儒學(xué)文化對管理學(xué)的貢獻(xiàn)

儒學(xué)文化對管理學(xué)的五大貢獻(xiàn)科學(xué)管理是人類文明，特別是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志之一。沒有管理就沒有組織或社會的有序、和諧，就沒有效益和成就，也不可能有人類創(chuàng)造性的勞動。管理也是生產(chǎn)力。一個(gè)社會與一個(gè)組織的有序和諧是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，因而，管理在人類社會中具有十分重要的價(jià)值和意義。在中華燦爛的五千年文明史中，在諸子百家學(xué)說中，在儒學(xué)一貫倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國、平天下”的理論中，有著極為豐富的管理思想。它是中國古代政治、尤其是管理文明的重要標(biāo)志之一。儒學(xué)管理思想有著鮮明的人本主義色彩，它從尊重人出發(fā)，以人性善的假設(shè)為基礎(chǔ)，以道德自律為核心，以陰陽互補(bǔ)為其方法論，以安民富民為其目標(biāo)，建立起了系統(tǒng)的人性管理模式。儒學(xué)管理思想對中華古代文明的發(fā)展起過極其重要的作用。儒學(xué)管理思想的精華，也必將在建立中國特色的管理學(xué)中發(fā)揮它的文化主體性作用。

貢獻(xiàn)之一：建立了以人為本的人性本善的管理模式

從儒學(xué)的觀點(diǎn)看，“人為萬物之靈”（《尚書·泰誓》），人是宇宙的中心，斷言宇宙之中最寶貴的事物是人。因此，人在社會、國家中的有著重要的地位?？鬃雍茉缇桶讶藦淖谔焐駥W(xué)的統(tǒng)治中解放出來，使人獲得了不屈從于神的獨(dú)立地位。因此，人成了儒學(xué)的研究對象，人的生存、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的教育以及人的家庭和社會組織成了儒學(xué)一貫關(guān)心的課題。儒學(xué)明確斷言，管理、治理的核心是人，管理的主體是人，管理的客體也是人。人是貫穿整個(gè)管理諸環(huán)節(jié)、諸要素的中心?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”（《孟子·滕文公上》），勞心者是人，勞力者亦是人。荀子認(rèn)為：“盡倫盡制”（《荀子·解蔽》）、通曉事物普遍規(guī)律的“圣人”是管理的主體，而從事某一具體職業(yè)的普通民眾是管理的客體。人是社會的主體，也是組成一個(gè)組織的主體。社會離不開人，組織也離不開人。人與天地參，是宇宙構(gòu)成的不可分割的一個(gè)部分。儒學(xué)所建立的以人為本的管理理論，是對管理學(xué)的重要貢獻(xiàn)。在管理學(xué)發(fā)展的歷史上，從把人當(dāng)作會說話的工具，把人當(dāng)作被動的物來看待，到認(rèn)識到人的價(jià)值和尊嚴(yán)，并進(jìn)而重視人、尊重人，發(fā)揮人的能動性，確立以人為本的管理新理念，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史過程。儒學(xué)以人為本的管理理論，重視對人性的探索。儒學(xué)管理理論是建立在人性善的基礎(chǔ)之上的。從弗·泰勒開始的現(xiàn)代管理理論，無不是建立在一定的人性假設(shè)的基礎(chǔ)之上的。西方管理理論中，對人性的探索，提出了“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”、“自我實(shí)現(xiàn)的人”以及“復(fù)雜人”等假設(shè)。這些假設(shè)無不是為了認(rèn)識人，適應(yīng)或重塑人性，從而建立科學(xué)的管理模式。儒學(xué)所提出的各種各樣的人性理論，即“性善論”、“性惡論”、“善惡混論”、“性三品論”、“二重性論”等等，也不外乎是要探索出一種更適合人性、更有效益的管理模式。