2023美育個(gè)人心得及體會(huì)范文8篇

2023美育個(gè)人心得及體會(huì)范文8篇2023美育個(gè)人心得及體會(huì)范文【篇1】

白毛女有一個(gè)名字叫喜兒，喜兒有一個(gè)慈愛的爸爸叫楊白勞。

在那個(gè)年月，過年了，千家萬戶的人們都沒吃的，只好包餃子吃。大雪紛紛的落了下來，正在大家包餃子時(shí)，喜兒的爸爸消失在地主黃世仁的家里，由于地主逼楊白勞還債，而楊白勞卻還不起，然后，地主說：“那就讓你女兒抵債吧。”楊白勞聽到這話，趕忙跪下來苦苦請求地說：“這是我唯一的女兒呀!”可是，地主像什么也沒聽到一樣，不理?xiàng)畎讋凇?/p>

楊白勞只好生氣地走了，他在寒冷地天氣中走啊走啊，突然，他暈倒在地了，再也沒有清醒過來，楊白勞整整躺了一晚。

其次天，喜兒出來了，她觀察父親正一聲不吭地躺在那，她趕忙上前跪了下來淚流滿面地說：“爸爸，你怎么就這么離開人世了呢?！甭牭娇蘼?，大伙兒紛紛都來看了，這時(shí)，黃世仁又把喜兒抓起來，要她干重活，地主還要把喜兒賣了，有一天，喜兒逃出了地主家，喜兒邊跑邊想：要是回村子里，那不是又要被地主抓去干重活嗎?我只能躲到深山老林去了。

喜兒來到一個(gè)破廟里住，她整整住了三年，吃了野果、野菜、野物，慢慢地，喜兒的頭發(fā)開頭發(fā)白了，老百姓們以為她是仙姑，所以，每天都來拜佛。

后來，解放軍帶著一部分人馬來到了地主家，把他抓了起來，然后，把他們家的珍貴物品統(tǒng)統(tǒng)都用火燒掉了，這時(shí)，喜兒來了，喜兒真想打地主，可是，大家說：“算了。”最終，喜兒過上了幸福的生活!

我們現(xiàn)在過得很幸福，在漂亮的環(huán)境中玩耍，而她們呢，即不能玩，也沒有吃的，更不能讀書，既然我們有這么好的條件，就要好好學(xué)習(xí)，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，為中國爭光榮!

2023美育個(gè)人心得及體會(huì)范文【篇2】

26日直播為全國藝術(shù)專業(yè)學(xué)位討論生教育指導(dǎo)委員會(huì)組織全國相關(guān)的藝術(shù)院校，從音樂、戲劇、戲曲、電影、廣播電視、舞蹈、美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等八個(gè)領(lǐng)域舉辦的“以美育人，以藝育才”優(yōu)秀作品網(wǎng)絡(luò)展播。內(nèi)容主要選自2023年征集的各院?！八囆g(shù)碩士優(yōu)秀畢業(yè)成果”，全面展現(xiàn)中國藝術(shù)學(xué)科的美育教育成果。盼望通過優(yōu)秀作品的展播，牢記和弘揚(yáng)_在延安文藝座談會(huì)上“藝術(shù)為人民”的講話精神，回顧總結(jié)藝術(shù)碩士教育15年的閱歷，發(fā)揮藝術(shù)的審美功能，為以文化人、以美育人奉獻(xiàn)一份力氣。自5月23—28日，連續(xù)6天為全國人民奉獻(xiàn)40余場精品藝術(shù)活動(dòng)，傳統(tǒng)音樂經(jīng)典和當(dāng)代精品力作將以各種形式輪番上演。全部參演音樂家、藝術(shù)家以昂揚(yáng)的熱忱樂觀參加，用藝術(shù)之美暖和人心、撫慰人心，傳播新時(shí)代的正能量！

