佛教與中國文學-(四)

佛教與中國文學（四）

第三章佛教與中國俗文學

俗文學是流行于民間為大眾所喜愛的文學，是不被士大夫階層尊重的文學。魏晉以后，佛教勢力深入民間，一般人民的生活和佛教的關(guān)系特別密切，因而佛教對于俗文學的影響也就特別深遠。幾乎可以說，隋唐以后各種體裁的俗文學作品，都或多或少地受到佛教的熏染。這方面的情況是復雜的，內(nèi)容是豐富的。但是大體上可以分作兩個方面：一是佛教自己的俗文學創(chuàng)作，即所謂“變文”；二是受佛教影響的其他俗文學作品，這又可以分作四個方面：傳布方式，體裁，題材，思想。

一、佛教的俗文學創(chuàng)作——變文

佛教不是中國本土的產(chǎn)物，想讓中國的廣大人民信受奉行，就要翻譯佛教的經(jīng)典，就要宣揚佛教的教義。中國古代文化不普及，識字的人不多，加以佛教教義深微繁富，領(lǐng)悟不很容易，所以宣傳解說就要講求技術(shù)。一要通俗，通俗才能夠普及；二要有情趣，有情趣才能夠吸引群眾。

南北朝時期，宣揚佛教教義已經(jīng)有了精通技術(shù)的專家。一種是長于詠經(jīng)和歌贊的“經(jīng)師”?；垧ā陡呱畟鳌氛f：“天竺方俗，凡是歌詠法言，皆稱為唄；至于此土，詠經(jīng)則稱為轉(zhuǎn)讀，歌贊則號為梵音?！雹偎麨樵S多經(jīng)師立傳，說他們“經(jīng)聲徹里許，遠近驚嗟，悉來觀聽”②，“每清梵一舉，輒道俗傾心”③?！叭裟税岁P(guān)長夕，中宵之后，四眾低昂，睡蛇交至，宗則升座一轉(zhuǎn)，梵響干云，莫不開神暢體，豁然醒然?！雹?/p>

①卷十五經(jīng)師科總論。

②《帛法橋傳》。

③《釋僧饒傳》。

④《釋智宗傳》。

另一種是長于宣唱或唱說的“唱導師”?；垧ā陡呱畟鳌氛f：“唱導者，蓋以宣唱法理，開導眾心也。昔佛法初傳，于時齊集，止宣唱佛名，依文致禮。至中宵疲極，事資啟悟，乃別請宿德，升座說法，或雜序因緣，或傍引譬喻?！虺獙F，其事四焉，謂聲辯才博。非聲則無以警眾，非辯則無以適時，非才則言無可采，非博則語無依據(jù)。至若響韻鐘鼓，則四眾驚心，聲之為用也；辭吐俊發(fā)，適會無差，辯之為用也；綺制雕華，文藻橫逸，才之為用也；商榷經(jīng)論，采撮書史，博之為用也。若能善茲四事，而適以人時，如為出家五眾，則須切語無常，若陳懺悔；若為君王長者，則須兼引俗典，綺綜成辭；若為悠悠凡庶，則須指事造形，直談聞見；若為山民野處，則須近局言辭，陳斥罪目。凡此變態(tài)，與事而興，可謂知時眾，又能善說?！寥绨岁P(guān)初夕，旋繞周行，煙蓋停氛，燈帷靖耀，四眾專心，義指緘默，爾時導師則擎爐慷慨，含吐抑揚，辯出不窮，言應無盡，談無常則令心形戰(zhàn)栗，語地獄則使怖淚交零，征昔因則如見往業(yè)，核當果則已示來報，談怡樂則情抱暢悅，敘哀戚則灑泣含酸。于是合眾傾心，舉堂惻愴，五體輸席，碎首陳哀，各各彈指，人人唱佛。愛及中宵后夜，鐘漏將罷，則言星河易轉(zhuǎn)，勝集難留，又使遑迫懷抱，載盈戀慕?！雹?/p>

①卷十五唱導科總論。

唱導不是詮釋式的講經(jīng)，而是演義式的講經(jīng)，所以可以“談無?！保罢Z地獄”，“征昔因”，“核當果”，“談怡樂”，“敘哀戚”，總之，是用可歌可泣的故事來感動人心。因為是講故事，所以到“勝集難留”的時候聽眾還會“載盈戀慕”。

