為學(xué)有道-教學(xué)有道

為學(xué)有道，教學(xué)有道為學(xué)有道，教學(xué)有道

文王穎

摘要：作為教師，教學(xué)中也應(yīng)該嘗試去尋找一些有效的方法，不斷改進教學(xué)的策略，來幫助學(xué)生走進語文，熱愛語文。

關(guān)鍵詞：教學(xué)；創(chuàng)新；策略

滬教版八年級（上）第六單元的主題是“為學(xué)有道”，篇目包括《孔孟論學(xué)》《勉學(xué)》《黃生借書說》《濰縣署中寄舍弟墨第一書》和《問說》，幾個篇目所選年代跨度很大，上至春秋，下達清朝，但都講述的是中國歷史上著名文學(xué)家的治學(xué)思想，可以說對當(dāng)代青少年的學(xué)習(xí)包括思想認(rèn)知，都存在著極大的教育意義。

知人論世，了解創(chuàng)作背景

孟子“知人論世”“以意逆志”的思想在今天的語文課堂上也是極其重要的教學(xué)手段?！氨尘胺治觥薄白髡呓榻B”這些詞語在語文課堂上似乎是必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)。但是這些背景和介紹，往往浮于表面，不僅表述書面化，而且更難讓學(xué)生真正走進作者本人極其所處的時代。

在教學(xué)本單元時，為了教學(xué)的方便操作，我的作者介紹一開始也是這樣淡而無味的形式。如，教授《勉學(xué)》時，第一個班級我延續(xù)了以往的教法，介紹作者的內(nèi)容是這樣的：

顏之推，公元531—約595年以后，字介，原籍瑯邪臨沂（今山東臨沂縣）人，世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭。他早傳家業(yè)，12歲時聽講老莊之學(xué)，因“虛談非其所好，還習(xí)《禮》《傳》”，生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅”。他博覽群書，為文辭情并茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。后投奔北齊，歷20年，累官至黃門侍郎。公元577年，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。公元581年，隋滅北周，他又于隋文帝開皇年間，被召為學(xué)士，不久以疾終。自嘆“三為亡國之人”。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》和《還冤志》等。

這樣的作者介紹，初看囊括了作者一生的大致經(jīng)歷，似乎面面俱到，但這節(jié)課結(jié)束之后，我找了班級里幾個學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力都不錯的學(xué)生，問他們對顏之推的大致印象，發(fā)現(xiàn)他們不僅所述甚少，更談不上對顏之推其人其事的課外研究熱情與興趣。

于是我開始反思自己的“作者介紹”，先不論作者的介紹應(yīng)該出現(xiàn)在課堂的哪個環(huán)節(jié)，光是從語言表述上，這段話就來遠(yuǎn)遠(yuǎn)拉大了學(xué)生與古人的距離。類似顏之推這樣的文學(xué)家，離我們的時代已經(jīng)夠久遠(yuǎn)的了，教師還是用這樣類似“百科詞條”的表述來拉開古人與學(xué)生之間的距離，試問學(xué)生怎么能走進古人的心靈世界呢？是不是應(yīng)該讓古人走到現(xiàn)實中，活在當(dāng)下，讓學(xué)生體會這些有思想的文學(xué)家們不是遠(yuǎn)離我們高高在上的群體，而不過是有血有肉的普通人呢？于是在第二個班級教學(xué)時，我改變了一些表述的方式，對顏之推其人其事的介紹是這樣的：

顏之推是個很有才華的人，他的一生可以用八個字概括——生于亂世、歷經(jīng)三朝，可是這樣一個歷經(jīng)三朝的人，居然在每個朝代中都有官職，可見他的才華不僅被當(dāng)時世人所認(rèn)同，更受到了統(tǒng)治者的贊賞。正是因為他在為官之路上有所成就，所以，在家族中的地位必然也很高，類似一個大家長的地位。處于這樣地位的顏之推，當(dāng)然希望他們顏家能夠長盛不衰，所以寫了一本家訓(xùn)留給自己的子孫們。所以，這本《顏氏家訓(xùn)》的成就超出顏之推本人的預(yù)料，“出版”之后其他大家族也紛紛模范他的方法寫“家訓(xùn)”，當(dāng)然，盜版總不如正版的好，今天，我們就一起走進中國歷史上首部家訓(xùn)——《顏氏家訓(xùn)》。

這樣口語化的語言，以及把顏之推作為一個我們身邊普通人來描述的作者介紹，似乎受到了學(xué)生的青睞。在課后的調(diào)查反饋中，這個班級學(xué)生對顏之推本人的認(rèn)知和《顏氏家訓(xùn)》的印象，明顯比較深刻。在嘗到甜頭之后，我也依葫蘆畫瓢，用同樣的方式來介紹本單元其他作家及作品，教學(xué)收效還是比較明顯的。

自主思考，研讀思想精華。作為一名當(dāng)下的普通學(xué)生，經(jīng)?？梢酝ㄟ^電視媒體、網(wǎng)絡(luò)或者學(xué)校了解到很多“學(xué)習(xí)方法”，甚至每當(dāng)考試之前，班主任及任課教師也會讓學(xué)生進行學(xué)習(xí)方法的交流，那么離我們這么遠(yuǎn)的古人們，他們“為學(xué)”的思想精華到底在什么地方，作為語文教師應(yīng)該教給學(xué)生怎樣的中華治學(xué)之道呢？著眼點很多，我在課堂上發(fā)現(xiàn)，這個單元5個篇目中有4篇都有一點可以讓學(xué)生思考分析——先人們的人文關(guān)懷。圍繞這一點，我在課堂上都設(shè)計了相關(guān)的提問。

這些問題，主要是讓學(xué)生自主思考回答的，當(dāng)然，必要時教師還要補充相互的背景或者進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。總而言之，不論是孔子孟子，還是顏之推、袁枚、鄭燮，都關(guān)注到了他們針對的對象，真正從這些人的真實需要出發(fā)，來進行為學(xué)方法的闡述?？鬃用献俞槍Φ氖菍W(xué)生，力求語言之簡潔明了；顏之推針對的是自己的后世子孫，所以講的是真情實感，是真期望真要求；袁枚針對的是和自己有一樣經(jīng)歷的年輕后輩，恨不得把自己的一腔認(rèn)知和體會灌輸給他；而鄭燮針對的是自己的弟弟，寫的又是家書，所以講話簡單明了……這樣講解后，學(xué)生不會認(rèn)為古人所述做學(xué)問的方法是枯燥的，反而覺得，他們的講述，是合理的、感情充沛的，這比今天很多喊口號的學(xué)習(xí)方法，真實可愛得多。

通過這樣的教學(xué)設(shè)計，讓學(xué)生自主思考幾篇課文的思想精華與價值所在，我發(fā)現(xiàn)以前貌似枯燥的教學(xué)，漸漸變得更有味道起來。

除上述兩點之外，我們還可以對照生活，開掘現(xiàn)實意義；比較學(xué)習(xí)，歸納文體特征這都將有助于提高語文教學(xué)效率。

古人為學(xué)有道，而今天作為教師，教學(xué)中也應(yīng)該嘗試去尋