shuō),是將"鳳凰"和"玄鳥(niǎo)"通用的。

鳳凰與商契的關(guān)系,不止于為商族人確立了一個(gè)神話(huà)來(lái)源。據(jù)史傳,舜帝封商契司徒,派他在其封地

商丘,擔(dān)任火正一職?;鹫侵鞒盅芯刻煜笠岳裆墓俾?,相當(dāng)于今天的天文臺(tái)長(zhǎng)。商契筑臺(tái)觀天象,

發(fā)現(xiàn)了大火星運(yùn)行的節(jié)氣規(guī)律,據(jù)之制定歷法(殷歷)。大火星每年在東方黎明時(shí)出現(xiàn)的那一天,是我國(guó)“春

分”節(jié)氣;大火星在西方黃昏隱沒(méi)的那一天,則是我國(guó)的"秋分"節(jié)氣。商契"以火紀(jì)時(shí)",商族人奉之為"火神"。

大火星春去秋來(lái),正如燕子春天秋去一樣。鳳凰就是被神化的知時(shí)而行、給世間帶來(lái)春天消息的燕子。作

為天文學(xué)家,商契是人間當(dāng)之無(wú)愧的神燕——鳳凰。應(yīng)當(dāng)說(shuō),在關(guān)于商契身世的傳說(shuō)中,鳳夙不僅是天人

交通的"火神",它還代表著引導(dǎo)人類(lèi)理性覺(jué)醒的光明之神。

在漢文化中,鳳凰更廣泛的意義,是作為圖騰崇拜的延伸,代表著祥瑞安寧氣象,且代表著最高藝術(shù)

境界。中華五帝之祖黃帝,戰(zhàn)敗蚩尤,統(tǒng)一華夏即位稱(chēng)帝之后,就想望鳳凰到來(lái)。黃帝的仁德之風(fēng)召來(lái)了

鳳凰。這神鳥(niǎo)自天而降,“五彩備舉,鳴動(dòng)八風(fēng),氣應(yīng)時(shí)雨”(《韓詩(shī)外傳》)。這就是一個(gè)祥和盛世之景。

《尚書(shū)?益稷》中有“《蕭韶》九成,鳳皇來(lái)儀”之說(shuō)。它描述的是在大禹治水的慶功盛典上,夔龍主持音樂(lè)

會(huì),而音樂(lè)會(huì)的最后高潮則是鳳皇蒞臨。鳳皇不僅是這出音樂(lè)盛典的最后出場(chǎng)者,而且使之十全十美的最

后完成者。"鳳皇"是"鳳凰"原本的記法。作為最高藝術(shù)境界的代表,鳳凰就是司樂(lè)的神鳥(niǎo)。“聽(tīng)鳳凰之鳴,

以別十二律?!保ā秴问洗呵?古樂(lè)篇》)

古代中國(guó)的鳳凰崇拜,與古希臘的阿波羅崇拜很相似——阿波羅是太陽(yáng)神,也是音樂(lè)與諸多技藝之神。

古希臘神話(huà)中也有鳳凰,它脫胎于古埃及的太陽(yáng)神鳥(niǎo)的傳說(shuō)。希臘神話(huà)中的鳳凰俗稱(chēng)不死鳥(niǎo),它如太陽(yáng)晝

出夜沒(méi)一樣,通過(guò)自焚和新生,循環(huán)進(jìn)行著生而復(fù)死、死而復(fù)生的游戲。中國(guó)的鳳凰,似乎沒(méi)有生死問(wèn)題,

只有來(lái)去狀態(tài)——可以說(shuō)鳳凰是超生死的存在,準(zhǔn)確地講就是一種被神靈化的高潔靈妙的氣象或風(fēng)儀。

(摘編自肖鷹的《漢鳳凰的大美風(fēng)儀》,《光明日?qǐng)?bào)》)

10.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()

A.鳳凰的造型,可以上溯到石器時(shí)代而且這種造型圖像與太陽(yáng)相伴,可見(jiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)代,鳳凰崇拜就與太陽(yáng)

崇拜相關(guān)。

B."鳳凰"原本的記法叫"鳳皇",相傳黃帝稱(chēng)帝后,鳳凰自天而降,于是黃帝讓夔龍主持慶典,并由鳳凰作

為最后的出場(chǎng)者。

C.鳳凰作為圖騰崇拜,在漢文化中意義更廣泛,代表著祥瑞安寧氣象,且代表著最高藝術(shù)境界,因?yàn)樗?/p>

司樂(lè)的神鳥(niǎo)。

D.古希臘神話(huà)中的鳳凰形象,影響了古埃及太陽(yáng)神鳥(niǎo)的傳說(shuō),希臘神話(huà)中鳳凰的自焚和新生,表現(xiàn)出生而

復(fù)死、死而復(fù)生的特性。

11.下列對(duì)原文的論證分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.選文從鳳凰圖像的特征入篇,再寫(xiě)鳳凰崇拜的歷史傳說(shuō)淵源,再論鳳凰的文化象征意蘊(yùn),最后拓展至外

國(guó)神話(huà)中的鳳凰形象,論證思路清晰,層次分明。

B.選文大量引用、列舉古代中外的傳說(shuō)典籍中的資料,如展開(kāi)了一幅色彩斑斕的畫(huà)卷,證明觀點(diǎn)的同時(shí),

又使文章內(nèi)容更豐贈(zèng),文意更典雅。

C.選文第四段中,列舉《尚書(shū)?益稷》中描述的在大禹治水的慶功盛典上鳳凰來(lái)儀將音樂(lè)會(huì)推向高潮的事例,

證明了鳳凰是最高藝術(shù)境界的代表的分論點(diǎn)。

D.選文最后一段,將古代中國(guó)的鳳凰崇拜,與古希臘神話(huà)中的鳳凰進(jìn)行類(lèi)比,點(diǎn)明各民族文化傳統(tǒng)中都有

主管音樂(lè)與技藝之神的現(xiàn)象。

12.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A.《詩(shī)經(jīng)?玄鳥(niǎo)》中對(duì)"簡(jiǎn)狄吞食鳳凰蛋而生商"的記述,與屈原在《天問(wèn)》中寫(xiě)的關(guān)于商契的傳說(shuō)是一致的。