儒學(xué)為了經(jīng)世致用，為了管理社會，不斷地對人性進(jìn)行探索，一直是儒家哲學(xué)的顯著特點(diǎn)之一。人性本善是儒學(xué)對人性的基本假設(shè)。孟子在孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的基礎(chǔ)上，明確提出人性善的理論，并且進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的論證。孟子認(rèn)為人的善性來源于人先天具有的“善端”，所謂“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《孟子·公孫丑上》）人具有善端，說明人具有為善的可能性。保持住善端，并且擴(kuò)而充之，可能性的善就變成了現(xiàn)實(shí)的善。“惻隱之心”表現(xiàn)出來屬于“仁”，“羞惡之心”表現(xiàn)出來屬于“義”，“辭讓之心”表現(xiàn)出來屬于“禮”，“是非之心”表現(xiàn)出來屬于“智”。（《孟子·告子上》）因此，在孟子看來，“善心”、“善德”乃是人之所以區(qū)別于禽獸的本質(zhì)規(guī)定，是人之所以為人的內(nèi)在本質(zhì)。世上的惡人，是因?yàn)楹筇旖逃簧?，學(xué)習(xí)不良，喪失了作為人的善德?；诿献訉θ诵缘倪@樣一種認(rèn)識，他提出了“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孫丑上》）的人性管理模式，即他的“仁政”治國學(xué)說。孟子的性善論，對管理學(xué)作出什么樣的貢獻(xiàn)呢？首先孟子認(rèn)為，人本身具有一種內(nèi)在的道德自覺，人的行為不是由于某種外力或強(qiáng)制力驅(qū)使的結(jié)果，而是由于人內(nèi)心“良知”（《孟子·盡心上》）的召喚?！傲贾笔侨藦氖乱磺杏幸嫔鐣顒拥膬?nèi)在根據(jù)。因此，孟子反對用嚴(yán)刑峻法、用暴力的手段來對待被管理者，主張通過教育，提高被管理者的道德自覺來調(diào)動他們的積極性；二、強(qiáng)調(diào)用“推恩”【注一】的方法來實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧。所謂“推恩”就是把“仁愛”之心推廣去愛他人，甚至去愛物類，即所謂“仁民愛物”（《孟子·盡心上》）。人與人相愛是人際和諧的前提，人際和諧是實(shí)現(xiàn)一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè)管理有序化并實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的重要條件；三、強(qiáng)調(diào)自尊和尊重他人。孟子強(qiáng)調(diào)管理者要自尊、并尊重被管理者，才能受到被管理者的尊重和愛護(hù)【注二】。自尊是每一個(gè)人應(yīng)具有的人格，人與人之間相互尊重是人類社會文明的重要標(biāo)志之一。孟子大力提倡以“養(yǎng)浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）來塑造自己的人格及其尊嚴(yán)；四、強(qiáng)調(diào)“與民同樂”。孟子認(rèn)為，管理者不要只顧及自己享樂而忘記被管理者的疾苦和基本需求，而要關(guān)心被管理者的疾苦和滿足他們的基本需求，做到“與民同樂”。與民同樂，人心就歸順你；不與民同樂，人心就背離你。（《孟子·梁惠王下》）這樣組織的有序與平衡就會被打破；五、強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、剛毅進(jìn)取。孟子認(rèn)為，人有高尚的道德感和自信心，因此就有自我實(shí)現(xiàn)其最高人格的強(qiáng)烈愿望。為了實(shí)現(xiàn)其最高的人格理想，人們必須自強(qiáng)奮進(jìn)，堅(jiān)韌不撥，甚至不惜“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”（《孟子·告子下》）殺身成仁來實(shí)現(xiàn)自己的人格理想；六、強(qiáng)調(diào)重視人的物質(zhì)利益。