為了提高青少年的審美素養(yǎng)，以美育人，河西學(xué)校樂觀響應(yīng)上級號召，仔細(xì)組織同學(xué)網(wǎng)上觀看學(xué)習(xí)“美育云端課堂”。課堂展演作品以愛國主義為核心，用藝術(shù)致敬延安精神，用美育傳承紅色文化，通過網(wǎng)上演唱演出、名家講堂、音樂黨課等系列藝術(shù)形式，向同學(xué)開展了一次別開生面的思想道德教育，用紅色文化加強(qiáng)抱負(fù)信念教育，傳承紅色基因、培育文明風(fēng)尚，用藝術(shù)精品陶冶情操。接到任務(wù)后，河西學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視，線上向全體班主任強(qiáng)調(diào)此項(xiàng)工作的重要意義，班主任在班級群中向同學(xué)及家長傳達(dá)學(xué)習(xí)要求，同學(xué)們依據(jù)每天的直播時(shí)間準(zhǔn)時(shí)網(wǎng)上觀看學(xué)習(xí)。此次觀看學(xué)習(xí)美育云端課堂，極大地鼓舞了全校師生的斗志，繼承延安精神，迎難而上，堅(jiān)決打贏抗疫阻擊戰(zhàn)。

2023美育個(gè)人心得及體會(huì)范文【篇3】

一學(xué)期的時(shí)間很短暫，很快地這一學(xué)期的美育課結(jié)束了。高校的兩年里，我選修了兩門美育課，都受益匪淺。上一學(xué)期，我選修了國標(biāo)，感受到了力與美的結(jié)合，而這一學(xué)期，我選修了楊越老師的禮儀與形體課，之所以選修禮儀與形體，是由于我認(rèn)為禮儀是人一生的必修課，雖不能短時(shí)間內(nèi)形成，但是卻可以漸漸培育，這對于我們以后步入社會(huì)也是大有裨益的。

我認(rèn)為美育課是著眼于提高高校生的藝術(shù)素養(yǎng)和審美進(jìn)展的一門課程。美育不僅是一種審美力量的培育，而且是人們思想情感、個(gè)體意識的再造。美育對提高人的文化素養(yǎng)品行，作為一個(gè)極好的切入口，重視審美教育的獨(dú)特功能，以及由于它自身的特點(diǎn)，在培育人的優(yōu)良素養(yǎng)方面有著特別的重要作用。

這門課程對于我們有著至關(guān)重要的意義，首先楊老師的這門課程教會(huì)我們培育自身良好的氣質(zhì)修養(yǎng)，其次是能夠使我們明確高校四年的甚至是人生的規(guī)劃，這些對于我們現(xiàn)在的高校生都是有很大關(guān)心的，對于一些有長遠(yuǎn)目標(biāo)抱負(fù)的同學(xué)，或許還會(huì)是影響一生的一門課程。

通過這大半學(xué)期對禮儀與形體的學(xué)習(xí)，我對于美育課程又有了新的熟悉，對于楊老師的這一門課程，我認(rèn)為，美育是重在育人，教會(huì)了我們許多做人的道理。同時(shí)，楊老師的這一門課程，在禮儀方面的學(xué)習(xí)，讓我更是深深感受到禮儀方面的學(xué)問在將來求職中的重要性。而其中的接待禮儀，餐飲禮儀，職場禮儀，還有一些應(yīng)試技巧，如何正確合適的處理人際關(guān)系，及一些職場中可能會(huì)面臨的一些問題等，都將讓我在將來幾年甚至幾十年里受益，這些對于我們在大四時(shí)面臨的求職都將關(guān)心我們披荊斬棘，雖然這不是必定因素，但是禮儀必將是我們工作的一塊敲門磚。

除了這些，對于我們學(xué)校的美育課程，我覺得也還存在一些問題。首先是課程很少，雖然多數(shù)狀況下都是由于老師有事而不能上課，但是我覺得這一方面，老師可以通過延后結(jié)束課程時(shí)間來平衡這個(gè)問題。還有就是，雖然這門課程學(xué)到的東西許多，但是我覺得學(xué)問面可以再擴(kuò)展一些，增加一些趣味性的學(xué)問，這樣不僅能夠提高同學(xué)的學(xué)習(xí)樂觀性，同時(shí)也擴(kuò)展了我們的學(xué)問面。但是另外一方面，我覺得楊老師在與同學(xué)互動(dòng)這點(diǎn)上做的很好，讓部分同學(xué)有了展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，在肯定程度上熬煉了同學(xué)。