B.據(jù)史傳,商契筑臺(tái)觀天象,發(fā)現(xiàn)了大火星運(yùn)行的節(jié)氣規(guī)律,由此制定歷法,以昭示氣候變化規(guī)律,引導(dǎo)

人們順時(shí)而作。

C.大火星每年在東方黎明出現(xiàn)和在西方黃昏隱沒(méi)的時(shí)間是相對(duì)固定的,因此我國(guó)每年的春分日和秋分日都

是固定的。

D.鳳凰在中國(guó)古代是司樂(lè)的神鳥(niǎo),是最高藝術(shù)境界的代表,《呂氏春秋?古樂(lè)篇》有"聽(tīng)鳳凰之鳴,以別十

二律”之說(shuō)。

(2022?安徽滁州?安徽省滁州中學(xué)??寄M預(yù)測(cè))閱讀下面的文字,完成下面小題。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”的自然觀。“天人合一”追求的是人與自然的

和諧共處?!疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)人要崇尚自然、效法天她?!兑捉?jīng)》辯證論述了世界運(yùn)行的基本規(guī)則,提出

了天之道“始萬(wàn)物”、地之道“生萬(wàn)物”、人之道“成萬(wàn)物”的觀點(diǎn)。天之道日陰陽(yáng),是萬(wàn)物之始,涉及

世界的原則和規(guī)律;地之道日柔剛,涉廈萬(wàn)物生長(zhǎng),生生不息的規(guī)律;人之道日仁義,涉及人的行動(dòng)法則,

提倡人要堅(jiān)持努力,永不放棄。天地人三道相互聯(lián)系。各行其責(zé),缺一不可,表達(dá)了對(duì)“天人舍一”的原

初見(jiàn)解。

“天人合一”的自然觀為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題提供了新視角。自工業(yè)化以來(lái),人類(lèi)在社會(huì)不斷進(jìn)步的同

時(shí),不得不面臨臭氧層破壞、有毒化學(xué)品污染等一系列問(wèn)題。無(wú)論生活在西方還是東方,日益惡化的生存

環(huán)境,使人類(lèi)越來(lái)越緊迫地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)自身是個(gè)整體,也使人類(lèi)深刻認(rèn)識(shí)到人類(lèi)與自然是不可分割的有機(jī)

統(tǒng)一體,認(rèn)識(shí)到“人與自然是生命共同體”,這在很大程度上得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的自然

觀,它以合理的方式處理了人與自然之間的辯證關(guān)系,體現(xiàn)出崇尚和諧的價(jià)值訴求。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化“和而不同”的交往觀?!昂投煌笔侵腥A民族一直以來(lái)

追求的和諧境界。早在西周末年,就產(chǎn)生了“和同之辯”,先賢意識(shí)到當(dāng)時(shí)最大的弊端就是“去和而取同”,

并認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展需要遵循“和實(shí)生物,同則不繼”的道理,只有承認(rèn)不同事物之間的和諧才能更好地

發(fā)展。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想提倡以“和而不同”將不同國(guó)家凝聚到一起。建立在“和而不同”基礎(chǔ)上的人類(lèi)

命運(yùn)共同體思想承認(rèn)文明的多樣性。不同的文明和種族不僅不會(huì)阻礙人類(lèi)的共同發(fā)展,反而會(huì)通過(guò)彼此間

的勾通交流碰撞出更為璀璨的文明成果,并成為促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展的重要因素。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀。中國(guó)古人早就提出“天下非一人之

夭下也,夭下之夭下也”。也就是說(shuō),“天下”不僅是自然屬性意義上的地理概念,涉及國(guó)土疆域,而且

是具有社會(huì)屬性的政治含義,涉及人和社會(huì)關(guān)系。要達(dá)到天下大同、協(xié)和萬(wàn)邦的目標(biāo),需要有天下為公的

責(zé)任擔(dān)當(dāng)。《禮記?禮運(yùn)篇》中提出,“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦”。也就是說(shuō),天

下是大家共同所有的天下,在實(shí)施政治理想的時(shí)候,要把品行端正、德行高尚的賢人選出隸,才能讓大家

講究信用,相互和睦。中國(guó)古代先賢都懷有“天下”的胸懷,這里的天下是指人類(lèi)的總體,中國(guó)傳統(tǒng)文化

的天下觀以其寬廣的格局超越了狹.隘的國(guó)家觀,顯示出中國(guó)古人的雄渾氣魄和非凡智慧。

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想發(fā)揚(yáng)了“協(xié)扣萬(wàn)邦”的天下觀,提倡各個(gè)國(guó)家之間能夠“和而不同”,相互尊重、

攜手發(fā)展。隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展,種族和區(qū)域的藩籬已經(jīng)不能阻礙人類(lèi)的交流,區(qū)域間的交往越來(lái)越密切,

人與人彼此的命運(yùn)也越來(lái)越關(guān)聯(lián)到一起。習(xí)近平總書(shū)記順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和各國(guó)的共同利益訴求,提倡共

建人類(lèi)命運(yùn)共同體,把傳統(tǒng)文化中的天下觀和責(zé)任感落實(shí)到實(shí)踐中,為人類(lèi)的發(fā)展規(guī)劃了一個(gè)共同奮斗目

標(biāo),也為世界各國(guó)的共同發(fā)展提供了方向。

(摘編自孫凡《人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的傳統(tǒng)文化根基》)

13.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()

A.《易經(jīng)》提出了天之道"始萬(wàn)物"、地之道"生萬(wàn)物"、人之道"成萬(wàn)物”的觀點(diǎn)。因此人要崇尚自然、效法

天地。

B.自工業(yè)化以來(lái),不管是在西方還是東方,工業(yè)化程度越高的國(guó)家,環(huán)境污染就越嚴(yán)重,其生存環(huán)境就越

惡化。

C."去和而取同"有弊端,事物的發(fā)展需要遵循"和實(shí)生物,同則不繼”的道理,這應(yīng)當(dāng)是西周末年"和同之辯"