孟子認(rèn)為要“仁民”，在政治上要實(shí)行“仁政”，要“省刑罰，薄稅斂”，要“制民之產(chǎn)”，使“民有恒產(chǎn)”，保障民眾的基本生存需要。（《孟子·梁惠王上》）以上是從孟子關(guān)于人性本善的假設(shè)中得出來的結(jié)論，它說明孟子性善說在管理學(xué)上的價(jià)值和意義。與孟子相反，荀子提出了人性本惡的理論。荀子認(rèn)為，人的自然本性是惡的，人的善德、善行是后天教育、學(xué)習(xí)和改造的結(jié)果。荀子說：“人之性惡，其為善者偽也?！薄敖袢酥?，生而好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。”（《荀子·性惡》）荀子認(rèn)為，性、情、欲是有區(qū)別的，“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也；欲者，情之應(yīng)也?！保ā盾髯印ふ罚┻€說：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也?！保ā盾髯印ざY論》）荀子的所謂“性”，指“本有”，即人的生理本能或生理欲望?！扒椤笔恰靶浴钡膬?nèi)容。如“目欲綦色，耳欲綦聲，鼻欲綦臭，心欲綦佚?！保ā盾髯印ね醢浴罚┰偃纾骸梆嚩?，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。”（《荀子·非相》）“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也，感而自然，不待事后而生之者也。”（《荀子·性惡》）荀子把由于滿足上述生理欲望和需求而可能產(chǎn)生的爭奪，由爭奪而產(chǎn)生的邪惡與暴力，叫做“性惡”。荀子從“人之性惡，其為善者偽”的基本假設(shè)出發(fā)，提出了“性偽合而治”（《荀子·禮論》）的人性管理模式，具體說來就是“隆禮重法”，通過“禮義”的教育，改造人性中的惡，導(dǎo)人為善，使人按照“禮義”的規(guī)定，各自按其自己的名分、等級行事，使社會歸于有序與和諧；其次，要通過法律來懲罰那些通過教育而不為善，仍然違犯禮義之規(guī)定而走向犯罪的人。因此，“隆禮重法”是建立在“性惡善偽”這個(gè)人性假設(shè)基礎(chǔ)之上的。由此可見，管理模式與人性假設(shè)之間存在必然的聯(lián)系。在荀子他的“性惡論”中，把人的生理本能當(dāng)作人性來研究，完全是合理的。人的生理欲望和需求本是人性的一部分。人首先是自然的存在物，當(dāng)然人的本質(zhì)則是他的社會性存在。荀子在這個(gè)問題上的理論缺陷是把人的正常的生理需求與邪惡混為一談，但是，荀子把他的管理模式建立對人性分析的基礎(chǔ)上，則是對管理學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。首先，荀子看到了人的生理需求的合理性，滿足人的“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲息”；“目好色，耳好聲，口好味，心好利”，趨利避害等要求，具有重要的管理學(xué)意義。按照阿·馬斯洛的需求層次論【注三】，這是人的最基本的需求。人只有滿足了這些基本需求之后，才能從事勞動，創(chuàng)造價(jià)值。二、荀子肯定人是“能群”的社會存在物，這個(gè)社會存在物的根本標(biāo)志是人具有“禮義”之德，可以通過“禮義”的教化，“法正”的治理，“刑罰”的禁處，把人的生理欲求和行為引導(dǎo)到適合於“禮義”的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則中去，從而達(dá)到對國家的治理。（《荀子·性惡》）荀子“禮”的內(nèi)容包涵有政治法律制度、社會等級制度、道德規(guī)范以及行為準(zhǔn)則等。通過“禮義”的教育，使人性升華，使之合于善，使之能自覺地遵守仁義、忠孝、慈惠等道德行為規(guī)范，實(shí)現(xiàn)自律的社會管理。所以，荀子的管理理論重在“自律”，而不是“他律”。這是荀子的性惡論與法家的性惡論在管理學(xué)上的根本區(qū)別。