唱導師宣唱的言辭，有的是應時編撰的，這就是所謂“言無預撰，發(fā)響成制”①。也有的是先后傳承，早已寫成本子，備一般僧徒采用的，慧皎《高僧傳》說：“若夫綜習未廣，諳究不長，既無臨時捷辯，必應遵用舊本。然才非己出，制自他成，吐納宮商，動見紕繆，其中傳寫訛誤，亦皆依而宣唱。”②

這種舊本的具體內(nèi)容如何，現(xiàn)在無從知道，推想與后來的變文可能有相似之點，那么，這應該是佛教創(chuàng)作的最早的俗文學作品了。

①慧皎《高僧傳》卷十五《釋道儒傳》。

②唱導科總論。

南朝末年，經(jīng)師和唱導師的專業(yè)逐漸合流，通俗的宣講逐步得到發(fā)展，到唐朝就成為“俗講”。據(jù)日本僧人圓仁《入唐求法巡禮行記》記載，當時長安有不少出名的俗講法師，如左街的海岸、體虛、齊高、光影，右街的文溆等。其中的文溆尤其有名，甚至敬宗皇帝都“幸興福寺，觀沙門文溆俗講”①。

①《資治通鑒·唐紀》五十九。

俗講有本子。據(jù)近年來一些人的考證，這本子就是發(fā)現(xiàn)于敦煌石室的“變文”。就現(xiàn)存的變文來看，內(nèi)容可以分為兩類：一類是演述佛經(jīng)故事的，如《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》《降魔變文》《大目乾連冥間救母變文》等等；另一類是演述歷史故事或民間傳說的，如《伍子胥變文》《王昭君變文》《孟姜女變文》等等。演述佛經(jīng)故事的變文自然是俗講師作的。演述歷史故事或民間傳說的變文，有的可能也是俗講師作的。趙璘《因話錄》

說

有文淑僧者，公為聚眾談說，假托經(jīng)論，所言無非淫穢鄙褻之事。不逞之徒轉(zhuǎn)相鼓扇扶樹，愚夫冶婦樂聞其說，聽者填咽寺舍，瞻禮崇拜，呼為和尚。教坊效其聲調(diào)，以為歌曲。其甿庶易誘，釋徒茍知真理及文義稍精，亦甚嗤鄙之。

《資治通鑒》胡三省注說：釋氏講說，類談空有，而俗講者，又不能演空有之義，徒以悅俗邀布施而已。①

①《唐紀》五十九。

所講的內(nèi)容不是空有之義，被人指斥為“淫穢鄙褻”，“徒以悅俗邀布施”，高明一些的釋徒“亦甚嗤鄙之”，可見未必都是佛典之內(nèi)的事了。

變文用的幾乎都是散文韻文交替的體裁。內(nèi)容故事性強，有豐富的想象，生動的描寫，繁縟的鋪敘，所以在唐、五代時期成為群眾喜愛的俗文學作品。下面舉兩段為例。

1．經(jīng)云：“于是文殊”乃至“入城”。

文殊受敕，領(lǐng)眾前行，聲聞五百同隨，菩薩八千為伴。于是庵園會上，聽眾無邊，陪大士盡往于毗耶，從文殊同過于方丈。時當春景，千花競笑于園林；節(jié)屆青陽，萬木皆榮于山野。由是文殊師利親往方丈之中，遂設威儀，排比行李。于是寶冠覆頂，瓔珞嚴身，辭千花臺上世尊，問一丈室中居士。龍神引路，菩薩前迎。瑞氣盈空，天花映日。幢幡乃雙雙排路，龍節(jié)而隊隊前行。毫光與晃日爭輝，雅樂與梵音合雜。菩薩八千侍從，聲聞五百同行，一時禮別慈尊，盡赴維摩問疾。是時也，人浩浩，語喧喧，雜沓云中，歡呼日下。遏翠微之瑞氣，散繚繞之祥霞。肉發(fā)峨峨，珠衣灼灼。曳六銖之妙服，戴七寶之頭冠，蹙金縷以疊重，動香風而邐迤。領(lǐng)雄雄之師子，舉步可以延風，座千葉之蓮花，含水煙之翠色。領(lǐng)天徒之眾類，離佛會之庵園。天女天男，前迎后繞，空中化物，云里遙瞻。整肅威儀，指揮徒眾。毗耶城里人皆見，盡道神通大煞生。