的話(huà)題。

D.中國(guó)古代先賢把"天下"理解為人類(lèi)的總體,中國(guó)傳統(tǒng)文化的滅下觀中沒(méi)有國(guó)家觀念,顯示出中國(guó)古人的

雄渾氣魄和非凡智慧。

14.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.文章第五段引用《禮記?禮運(yùn)篇》中的語(yǔ)句,是為了論證"天下”有多層含義,有自然屬性的,有社會(huì)屬性

的。

B.文章在論述每個(gè)分論點(diǎn)時(shí),都是先闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn),冉論述人類(lèi)命運(yùn)共同體思想對(duì)它的繼承發(fā)

揚(yáng)。

C.文章最后一段提到了當(dāng)今社會(huì)種族和區(qū)域的藩籬的問(wèn)題,并指出了解決問(wèn)題的方向,具有現(xiàn)實(shí)意義。

D.文章分別從自然觀、交往觀、天下觀三個(gè)方面論述了中心論點(diǎn),論述充分全面,條理清楚,層次分明。

15.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()

A."天人臺(tái)一”的最初意義是天、地、人各有規(guī)律、法則,但又是互相聯(lián)系的、統(tǒng)一的,對(duì)當(dāng)今人類(lèi)命運(yùn)共

同體思想有影響。

B.沒(méi)有古人提出“天人合一”觀。當(dāng)今的人就不會(huì)認(rèn)識(shí)到“人與自然是生命共同體",生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就不能徹

底解決。

C.如果各國(guó)都情奉"和而不同"的思想,不同的種族、不同文明交融在一起,人類(lèi)社會(huì)就可以更和諧,人類(lèi)

文明會(huì)更加精彩。

D.如果一個(gè)國(guó)家只講一己私利。只講本國(guó)優(yōu)先,就不會(huì)有"協(xié)和萬(wàn)邦"的天觀,更無(wú)法擔(dān)當(dāng)起"協(xié)和萬(wàn)邦”的

歷史責(zé)任。

二、非連續(xù)性文本閱讀

(2022春?廣東廣州?高三統(tǒng)考階段練習(xí))閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

非虛構(gòu)文學(xué)首先要面對(duì)的就是非虛構(gòu)在文學(xué)中的合法性問(wèn)題,也即“真實(shí)”在文學(xué)中的合法性問(wèn)題。

就文學(xué)而言,“真實(shí)”是一個(gè)很奇怪的詞語(yǔ)。在通行的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中,“真實(shí)”只是最低級(jí)的文學(xué)形式。

韋勒克在《文學(xué)理論》中談到現(xiàn)實(shí)主義時(shí)認(rèn)為,“現(xiàn)實(shí)主義的理論從根本上講是一種壞的美學(xué),因?yàn)橐磺?/p>

藝術(shù)都是‘創(chuàng)作',都是一個(gè)本身由幻覺(jué)和象征形式構(gòu)成的世界”?!罢鎸?shí)”從來(lái)都不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。但

是,必須注意到,韋勒克所反對(duì)的“現(xiàn)實(shí)”和“真實(shí)”是就其最基本意義而言的,是指物理意義的現(xiàn)實(shí)和

真實(shí)。“那兒有一朵玫瑰花”,這是物理真實(shí),但這還不是文學(xué)。文學(xué)要求比物理真實(shí)更多的真實(shí),“那

兒是哪兒?庭院、原野、書(shū)桌?誰(shuí)種的,或誰(shuí)送的?那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子?”這才進(jìn)

入文學(xué)的層面,因?yàn)殛P(guān)于這些會(huì)是千差萬(wàn)別的敘述。即使是非虛構(gòu)寫(xiě)作,也只能說(shuō):我在盡最大努力接近

“真實(shí)”。在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上,尋找一種敘事模式,并最終結(jié)構(gòu)出關(guān)于事物本身的不同意頭和空間,這

是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。

非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性,相反,這也是它的必由之路。上世紀(jì)50年代至70年代的美國(guó)出現(xiàn)了大

量的非虛構(gòu)作品,“一種依靠故事的技巧和小說(shuō)家的直覺(jué)洞察力去記錄當(dāng)代事件的非虛構(gòu)文學(xué)作品的形

式”。非虛構(gòu)文學(xué)融合了新聞報(bào)道的現(xiàn)實(shí)性與細(xì)致觀察及小說(shuō)的技巧與道德眼光——傾向于紀(jì)實(shí)的形式,

傾向于個(gè)人的坦白,傾向于調(diào)查和暴露公共問(wèn)題,并且能夠把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu),著力探

索現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題和道德困境。

一個(gè)最基本的邏輯是,只有在你聲稱(chēng)自己是進(jìn)行非虛構(gòu)寫(xiě)作時(shí),你才面臨著“是否真實(shí)”的質(zhì)疑,假

借“真實(shí)”之名,你贏得了讀者的基本信任,并因此擁有了闡釋權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。它使你和你的作品獲得了某

種道德優(yōu)勢(shì),更具介入性,影響力和批判性。同樣的題材,同樣的人物故事,當(dāng)以虛構(gòu)文學(xué)面目出現(xiàn)的時(shí)

候,讀者可能會(huì)讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊(yùn);但當(dāng)以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時(shí)候,這一趣味和人性敘述

就更具現(xiàn)實(shí)感和迫近感,它打開(kāi)一個(gè)內(nèi)部場(chǎng)景,讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕?,從“品味把玩”?/p>

為“息息相關(guān)”。

非虛構(gòu)文學(xué),作為近幾年才在國(guó)內(nèi)被頻繁提起的概念,總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對(duì)立起來(lái)談。作家一方

面被吸引,因?yàn)樗诙虝r(shí)間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué),并且里面似乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì);

另一方面又有所疑惑,認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì),即虛構(gòu)性——不相符合。但我認(rèn)為,通往文學(xué)的道路有多條,

好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念,從而使我們對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和

辨析。

(摘編自梁鴻《非虛構(gòu)的真實(shí)》)

材料二:

從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來(lái)看,“非虛構(gòu)寫(xiě)作”無(wú)疑有值得商榷之處,因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文體。

但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來(lái)看,它又呈現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征、譬如,它與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)