總之這一學(xué)期的美育課程的學(xué)習(xí)，我學(xué)到的許多，也反思了自己的不足，有兩次缺課記錄，一學(xué)期的美育課程本就不多，這樣一來我學(xué)的也相對少了許多，這是一點(diǎn)圓滿。但是在去過的時(shí)間里我都是仔細(xì)的聽了，并且做了一些課堂筆記，這學(xué)期的學(xué)習(xí)將會(huì)成為我將來的一大筆財(cái)寶。假如我的看法有什么不當(dāng)之處，請老師原諒。

2023美育個(gè)人心得及體會(huì)范文【篇4】

“美育云端課堂”中觀賞到了多所音樂院校師生及陜西延安、山西呂梁青海化隆等地中學(xué)校生在網(wǎng)上共同合唱的抗疫作品《我們》;中央音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院等10所音樂學(xué)院以“音有愛、樂先行”為主題的線上展播。作品唱歌祖國山河、傳遞團(tuán)結(jié)友愛、增加戰(zhàn)疫信念，同時(shí)，又以《黃河大合唱》和《白毛女》為主題，連線音樂名家，講解“黃河”故事，傳紅色文化，弘揚(yáng)延安精神。

延安精神，一種可以興奮人心的力氣。在這片我們喜愛的土地上，曾經(jīng)，有多少革命戰(zhàn)士，有多少人文烈士，有多少布滿熱血激情的漢子，為了生活為了共產(chǎn)黨，為了新中國，奉獻(xiàn)出他們的生命!中國人的血，不是白流，中國人的努力，不是白費(fèi)，中國人的幻想，不是白色的夢!中國，一個(gè)具有堅(jiān)忍不拔，堅(jiān)韌意志的少年，在災(zāi)難與挑戰(zhàn)面前威猛不屈，在激烈與炙熱的競爭中所向披靡!

延安精神，靠的是人民，延安精神，依的是政府，延安精神，講的是實(shí)際!

延安精神，在我們心中，延安精神，在我們身邊，延安精神，在我們的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中就有。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持延安精神!

假如沒有延安精神，那中國還是一條沒有醒來的龍，假如沒有延安精神，現(xiàn)代化還是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢，假如沒有延安精神，我們，還是止步不前，還是人心散亂，還是東方的小矮子!

延安精神，一個(gè)令人向前奮斗的令牌，一種令人發(fā)奮圖強(qiáng)的力氣!

2023美育個(gè)人心得及體會(huì)范文【篇5】

美育對于培育同學(xué)健康的審美觀念和審美力量，陶冶高尚的道德情操，培育全面進(jìn)展的人才，具有重要作用。藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑，它有著其它教育方式所沒有的、獨(dú)特的、不行替代的作用，是學(xué)校教育的重要組成部分。本學(xué)期我校在開學(xué)初就擬訂了美育，并通過一學(xué)期的工作中，美育工作取得較抱負(fù)的成果。

一、明確方案目標(biāo)。

我校領(lǐng)導(dǎo)特別重視學(xué)校的美育工作，開學(xué)初就支配、策劃好本學(xué)期的美育工作，制定好工作方案。由于美育教育工作涉及的范圍比較廣，面比較大，所以我們在制定方案時(shí)把各項(xiàng)工作都支配得特別細(xì)致。這為本學(xué)期的美育工作能順當(dāng)開展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、把美育工作與各科、各項(xiàng)教學(xué)工作有機(jī)結(jié)合。

為了的確能提高同學(xué)的美育水平，利用美育工作多面性的特點(diǎn)。我們把美育工作滲透到各項(xiàng)各科的教學(xué)工作中去。例如：在課堂教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)老師通過多媒體的教學(xué)手段來完成課堂教學(xué)，同學(xué)通過聽錄音、看投影、錄像等多位一體的教學(xué)手段中提高審美意識，樹立美的思想，并嚴(yán)格要求要仔細(xì)上好每一節(jié)課，提高教學(xué)效率。