文殊隊仗實堪夸，暫別牟尼圣主家。

迎引仙童千萬隊，相隨菩薩數(shù)河沙。

金冠玉佩輝青目，云服珠瓔惹翠霞。

師子骨侖前后引，翻身卻坐寶蓮花。

……

2．六師聞語，忽然化出寶山，高數(shù)由旬，飲岑碧玉，崔嵬白銀，頂侵天漢，叢竹芳薪。東西日月，南北參辰。

亦有松樹參天，藤蘿萬段，頂上隱士安居。更有諸仙游觀，駕鶴乘龍，仙歌繚亂。四眾誰不驚嗟，見者咸皆稱嘆。

舍利弗雖見此山，心里都無畏難，須臾之頃，忽然化出金剛。其金剛乃作何形狀？其金剛乃頭圓象天，天圓只堪為蓋；足方萬里，大地才足為鉆。眉郁翠如青山之兩崇，口塅塅猶江海之廣闊。手執(zhí)寶杵，杵上火焰沖天，一擬邪山，登時粉碎。山花萎悴飄零，竹木莫知所在。百僚齊嘆希奇，四眾一時唱快。故云金剛智杵破邪山處，若為

六師忿怒情難止，化出寶山難可比。

嶄巖可有數(shù)由旬，紫葛金藤而覆地。

山花郁翠錦文成，金石崔嵬碧云起。

上有王喬丁令威，香水浮流寶山里。

飛仙往往散名華，大王遙見生歡喜。

舍利弗見山來入會，安詳不動居三昧。

應時化出火金剛，眉高額闊身軀礧。

手執(zhí)金杵火沖天，一擬邪山便粉碎。

外道哽噎語聲嘶，四眾一時齊唱快。

二、其他俗文學作品所受佛教的影響

傳布方式

中國的俗文學作品，起初幾乎都是對聽眾講唱的底本。這種對聽眾講唱的傳布方式是僧徒所用，由寺院外流，直接傳與諸色伎藝人的。唐宋以后中國俗文學作品的繁富興盛，同對聽眾講唱的傳布方式有非常密切的關(guān)系。

六朝時期的轉(zhuǎn)讀、唱導，唐朝的俗講，集會的場所都在寺院里。集會有定期，名叫道場或法會。講唱的內(nèi)容，時代越靠后，故事的成分越濃厚，“邀布施”的目的越明顯。這種講唱故事以換取報酬的辦法自然會有伎藝人來模仿，例如晚唐時期吉師老有《看蜀女轉(zhuǎn)昭君變》的詩

妖姬未著石榴裙，自道家連錦水濆。

檀口解知千載事，清詞堪嘆九秋文。

翠眉嚬處楚邊月，畫卷開時塞外云。

說盡綺羅當日恨，昭君傳意向文君。①

①《才調(diào)集》卷八。

可見那時候講唱變文的已經(jīng)不限于僧徒，而且地點也不限于寺院了。到宋朝，情況有了更大的變化，講唱故事名為“說話”，場所由寺院搬到瓦肆。據(jù)孫楷第先生考證，宋朝“說話”有四家：一是“小說”，即銀字兒，包括煙粉、靈怪、傳奇、說公案、說鐵騎兒；二是“說經(jīng)”，包括說參請、說諢經(jīng)、彈唱因緣；三是“講史書”；四是“合生”和“商謎”①。灌圃耐得翁《都城紀勝》說

說經(jīng)，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。

周密《武林舊事》卷六《諸色伎藝人》條“說經(jīng)諢經(jīng)”的名手是：

①《宋朝說話人的家數(shù)問題》。

長嘯和尚，彭道，陸妙慧，余信庵，周太辯，陸妙靜，達理，嘯庵，隱秀，混俗，許安然，有緣，借庵，保庵，戴悅庵，息庵，戴忻庵。

可見這時期，塵俗故事的勢力越來越大，演述佛經(jīng)故事已經(jīng)不能占據(jù)主流地位。但是說經(jīng)的還有僧徒，由道場而伎藝場的遞嬗痕跡是相當明顯的。