頗不相同,不追求事件記敘的完整性,不強(qiáng)調(diào)話(huà)語(yǔ)表達(dá)的公共性,也不崇尚主題意旨的宏大性,而是以非

常明確的主觀介入性的姿態(tài),直接展示創(chuàng)作主體對(duì)事件本身的觀察、分析和思考。同時(shí),它又不同于一般

的敘事散文,不僅擁有較長(zhǎng)的篇幅,而且在突出其現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)性的過(guò)程中,多以理性的思考和辨析為主,少

有感性的抒情和詩(shī)性的懷想。

拋開(kāi)概念的學(xué)理性糾纏,依據(jù)我的閱讀感受和思考,“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的最大魅力,在于當(dāng)代作家對(duì)歷

史和現(xiàn)實(shí)的深度介入。這種介入,是積極主動(dòng)的,是微觀化的,是現(xiàn)場(chǎng)直擊式的。譬如李輝的《封面中國(guó)》,

就是以《時(shí)代》周刊封面上的中國(guó)人物作為聚焦,通過(guò)大量的史料梳理,在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中,

傳達(dá)作家對(duì)這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國(guó)在梁莊》和《梁莊在中國(guó)》,則以故鄉(xiāng)梁

莊作為考察坐標(biāo),通過(guò)田野調(diào)查的方式,記錄梁莊的社會(huì)變化與存在的問(wèn)題,也跟蹤了梁莊人在全國(guó)各地

謀生的艱辛與尷尬,并從中展示了作者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思。

無(wú)論是面對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí),“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來(lái)的這種現(xiàn)場(chǎng)式的介入性寫(xiě)作姿態(tài),都有著非常重要

的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書(shū)齋的想象性寫(xiě)作,激發(fā)了作家觀察社會(huì)的興趣,使作家能夠帶著明

確的主觀意愿或問(wèn)題意識(shí),深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域,通過(guò)田野調(diào)查的手段,獲取第一手資料,

也獲得最為原始的感知體驗(yàn)。同時(shí),它還體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)歷史的研究意愿,以及對(duì)某種重要問(wèn)題的深入

思考。

現(xiàn)在,有不少作家僅僅通過(guò)媒介資訊了解社會(huì),只是憑借既往的經(jīng)臉慣性來(lái)處理現(xiàn)實(shí),由此導(dǎo)致很多

作品因?yàn)椤安唤拥貧狻倍鴨?wèn)題頻仍。讀這些作品,我們常常覺(jué)得很“隔”,用本雅明的話(huà)說(shuō)是“經(jīng)驗(yàn)的貧

乏”。而''非虛構(gòu)寫(xiě)作”的興起,表明了作家們置身生活現(xiàn)場(chǎng),開(kāi)始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部,直面復(fù)

雜的生存邏輯與倫理秩序,既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為,也為人們了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供

獨(dú)特的思考。

當(dāng)然,這種以獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感作為主要審美目標(biāo)的寫(xiě)作,藝術(shù)性上有時(shí)會(huì)偏弱些。那些現(xiàn)實(shí)調(diào)

查類(lèi)作品尤其明顯。畢竟,它們突出的是“實(shí)錄”之后的分析和思考,彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理

性思索。但是,如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時(shí)間,親身介入社會(huì)歷史之中,進(jìn)行一些必要的“非虛構(gòu)寫(xiě)

作”,我以為,這會(huì)為他們的虛構(gòu)性寫(xiě)作提供巨大的幫助。

(摘編自洪治綱《人民日?qǐng)?bào):“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的價(jià)值》)

16.下列對(duì)“非虛構(gòu)文學(xué)(寫(xiě)作)"的理解不正確的一項(xiàng)是()

A.非虛構(gòu)文學(xué)(寫(xiě)作)頗有紀(jì)實(shí)性,不僅具有真相揭示和事實(shí)還原的意味,還體現(xiàn)了積極勘探和理性反思的

特質(zhì)。

B.非虛構(gòu)文學(xué)(寫(xiě)作)享有"真實(shí)"優(yōu)勢(shì),同樣的題材,以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)時(shí),就更具介人性、影響力和批判

性。

C.非虛構(gòu)文學(xué)(寫(xiě)作)直接展示作品主人公對(duì)事件本身的觀察、分析和思考,表現(xiàn)出非常明確的主觀介入性

姿態(tài)。

D.非虛構(gòu)文學(xué)(寫(xiě)作)雖不排斥敘事性,但強(qiáng)調(diào)獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感,少有感性抒情和詩(shī)性懷想,藝術(shù)性

有時(shí)偏弱。

17.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()

A."非虛構(gòu)文學(xué)(寫(xiě)作)"作為新的概念,被作家關(guān)注又引發(fā)顧慮,因它與既有文學(xué)概念里的文學(xué)虛構(gòu)性本質(zhì)

對(duì)立。

B."非虛構(gòu)文學(xué)(寫(xiě)作)"概念在學(xué)理上很難被厘清,但某些代表作品呈現(xiàn)出獨(dú)特文體特征,印證了其概念的

嚴(yán)謹(jǐn)性。

C.當(dāng)代作家只有積極主動(dòng)、深度介入社會(huì)歷史,進(jìn)行"非虛構(gòu)"寫(xiě)作,才對(duì)他們的虛構(gòu)性寫(xiě)作大有裨益。

D.材料一圈繞"真實(shí)"二字論述"非虛構(gòu)文學(xué)(寫(xiě)作幾材料二角度不同,但同樣表現(xiàn)出對(duì)非虛構(gòu)文學(xué)(寫(xiě)作)的

極大肯定。

18.下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A."創(chuàng)造性的一個(gè)最好的標(biāo)志就在于選擇題材之后,能把它加以充分的發(fā)揮,從而使大家承認(rèn)壓根想不到

會(huì)在這個(gè)題材里發(fā)現(xiàn)那么多的東西。”

B."非虛構(gòu)為文學(xué)提供了一種生機(jī),讓人物和故事具有某種實(shí)證性......保留可靠的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)和生活場(chǎng)地。"