三、樂觀開展課余藝術(shù)教育活動(dòng)，鼓舞同學(xué)參與藝術(shù)實(shí)踐。

開展形式多樣的競賽，給同學(xué)供應(yīng)表現(xiàn)美的舞臺。要讓同學(xué)把自己對美的理解表現(xiàn)出來，就要給同學(xué)一個(gè)自我呈現(xiàn)的舞臺。為此，我校在本學(xué)期中組織了一系列的競賽活動(dòng)。如：組織同學(xué)開展“六一文藝演出”，組織同學(xué)美術(shù)、書法作品展覽，利用學(xué)校廣播、墻報(bào)、等形式宣揚(yáng)藝術(shù)學(xué)問，推廣藝術(shù)成果。根據(jù)個(gè)人的愛好、愛好、特長，組織同學(xué)參與各種藝術(shù)愛好小組，組織舞蹈隊(duì)、書法愛好小組、美術(shù)愛好小組、英語愛好小組等等。引導(dǎo)同學(xué)從自己的校內(nèi)、自己的生活中，發(fā)覺藝術(shù)、制造藝術(shù)、培育藝術(shù)天賦。這一系列的活動(dòng)，使同學(xué)在美育方面進(jìn)展得到了進(jìn)一步的進(jìn)展。

四、取得的閱歷。

1、重視藝術(shù)教育，注意美術(shù)課堂教學(xué)，藝術(shù)教育重普及，學(xué)有特長。

學(xué)校對藝術(shù)教育加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，不斷完善組織機(jī)構(gòu)，并制定了可行的措施、方案，領(lǐng)導(dǎo)深化藝術(shù)教育課堂指導(dǎo)藝術(shù)工作，明確提高了工作的重點(diǎn)是課堂教學(xué)正規(guī)化，課外活動(dòng)制度化，形成了以美樹德、以美樹體、以美樹智的大藝術(shù)觀和良好的藝術(shù)氛圍。加強(qiáng)音美老師素養(yǎng)提高和培育，改善藝術(shù)教育的辦學(xué)條件。我校在經(jīng)費(fèi)極度短缺的狀況下，購置音美教學(xué)設(shè)備，并配置音樂教室，美術(shù)教室，營造了一個(gè)良好的、濃郁的藝術(shù)教育氛圍。為了使同學(xué)在耳濡目染中感受美、體驗(yàn)美，學(xué)校充分利用每一種形式，每一個(gè)空間，營造出優(yōu)雅的校內(nèi)藝術(shù)氛圍，使同學(xué)在校內(nèi)這個(gè)藝術(shù)殿堂中盡情地感受美、享用美、制造美。

2、選派專職人員擔(dān)當(dāng)藝術(shù)課教學(xué)，開全課程，保證質(zhì)量。

3、依據(jù)老師的自身特點(diǎn)，組織開展課外藝術(shù)班活動(dòng)，發(fā)揮老師特長，培育同學(xué)具備一技之長。

4、結(jié)合重大節(jié)日、紀(jì)念日，開展藝術(shù)教育活動(dòng)，如“慶六一文藝匯演”、“名師名畫進(jìn)校內(nèi)”等，豐富了同學(xué)的文藝生活，熬煉了同學(xué)的文藝才能。

5、組織形式多樣的文藝活動(dòng)，豐富校內(nèi)文化生活。

藝術(shù)教育活動(dòng)，特殊是在它走出課堂以后，往往帶有較大的敏捷性，學(xué)校加大了領(lǐng)導(dǎo)和管理力度，制定了詳細(xì)有效的管理措施和管理制度。課外藝術(shù)活動(dòng)的開展逐步形成了制度化、規(guī)范化。學(xué)校每年進(jìn)行一次藝術(shù)節(jié)，進(jìn)行文藝匯演、書畫競賽，通過各種藝術(shù)活動(dòng)培育了同學(xué)健康的審美觀念和審美情趣，規(guī)范了同學(xué)的行為，同學(xué)們藝術(shù)才華得以呈現(xiàn)，極大地促進(jìn)了同學(xué)素養(yǎng)的全面進(jìn)展。因此，我校涌現(xiàn)出一大批藝術(shù)骨干苗子和優(yōu)秀的藝術(shù)人才，并常常參與各種文藝演出，得到了社會(huì)的認(rèn)可和贊揚(yáng)。通過各種藝術(shù)活動(dòng)的開展，同學(xué)充分呈現(xiàn)了自己的藝術(shù)才能，熬煉了自己，體驗(yàn)到了勝利的喜悅，培育了同學(xué)的自信念，制造力量、觀賞力量。這些活動(dòng)開發(fā)了同學(xué)的智力，激發(fā)了同學(xué)的愛好，豐富了同學(xué)的審美學(xué)問，增加了同學(xué)喜愛學(xué)校、喜愛生活的美妙情感。