講唱故事走出寺院，成為伎藝之后，自然會很快地往四外傳布。蘇軾《東坡志林》說

涂巷小兒薄劣，為家所厭苦，輒與數(shù)錢，令聚聽說古話。至說三國事，聞玄德敗，則嚬蹙有涕者；聞曹操敗，則喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。

陸游詩

斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。

身后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。

講唱的場所深入街巷和村莊，這就為俗文學作品的繁榮滋長準備了充足的條件。

體裁

從文體方面看，佛經(jīng)有個最大的特點，就是在散文中攙雜著不少韻文的成分。經(jīng)中直說義理的散文名叫“長行”，長行之后，重述長行內(nèi)容的詩歌名叫“重頌”，此外還有不依長行而獨立敘說義理的詩歌，名叫“偈頌”。重頌和偈頌都是韻文。佛經(jīng)一般是用散文和韻文交替出現(xiàn)的體裁，也有少數(shù)是通篇使用韻文。正統(tǒng)的講經(jīng)，有講有唱，就是適應佛經(jīng)的這種體裁。隋唐以后的俗講，用的也是講唱交替的形式。孫楷第先生說：

唐、五代俗講本分兩種：一種是講的時候唱經(jīng)文的。

這一種的題目照例寫作“某某經(jīng)講唱文”，不題作變文。它的講唱形式，是講前唱歌，叫押座文。歌畢，唱經(jīng)題。唱經(jīng)題畢，用白文解釋題目，叫開題。開題后背唱經(jīng)文。經(jīng)文后，白文；白文后歌。以后每背幾句經(jīng)后，即是一白一歌，至講完為止。散席又唱歌，叫解座文。一種是不唱經(jīng)文的，形式和第一種差不多，只是不唱經(jīng)文的。內(nèi)容和第一種也有分別。第一種必須講全經(jīng)。這一種則因為沒有唱經(jīng)文的限制，對于經(jīng)中故事可以隨意選擇。經(jīng)短的便全講。經(jīng)長的，便摘取其中最熱鬧的一段講。然而在正講前也還要唱出經(jīng)題。所以這一種也是講經(jīng)文一體，但照例題作變文。①

①《中國短篇白話小說的發(fā)展與藝術(shù)上的特點》。

這兩種俗講的本子，現(xiàn)在通稱為“變文”。變文用講唱交替的形式演述故事，在體裁方面為中國的俗文學開了一條路，唐、宋以后不少俗文學作品是用這種體裁寫下來的。下面舉幾種最突出的例。

1．小說

唐朝的小說可以分為俗和雅兩類。俗的是伎藝人演述的塵俗故事，有的稱為變文，如《王昭君變文》，有的稱為“話”，如《一枝花話》①。雅的是文人寫的傳奇，如《柳氏傳》《南柯太守傳》等。演述塵俗故事的變文是直接從演述佛經(jīng)故事的變文孳乳出來的。“話”的體裁如何，現(xiàn)在不能確知，推想同宋朝的話本不會有很大的差別。如果是這樣，那么，“話”應該也是講唱交替的形式了。傳奇小說是文人的炫才之作，同

變文的關(guān)系很少，但是，少數(shù)傳奇小說好像也受了變文的影響，例如張鷟《游仙窟》就是用散文韻文交替的形式寫的。

①元稹《元氏長慶集》卷十《酬翰林白學士代書一百韻》自注：“嘗于新昌宅說《一枝花話》，自寅至巳，猶未畢詞也。

宋以后的小說，大體上可以分為短篇、長篇兩類，都是由說話人創(chuàng)始的。短篇有宋人的“話本”，如《京本通俗小說》和《清平山堂話本》里收的那些篇；有明朝人仿作的“擬話本”，如“三言”“二拍”①里收的有些篇。這類短篇小說，一般是用詩或詞開頭，用詩煞尾；中間的關(guān)鍵處所，需要著重描畫解說的，引用詩詞或駢文來點染或印證；上場先寫一個性質(zhì)與正文有聯(lián)系的故事，名叫“得勝頭回”，然后轉(zhuǎn)入正文。這樣

的格式，脫胎于變文的痕跡是非常明顯的②。

①馮夢龍編《醒世恒言》《警世通言》《喻世明言》和凌蒙初編《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。