C."我有時(shí)候告訴別人一個(gè)故事的輪廓,人家聽(tīng)不出好處來(lái),我總是辯護(hù)似的加上一句,這是真事,,仿佛就

立刻使它身價(jià)百倍?!?/p>

D."我所掌握到的很多資料都是獨(dú)門(mén)的,但我還是覺(jué)得和那段歷史隔著一層不可逾越的時(shí)空,所以決定去

馬來(lái)西亞作一次實(shí)地的旅行。"

(2022秋?全國(guó)?高三專(zhuān)題練習(xí))閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,中華傳統(tǒng)法律文化逐漸形成了獨(dú)特的法律精神和制度品格。習(xí)近平總書(shū)記指出:

“我們的先人們?cè)缇烷_(kāi)始探索如何駕馭人類(lèi)自身這個(gè)重大課題,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有了自成體系的成文法典,

漢唐時(shí)期形成了比較完備的法典。我國(guó)古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧和資源,中華法系在世界幾大法系

中獨(dú)樹(shù)一幟。”

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展演進(jìn),中華法系顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn),凝聚了中華

民族的精神和智慧,有很多優(yōu)秀的思想和理念值得傳承和弘揚(yáng)。我國(guó)是世界上文明發(fā)展很早的國(guó)家之一,

法制文明的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。法律制度作為文物典章的重要組成部分,在中華文明史上大放異彩。早在公元

前21世紀(jì)的夏代便產(chǎn)生了習(xí)慣法,夏朝之后的殷商進(jìn)一步發(fā)展了奴隸制法律制度,至西周臻于完善。夏商

周三代法制的發(fā)展,尤其是西周的禮樂(lè)刑罰制度,為中國(guó)封建制度的形成奠定了基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法

家主張“以法而治”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李悝的《法經(jīng)》創(chuàng)新封建法典體制。西漢時(shí)形成的漢律60篇,兩漢沿用近

400年。唐太宗以奉法為治國(guó)之重,一部《貞觀律》蔚為大觀。在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂而成的《唐律疏議》,

成為中華法系代表之作。

漢唐諸代君臣和思想家熔禮義刑德于一爐,使中國(guó)封建法制呈現(xiàn)出國(guó)法、天理、人情融合的鮮明特色。

隋唐時(shí),中華法制文明逐漸定型與完備,中華法系日臻成熟?!耙远Y入法,得古今之平”的《唐律疏議》,

以其完備的體例、嚴(yán)謹(jǐn)而豐富的內(nèi)容成為封建法典的范本,在中華法制文明發(fā)展史上起著承上啟下的作用,

對(duì)后世立法產(chǎn)生深刻影響。不僅如此,《唐律疏議》的基本原則和具體制度還超越國(guó)界,成為不少?lài)?guó)家學(xué)

習(xí)的范本。

與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等不同,中華法系是在我國(guó)特定歷史條件下形成的,顯示了中華

民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)。在內(nèi)涵和外延上,中華法系與中華傳統(tǒng)法律文化是相通的。

它體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)道德、政治、哲學(xué)、倫理等理念,強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下,又尋求自然與社會(huì)

秩序的和諧。

禮法結(jié)合是中華法系的重要特征。中國(guó)古代注重教化,反對(duì)“不教而誅”。“禮禁未然之前,法施已

然之后”,禮法并重、隆禮重法方為治國(guó)之良策。出禮入刑、隆禮重法,是中華法制文明的獨(dú)特智慧。

中華傳統(tǒng)法律文化主張“天下無(wú)訟”“以和為貴”,崇尚人際和諧的社會(huì)環(huán)境。以無(wú)訟為有穩(wěn),通過(guò)

道德教化勸民止訟:堅(jiān)持官府調(diào)解和民間調(diào)解并行,通過(guò)定分止?fàn)幋倜裣⒃A,從而實(shí)現(xiàn)和睦無(wú)爭(zhēng)、禮義有

序的社會(huì)狀態(tài)。無(wú)訟與和諧體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)法律文化的一種價(jià)值取向。

明德慎罰是從西周時(shí)期就形成的思想。明德就是倡導(dǎo)敬德、保民,慎罰就是主張刑罰得中,實(shí)施德教

德治,刑罰適中寬緩。“德主刑輔”的思想在西漢時(shí)期確立,強(qiáng)調(diào)“厚其德而簡(jiǎn)其刑”。唐代主張德禮為

政教之本,刑罰為政教之用;治理國(guó)家和社會(huì)要把德禮教化與法律懲罰結(jié)合起來(lái),德禮教化為根本,法律

懲罰是輔助。

(摘編自夏錦文《中華法制文明具有深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力》)

材料二:

歷史是最好的老師。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展,我國(guó)古代在社會(huì)治理方面積累了豐富經(jīng)臉和智慧,構(gòu)建起一系列

法律制度,以保障社會(huì)安全、應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)災(zāi)害等,展現(xiàn)出強(qiáng)大的制度建設(shè)能力。

援法斷罪、罰當(dāng)其罪,是中國(guó)傳統(tǒng)法律制度的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。古代社會(huì)依據(jù)案件的嚴(yán)重程度、不同性

質(zhì),采取不同處理方式。官府往往集中力量處理重大刑案,而將其他糾紛放至地方自理或民間調(diào)處。在處

理重大刑案時(shí),要求官員嚴(yán)格引據(jù)成文法,涉及重刑必須經(jīng)過(guò)上報(bào)文牘和逐級(jí)復(fù)核程序,適用錯(cuò)案嚴(yán)格歸

責(zé)的處分規(guī)則,這體現(xiàn)了對(duì)法律及其執(zhí)行過(guò)程的充分重視。在這方面,歷代律典、則例都有明確規(guī)定。在

清代,對(duì)故意或過(guò)失導(dǎo)致判罰偏差的官員,《吏部處分則例》規(guī)定了詳細(xì)的處罰措施。

在處理各類(lèi)案件時(shí),我國(guó)傳統(tǒng)法律制度強(qiáng)調(diào)德主刑輔、情法結(jié)合。漢代儒家學(xué)者倡導(dǎo)引入《春秋》等

儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)。從當(dāng)時(shí)的歷史條件看,這種“引經(jīng)決獄”的方式在緩解律令苛酷、實(shí)現(xiàn)禮