6、組織開展好美術(shù)書法等愛好小組活動(dòng)。

近年來，學(xué)校組織開展了美術(shù)、書法、舞蹈等各式課外愛好小組,為培育同學(xué)審美力量，激發(fā)同學(xué)藝術(shù)愛好，起到了樂觀作用。同學(xué)們樂觀參加各項(xiàng)活動(dòng)，取得優(yōu)異的成果。

2023美育個(gè)人心得及體會(huì)范文【篇6】

在沒有上美學(xué)這門課時(shí)就感覺到這門課程不是那么的簡單去懂，雖然說現(xiàn)實(shí)生活中處處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來體會(huì)是卻很難。就像有一句話是：“愛美之心，人皆有之?！睅缀跞康娜硕颊f過，我也常說，但也就是一說，從來沒有深究過為什么人皆有愛美之心。生活中也很少有人來想這些，而美學(xué)這門課就帶我們深化的了解為什么是美。

上之前自己在網(wǎng)上搜尋一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書籍，就拿《美學(xué)原理》來講，雖然不是太深化的去讀這本書。但通過閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書主要介紹的是：

一，美的本質(zhì)及特征。

人們在自由制造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由制造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由制造。自由制造是人類寶貴的特性自由制造是指人們在熟悉客觀必定性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類的目的和要求的活動(dòng)。自由制造能夠成為美的根源，是由于人能在他所制造的對象和產(chǎn)品中直觀自身，看到自身力氣、才智和才能以及目的和抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由制造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。

二，美的產(chǎn)生。

美具有有用價(jià)值與審美價(jià)值有用價(jià)值是指事物能滿意人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。審美價(jià)值是指事物能夠通過使人產(chǎn)生美感而帶來精神喜悅的價(jià)值。人們對有用價(jià)值的熟悉先于對審美價(jià)值的熟悉，審美價(jià)值是在有用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們早期的審美價(jià)值觀和產(chǎn)品的有用價(jià)值是親密聯(lián)系在一起的。隨著人類物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與有用價(jià)值直接聯(lián)系才漸漸進(jìn)展和完善起來。美是怎樣產(chǎn)生的呢?1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)2、在美的產(chǎn)生過程中有用價(jià)值先于審美價(jià)值3、從有用價(jià)值到審美價(jià)值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用4、在制造美的實(shí)踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。

三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。

社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它常常表現(xiàn)為樂觀確定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：(1)人的美。(2)勞動(dòng)產(chǎn)品的美。(3)勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)分在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起打算作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的詳細(xì)特點(diǎn)表現(xiàn)為：(1)具有直接的實(shí)踐性。(2)具有鮮亮的社會(huì)功利性。

自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征(如顏色、線條、外形、聲音等)，是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如顏色、外形、質(zhì)感等具有不行忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。

藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對象世界中確定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家制造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：(1)藝術(shù)形象對現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn);(2)藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的情感、評價(jià)和抱負(fù)的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過藝術(shù)家制造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝聚了藝術(shù)家的思想感情和審美抱負(fù)。藝術(shù)美打算于藝術(shù)家制造性的勞動(dòng)藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活;現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。由于藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由制造，藝術(shù)家的制造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的打算性因素。

人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是由于藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、制造才能。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活;現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。由于藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由制造，藝術(shù)家的制造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的打算性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是由于藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、制造才能。