②孫楷第先生在《中國短篇白話小說的發(fā)展與藝術(shù)上的特點》里說：“宋朝的說話，是直接繼承變文的，唱法應當一樣。但現(xiàn)在我們見到的宋人話本，多半是開端有詩詞，中間成段的歌詞沒有。我想是刻書時刪去了。明末的擬話本，照例開端有詩，相當于押座文。正講前有入話，相當于開題。煞尾有詩，相當于解座文。這是講經(jīng)轉(zhuǎn)變的老規(guī)矩。”

同短篇小說一樣，長篇小說也有說話人演述的話本，如《新編五代史平話》《大宋宣和遺事》等；有文人整理或仿作的章回小說，如《三國演義》《西游記》等。這類長篇小說，除去分回之外，體裁同短篇小說基本上是一樣的，也是在散文之中常常插入一些詩詞。這種有文有詩詞的體裁，甚至在書名上也表示出來，如《大唐三藏取經(jīng)詩話》《金瓶梅詞話》之類。

2．鼓子詞

鼓子詞是流行于宋朝的一種俗文學藝術(shù)形式。這類作品篇幅短小，是供宴會時歌唱用的。作品流傳到后代的不多，現(xiàn)在見到的有《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》和《刎頸鴛鴦會》，前者見趙令畤的《侯鯖錄》，后者見《清平山堂話本》。兩篇用的都是散文韻文交替的形式，雖然歌詞部分比較雅馴，而體裁是模仿變文卻是相當明顯的。

3．諸宮調(diào)

諸宮調(diào)是流行于宋、金、元幾個朝代的一種俗文學藝術(shù)形式，相傳是北宋的伎藝人孔三傳所首創(chuàng)。所以名叫諸宮調(diào)，是因為歌唱部分是聯(lián)合許多不同宮調(diào)的樂曲。這種作品都是用散文韻文交替的形式演述長篇的故事，歌唱的曲調(diào)比較復雜，變化多。作品流傳到現(xiàn)在的已經(jīng)不多，只有《西廂記諸宮調(diào)》是完整的，另外兩種殘缺的是《劉知遠諸宮調(diào)》和《天寶遺事諸宮調(diào)》①?！段鲙浿T宮調(diào)》共用樂曲一百九十三套②，雖然重點在于歌唱，但是樂曲之前有散文的解說，這同變文的體裁還是一脈相承的。

①見明朝郭勛所輯《雍熙樂府》。

②“套”就是“套數(shù)”。一個宮調(diào)也稱套數(shù)。

4．寶卷

寶卷是從宋末一直延續(xù)到清末的一種俗文學藝術(shù)形式，和變文的關(guān)系特別密切，一般研究文學史的人都認為它是變文的嫡系子孫。它繼承變文，不只是形式，就是內(nèi)容也大多是宣揚佛教教義的，例如流行很廣的《香山寶卷》，不但傳說是宋朝普明禪師所作，而且原名叫《觀世音菩薩本行經(jīng)》。寶卷存世的很不少，在民間的勢力特別大，一直到清朝末年，各地還有刊印寶卷的場所，還有虔誠的宣卷活動。

5．彈詞

彈詞是明清兩代盛行于南方的俗文學藝術(shù)形式，和婦女的關(guān)系特別密切，婦女最喜歡聽，最喜歡看，清代還出了不少有名的女彈詞作家①。這類作品存世的還很不少，大約有三百部左右；篇幅都比較長，有些長達幾百萬字。彈詞的內(nèi)容是多方面的，以寫男女悲歡離合的比較多，所以常常有細膩的描寫，深摯的情思。彈詞也是以歌唱為主，但是歌唱之間要插入一些講說，這顯然還是變文的傳統(tǒng)形式。

①如陶貞懷作《天雨花》，陳端生作《再生緣》，邱心如作《筆生花》。

6．鼓詞

鼓詞是清朝北方民間特別流行的俗文學藝術(shù)形式。存世的作品特別多，幾乎凡是小說里流行的故事沒有不編成鼓詞的。鼓詞和彈詞性質(zhì)相近，也是以歌唱為主，唱詞之間插入一些講說，所不同的是內(nèi)容偏于演述慷慨激昂的歷史故事，歌唱的時候要用擊鼓來伴奏。總之，就淵源說，鼓詞也是遠紹變文的。

中國的俗文學，除了上面提到的幾種以外，直接間接受到變文影響的還有不少。例如戲劇是代言體，與小說等是敘事體有