與刑的結(jié)合上具有積極意義。在具體案件處理過(guò)程中,以道德教化為主、與刑罰手段并用,兼顧情理法等

進(jìn)行全面評(píng)判,努力實(shí)現(xiàn)罪罰相當(dāng)、禮法平衡。歷代刑案和判牘文書(shū)的記載顯示,裁判者們不僅在民事訴

訟中兼顧天理、國(guó)法、人情等各種因素,而且在命盜刑案中也充分考慮司法的道德教化效果和禮法平衡的

實(shí)現(xiàn)。事理、情理、法理相結(jié)合,是我國(guó)古代司法的重要特色。

今天,我們推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化,仍然需要面對(duì)糾紛化解、情理法關(guān)系等問(wèn)題,中國(guó)傳統(tǒng)法律制度中

的慎刑、平等、恤刑等思想觀念可以提供啟迪。研究中國(guó)傳統(tǒng)法律制度,我們還可以發(fā)現(xiàn),許多較為系統(tǒng)、

運(yùn)行有效的制度安排并非一蹴而就,而是在汲取前代歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、順應(yīng)時(shí)代變遷的基礎(chǔ)上,歷經(jīng)較長(zhǎng)時(shí)

間演變而成。這種演變凸顯了中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大適應(yīng)力和生命力。

(摘編自王志強(qiáng)《注重事理、情理、法理相結(jié)合》)

19.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.在探索如何駕馭人類(lèi)自身這一課題的過(guò)程中,中華傳統(tǒng)法律從無(wú)到有,再到發(fā)展較完備,中華法系成為

獨(dú)樹(shù)一幟的法律體系。

B.作為文物典章的重要組成部分,我國(guó)法律制度先后涌現(xiàn)出西周禮樂(lè)刑罰制度、漢律、《貞觀律》等典型

代表。

C.無(wú)訟在維持中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和諧穩(wěn)定方面發(fā)揮著重要作用,對(duì)百姓長(zhǎng)期進(jìn)行道德教化即可實(shí)現(xiàn)"天下無(wú)訟"。

D.古代官府往往集中力量處理重大刑案,在處理重大刑案過(guò)程中對(duì)錯(cuò)案嚴(yán)格歸責(zé)等做法,客觀上保證了刑

事大案判決的公正性。

20.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A.我國(guó)法制文明的發(fā)展歷史十分悠久,產(chǎn)生于4000多年前的夏代的習(xí)慣法,已經(jīng)是當(dāng)時(shí)自成體系的成文

法典。

B.《唐律疏議》可以體現(xiàn)國(guó)法、天理、人情三者融合的特點(diǎn),它不僅在中國(guó)有重要影響,在國(guó)外也是不少

國(guó)家學(xué)習(xí)的法典范本。

C.從"明德慎罰"到"德主刑輔"再到"德禮為政教之本,刑罰為政教之用”的變化中可知,隨著歷史發(fā)展,刑

罰在社會(huì)中的作用越來(lái)越小。

D.《春秋》等儒家經(jīng)典被引入到古代案件審理中,在緩解法律嚴(yán)苛的同時(shí),也實(shí)現(xiàn)了罪罰相當(dāng)、禮法平衡。

21.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()

A."國(guó)無(wú)常強(qiáng),無(wú)常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),奉法者弱則國(guó)弱。"

B."法,國(guó)之權(quán)衡也,時(shí)之準(zhǔn)繩也。權(quán)衡所以定輕重,準(zhǔn)繩所以正曲直。”

C."法令者,所以抑暴扶弱,欲其難犯而易避也。"

D."諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文,違者笞三十。"

22.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一在論證上的特點(diǎn)。

23.結(jié)合兩則材料,談?wù)勚腥A傳統(tǒng)法制文明對(duì)當(dāng)今社會(huì)的積極意義有哪些。

(2022?全國(guó)?高三專(zhuān)題練習(xí))閱讀下面的文字,完成各題。

材料一:

近年來(lái),"人機(jī)大戰(zhàn)"引起世人關(guān)注,人工智能發(fā)展引發(fā)的憂(yōu)慮和爭(zhēng)論開(kāi)始從學(xué)術(shù)圈進(jìn)入公眾視野,要將

這些思考引向深入,就需拓寬視域,厘清思路,特別要善用底線(xiàn)思維來(lái)把握問(wèn)題,對(duì)無(wú)限制發(fā)展人工智能

可能帶來(lái)的后果,可從近期、遠(yuǎn)期和終極威脅三個(gè)層面來(lái)分析。

近期威脅的一個(gè)表現(xiàn)是人工智能開(kāi)始大批量取代藍(lán)領(lǐng)工人和下層白領(lǐng)。這在發(fā)達(dá)國(guó)家的制造業(yè)中表現(xiàn)

較明顯,我國(guó)一些工廠(chǎng)也開(kāi)始這么做。從經(jīng)濟(jì)效益看,工業(yè)人工智能成本的下降使"取代”變得有利可圖?!捌?/p>

車(chē)的出現(xiàn)沒(méi)有讓馬車(chē)夫找不到新工作”只是以往的經(jīng)臉,這次并非如此:大批工人陸續(xù)失業(yè),只要達(dá)到某個(gè)

臨界點(diǎn),社會(huì)就有可能發(fā)生動(dòng)蕩。

近期威脅的另一表現(xiàn)是軍用人工智能的研發(fā)。史蒂芬?霍金、比爾?蓋茨等人曾呼吁世人警惕人工智

能的盲目研發(fā),特別是軍事用途的研發(fā),認(rèn)為這有可能導(dǎo)致比原子彈更可怕的武器出現(xiàn)。因?yàn)檐娪萌斯ぶ?/p>

能有可能直接操控武器,一旦失控,后果難以設(shè)想;即使沒(méi)有失控,研發(fā)出這類(lèi)更冷酷、更高效的殺人武

器,亦非人類(lèi)之福。

人工智能的遠(yuǎn)期威脅中,最容易想到的就是它們可能的反叛,這點(diǎn)很容易理解,《黑客帝國(guó)》《未來(lái)