四，意境與傳神。

意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的制造出來的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀(自然景物、現(xiàn)實(shí)生活)與主觀(創(chuàng)的思想感情)相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：1、言有盡而意無窮，境生于象外。2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的制造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。

五，藝術(shù)的分類及各類藝術(shù)的審美特征。

古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)動(dòng)身，把藝術(shù)分為史詩、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類雖然樸實(shí)，但對后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對藝術(shù)作出了規(guī)律的和歷史的分類，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類型。藝術(shù)分類的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來說，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門類的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來說，各藝術(shù)門類都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。

因此，我們依據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來進(jìn)行分類。依據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂、舞蹈等。屬于語言藝術(shù)的是文學(xué)。

六，形式美。

形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素(顏色、線條、形體、聲音)及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐。由于形式美的法則是人們在長期的審美實(shí)踐中對現(xiàn)實(shí)中很多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。但是，形式美又不同于社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是詳細(xì)的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美的法則是人類在制造美的形式、美的過程中對于美的形式規(guī)律的閱歷總結(jié)和抽象概括。形式美的法則包括單純齊一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。

七，美麗與崇高美麗與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由制造的生動(dòng)顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)分。

1、美麗的特點(diǎn)是：處于沖突的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、寧靜與秀雅的美。從根本上說，美麗體現(xiàn)了作為實(shí)踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。

2、崇高的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：美處于主客體的沖突激化中，具有一種壓倒一切的力氣和強(qiáng)勁的氣概。在形式上表現(xiàn)為粗獷激蕩、剛健、宏偉的特征。從根本上說，崇高(壯麗)體現(xiàn)了實(shí)踐的主體與客體處于激烈沖突狀態(tài)所顯示的宏大精神和力氣。美學(xué)史上關(guān)于崇高的主要論述

1、中國古典美學(xué)史上沒有崇高這一名稱，而是把崇高稱作大和陽剛之美、壯麗。

2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：

(1)古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了崇高這一范疇。

(2)18世紀(jì)英國閱歷主義者博克，詳盡討論了崇高與美的不同特點(diǎn)。

(3)康德對崇高問題做了深化細(xì)致的討論，他的崇高理論影響特別大，在美學(xué)史上占有特別重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是無形式，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。

康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。(1)在生活中領(lǐng)域的崇高在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過人類為了制造美妙生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的宏大。人的宏大包括人類力氣的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。

社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)峻的實(shí)踐斗爭中所顯示的物質(zhì)力氣和精神力氣。(2)在自然領(lǐng)域里的崇高自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力氣以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn)藝術(shù)中的崇高是對現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。

在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮亮、生動(dòng)的體現(xiàn);通過塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們常常觀賞的藝術(shù)對象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種布滿陽剛之氣和正義力氣的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類對制造美妙生活的熱望、對美妙品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有非常樂觀的審美意義。

八，美感的本質(zhì)特征，心理因素，美感的共性與共性。感的本質(zhì)特征是形象的直覺性、精神的愉悅性、埋伏的功利性和想象的制造性。這四個(gè)特征在美感中是有機(jī)結(jié)合在一起的。審美心理是審美主體在審美活動(dòng)中產(chǎn)生的及其簡單心理活動(dòng)和心理過程，它產(chǎn)生于客體的相互作用中。美感的差異性1、時(shí)代差異性。2、民族差異性。3、階級差異性。4、個(gè)人差異性。美感的共同性(普遍性)1、時(shí)代共同性2、民族共同性3、階級共同性4、人類的美感共同性

通過學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些聞名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”(即“產(chǎn)生美的緣由”)這個(gè)問題就有許多美學(xué)家的很多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。

而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其四周其他的事物發(fā)生肯定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的。”而車爾尼雪夫斯基則主見“美在生活”說，他認(rèn)為美來源于生活，藝術(shù)來源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉。總之，在學(xué)習(xí)這本書之前，全部的這些對我而言都是生疏的。

其次，通過學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所討論的基本問題的源頭而言，則非常古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟惸抢锞鸵衙劝l(fā)了對美的追求。

其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性?！懊烙褪钱?dāng)我們對審美對象進(jìn)行感受、觀賞、評析和推斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美力量和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?/p>