戰(zhàn)士》等科幻影片對(duì)此已做過(guò)大量設(shè)想。人工智能業(yè)界和一些盲目樂(lè)觀人士常用“人工智能還很初級(jí)”之類(lèi)的

說(shuō)法寬慰公眾,但這種理由是站不住腳的,"老虎還小"不能成為養(yǎng)虎的理由。因此,我們對(duì)這一威脅必須保

持足夠的警惕。

人工智能的終極威脅更加發(fā)人深省。這種威脅并非建立在人工智能反叛的假定之上,而是恰恰相反。

阿西莫夫提出的一個(gè)很少有人注意的重要觀點(diǎn)是,所有依賴(lài)人工智能的文明都終將滅亡,他給出的理由之

一:“一個(gè)完全依賴(lài)機(jī)器人的社會(huì),因極度單調(diào)無(wú)趣,終究會(huì)變得孱弱、衰頹、沒(méi)落而奄奄一息?!边@個(gè)看法

很有見(jiàn)地。

這里排除人工智能反叛人類(lèi)的可能,假定未來(lái)人工智能可承擔(dān)人們所希望的"任何工作”,人類(lèi)就會(huì)變成

整天混吃等死的寄生蟲(chóng)了。如果真是這樣,用不了多久,人類(lèi)的機(jī)能和智力都將迅速退化,我們的人生就

變得毫無(wú)意義,這是更可怕的威脅。

(摘編自江曉原《科技創(chuàng)新應(yīng)樹(shù)立底線(xiàn)思維——以人工智能發(fā)展為例》)

材料二:

人類(lèi)智能不過(guò)是文明的成果,源于社會(huì)與歷史的心智積淀,而文學(xué)正是這種智能優(yōu)勢(shì)所在的一部分。

文學(xué)之所以區(qū)別于一般娛樂(lè)(比如下棋和轉(zhuǎn)魔方),就在于文學(xué)長(zhǎng)于傳導(dǎo)價(jià)值觀。好作家之所以區(qū)別于一

般“文匠",就在于前者總能突破常規(guī)俗見(jiàn),創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)真善美,守護(hù)人間的情與義。而技術(shù)主義者恰恰在

這里嚴(yán)重缺弦,他們一直夢(mèng)想著要把感情、性格、倫理、文化以及其他人類(lèi)表現(xiàn)都數(shù)據(jù)化,收編為形式邏

輯,從而讓機(jī)器的生物性與人格性更強(qiáng),使其創(chuàng)造力大增,最終全面超越人類(lèi)。但他們忘了,人類(lèi)智能千

萬(wàn)年來(lái)早已演變得非同尋?!渲幸徊糠诸H有幾分古怪,倒像是"缺點(diǎn)"。比如,人必有健忘,但電腦沒(méi)法

健忘;人經(jīng)常糊涂,但電腦沒(méi)法糊涂;人可以不講理,但電腦沒(méi)法不講理,即不能非邏輯、非程式、非確

定性地工作。這樣一來(lái),即便機(jī)器人有了遺傳算法(GA)、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)(ANN)等仿生大招,即便進(jìn)一步

的仿生探索不會(huì)一無(wú)所獲,然而,人的契悟、直覺(jué)、意會(huì)、靈感、下意識(shí)、跳躍性思維,同步利用"錯(cuò)誤"

和兼容“悖謬"的能力,把各種矛盾信息不由分說(shuō)一鍋煮的能力,有時(shí)候竟讓2+2=8或者2+2=0甚至重量+溫

度=色彩的特殊能力(幾乎接近無(wú)厘頭),如此等等,都有"大智若愚"之效,只能讓機(jī)器人迷糊。

在生活中,一段話(huà)到底是不是"高級(jí)黑";一番慷慨到底是不是"裝圣母";一種高聲大氣是否透出了怯弱;

一種節(jié)衣縮食是否透出了高貴;同是一種忍讓自寬,到底是阿Q的"精神勝利",還是莊子的等物齊觀;同是

一種筆下的胡亂涂抹,到底是藝術(shù)先鋒的創(chuàng)造,還是畫(huà)鬼容易畫(huà)人難的胡來(lái)……這些問(wèn)題也許連某個(gè)少年

都難不住,明眼人更是一望便知。這一類(lèi)人類(lèi)常有的心領(lǐng)神會(huì),顯示出人類(lèi)具有超強(qiáng)的處理價(jià)值觀的能力,

其實(shí)不過(guò)是依托全身心互聯(lián)與同步的神經(jīng)響應(yīng),依托人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的隱秘蘊(yùn)積,選擇了一個(gè)幾無(wú)來(lái)由和依據(jù)的

正確,有時(shí)甚至是看似并不靠譜的正確——這樣做很平常,就像對(duì)付一個(gè)超越或一個(gè)噴嚏那樣自然,屬于

瞬間事件。但機(jī)器人呢,光是辨識(shí)一個(gè)"高級(jí)黑"的正話(huà)反聽(tīng),可能就會(huì)導(dǎo)致全部數(shù)據(jù)庫(kù)癱瘓。

(摘編自韓少功《當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)》)

24.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()

A.對(duì)"人機(jī)大戰(zhàn)”這樣的事件所引發(fā)的關(guān)于人工智能的爭(zhēng)論,必須拓寬視域,厘清思路,善用底線(xiàn)思維,才

能真正抓住問(wèn)題的要害。

B.如果盲目研發(fā)軍用人工智能,比原子彈更可怕的武器有可能在不遠(yuǎn)的將來(lái)出現(xiàn),即使處于人類(lèi)控制之中,

對(duì)人類(lèi)也是一種威脅。

C.阿西莫夫等人所謂人工智能的終極威脅,不是機(jī)器人的失控和反叛,而是人工智能可能導(dǎo)致人類(lèi)文明的

最終滅亡。

D.同步利用"錯(cuò)誤"和兼容"悖謬”的能力,以及同時(shí)處理各種矛盾信息的能力,都屬于人類(lèi)智能特有的形式

邏輯。

25.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.從局部看,工業(yè)人工智能取代工人有利于一些工廠(chǎng)提高經(jīng)濟(jì)效益;但如果成為一種普遍現(xiàn)象,有可能會(huì)

危及社會(huì)的穩(wěn)定。

B.《黑客帝國(guó)》《未來(lái)戰(zhàn)士》等科幻影片,設(shè)想了人工智能反叛人類(lèi)的情節(jié),文章以此為例,說(shuō)明人工智

能的遠(yuǎn)期威脅。

C.如果加強(qiáng)機(jī)器人的遺傳算法、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等仿生大招,就可以讓機(jī)器像人一樣非邏輯、非程式、非確

定性地工作,最終超越人類(lèi)。

D.文學(xué)中保存了人類(lèi)的情感和價(jià)值觀,這是與其他領(lǐng)域相比,人工智能在文學(xué)領(lǐng)域更難取得突破的重要原

因。

26.下列各項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.一群文學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生竟然難以分辨兩首寫(xiě)景詩(shī)歌中,哪一首是由詩(shī)歌游戲軟件所生成的,哪一首是宋

代秦觀的作品。

B.某網(wǎng)站售價(jià)15元的"寫(xiě)作軟件",簡(jiǎn)直是最廉價(jià)的抄襲助手,已成為時(shí)下一些網(wǎng)絡(luò)作家的"另一半"甚至"另

一大半”。

C.文學(xué)中的那些“恍惚而來(lái),不思而至"(湯顯祖語(yǔ)),字里行間非常微妙,其復(fù)雜性非任何一套代碼和邏

輯可以窮盡。

D."宮斗"神劇總是王癡、妃狠、暗下藥,"武俠"神劇總是秘籍、紅顏、先敗后勝,人機(jī)合作能有效支持這

些類(lèi)型化寫(xiě)作。

(2022?全國(guó)?高三專(zhuān)題練習(xí))閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一:

新時(shí)代召喚作家聚焦于精準(zhǔn)扶貧這一偉大的歷史進(jìn)程,一系列反映精準(zhǔn)扶貧的作品脫穎而出,豐富了

鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵和表達(dá)。

善于將精準(zhǔn)扶貧給當(dāng)下農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的變化置于豐厚的歷史土壤中進(jìn)行表達(dá),是新時(shí)代

扶貧文學(xué)的一個(gè)特征。賀享雍的《鄉(xiāng)村志》本著“為時(shí)代立傳,為鄉(xiāng)村寫(xiě)志,替農(nóng)民發(fā)言”的宗旨,以賀家灣

為中心,探討半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)農(nóng)民與土地的關(guān)系,最后一卷《天大地大》尤其將重點(diǎn)放在精準(zhǔn)扶貧上。當(dāng)

精準(zhǔn)扶貧被置于闊大的歷史背景下,賀家灣也成為當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村變遷的一個(gè)縮影。將精準(zhǔn)扶貧工作置于較

為宏大的歷史背景中,有利于在更深廣的意義上理解新時(shí)代鄉(xiāng)村的特征,建構(gòu)鄉(xiāng)村審美經(jīng)驗(yàn)。

駐村干部大都是從城市到農(nóng)村開(kāi)展扶貧工作的,"外來(lái)者”視角就成為當(dāng)下扶貧文學(xué)的主導(dǎo)性敘事模式。

但是,外來(lái)者如何才能真正進(jìn)入鄉(xiāng)村內(nèi)部,關(guān)涉到文學(xué)呈現(xiàn)出怎樣的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn),如果僅僅停留在無(wú)關(guān)痛癢

的外來(lái)者視角或者機(jī)械的政策解讀層面,就會(huì)影響寫(xiě)作的有效性。不少扶貧文學(xué)堅(jiān)定人民性立場(chǎng),采取平

視視角,致力于表現(xiàn)扶貧干部的成長(zhǎng)、幫扶對(duì)象物質(zhì)生活和精神面貌的改善,成為新時(shí)代扶貧文學(xué)的一個(gè)

特征。譬如《經(jīng)山海》《天大地大》《酒是個(gè)鬼》等小說(shuō)在外來(lái)者視角中加入成長(zhǎng)小說(shuō)的元素,將基層駐

村干部的成長(zhǎng)與鄉(xiāng)村面貌和村民命運(yùn)的改變結(jié)合在一起,反映出扶貧工作既是幫扶他人的過(guò)程,也是自我

成長(zhǎng)的機(jī)遇,體現(xiàn)出為人民服務(wù)的時(shí)代內(nèi)涵。同時(shí),扶貧文學(xué)并未停留在對(duì)國(guó)家?guī)头稣叩慕庾x上,而是

試圖表明,政策的外在力量與農(nóng)民內(nèi)生力量的結(jié)合才是實(shí)現(xiàn)脫貧的必由之路。陳毅達(dá)的《海邊春秋》里,

開(kāi)發(fā)海島的主體是本地成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人,正是他們?cè)谂c外來(lái)資本的博弈中,實(shí)現(xiàn)了家鄉(xiāng)發(fā)展。這些扶貧

干部和鄉(xiāng)村中堅(jiān)力量交相輝映,共同建構(gòu)起新時(shí)代社會(huì)主義新人形象。

扶貧文學(xué)中不少故事都直接源于作者的扶貧日記或訪(fǎng)談等第一手資料,這是時(shí)代與生活的饋贈(zèng)。韓永

明的《酒是個(gè)鬼》聚焦精神扶貧,不僅讓扶貧對(duì)象老謝通過(guò)“扶志"重獲做人尊嚴(yán),也讓扶貧隊(duì)員老王在忘我

的工作中獲得他人的認(rèn)可和自我成長(zhǎng)。在此,國(guó)家話(huà)語(yǔ)與個(gè)性表達(dá)得到統(tǒng)一,既聚焦鄉(xiāng)村扶貧須挖掘內(nèi)生

動(dòng)力這一重要話(huà)題,又延續(xù)了韓永明一向關(guān)注轉(zhuǎn)型期普通人精神狀況的寫(xiě)作特點(diǎn)。

藝術(shù)形式上的創(chuàng)新與探索也豐富了鄉(xiāng)土文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)。扶貧工作有嚴(yán)格的組織程序和工作流程,有

明確的工作任務(wù)和考核目標(biāo),如果沒(méi)有獨(dú)特的藝術(shù)眼光和感悟力,很難講出好故事。老

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