孟子性善論的人性管理模式與荀子性惡論的人性管理模式，在其出發(fā)點(diǎn)上有所不同，孟子從人性善出發(fā)，通過教育使人為善；荀子從人性惡出發(fā)，通過禮義的教化，人亦可以為善。兩者都把人性的理論作為建立其管理模式的基礎(chǔ)。這是儒學(xué)文化對管理學(xué)作出的最有價(jià)值的貢獻(xiàn)。

貢獻(xiàn)之二：注重管理的道德性，把「道之以德」作為管理的主要手段

用什么樣的手段來調(diào)動人的積極性，現(xiàn)代管理學(xué)對這個(gè)問題進(jìn)行了相當(dāng)全面而深入的研究，提出了諸如馬斯洛的需求層次論、奧德弗的ＥＲＧ理論、麥克利蘭的成就激勵理論、赫茨伯格的雙因素論、斯金納的行為強(qiáng)化理論、弗羅姆的期望理論、亞當(dāng)斯的公平理論，等等?！咀⑺摹课覈鴰资陙?，使用了思想教育、精神鼓勵、物質(zhì)刺激等手段。如何激勵人，調(diào)動人的積極性，使之發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，有效地、順利地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，始終是管理學(xué)研究的重要問題之一?！暗乐缘?，齊之以禮”是儒學(xué)所創(chuàng)立的獨(dú)具中國特色的管理手段。儒家認(rèn)定人為萬物之靈，人是宇宙間最寶貴的存在物，被管理者人民大眾又是社會國家之本，況且人的本性又是善的。所以，對人的管理就不能采取野蠻的、暴力的、強(qiáng)制的手段，而應(yīng)該是文明的，按人性本身固有的本質(zhì)來確定與之相適應(yīng)的管理的手段?！暗乐缘隆本褪侨鍖W(xué)最重要的管理手段，用“德”來提高人的道德自律性，用“禮”來規(guī)范人的行為，然后輔之以強(qiáng)制或懲罰。因?yàn)椤暗隆痹谌鍖W(xué)的管理理論中具有十分重要的地位。什么是“德”呢？儒學(xué)的「德」包含仁義、孝悌、忠恕、誠信、禮儀等內(nèi)容?！叭省笔堑碌幕A(chǔ)。何謂“仁”？仁的內(nèi)涵十分廣泛，但它的基本內(nèi)涵是“愛人”。仁心、愛心是人所固有的本質(zhì)，親親而仁民，仁民而愛物，這是仁心的表現(xiàn)。人的這種“愛心”使人的自我意識和自主意識得到了完全的表現(xiàn)，它必然使人能自覺地意識到自己的人格價(jià)值和社會價(jià)值。仁心不但有多方面的內(nèi)涵，更重要的是它不只是一種內(nèi)在的心靈活動，不只是一種動機(jī)，而必須通過自己的行為來表現(xiàn)自己的仁愛之心，所以儒家不但只講“立德”，還要講“立功”、“立言”；不只是講“修身”【注五】，更重要的要講“齊家、治國、平天下”；不但講“內(nèi)圣”更要講“外王”。儒學(xué)的這些思想塑造了中華民族的奮斗不息、無私奉獻(xiàn)、留芳百世、靈魂不朽的價(jià)值觀。這樣的價(jià)值觀成為民族成員為集體、為國家、為社會、為天下作奉獻(xiàn)、建功立業(yè)、甚至不惜犧牲個(gè)人生命、拋頭臚、灑熱血的內(nèi)在動力和力量的源泉。儒家的“道之以德”的管理方法，強(qiáng)調(diào)管理者和被管理者都要認(rèn)識自己在宇宙中的地位，認(rèn)識自己的本性，認(rèn)識自身的價(jià)值以及如何實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，克制自己的私欲，去“立德”、“立功”，去“博施濟(jì)眾”，去利民富民安民，使之成為“君子”或圣人，實(shí)現(xiàn)自己的人格理想或人生價(jià)值。滿足人的基本生存需求是重要的，必不可少的，但是，人不能僅僅滿足于自己生存的需求，尤其要有自己的人生理想和人生追求。儒家運(yùn)用“道之以德”的管理方法，來實(shí)現(xiàn)其管理目標(biāo)，最根本的在于通過文化教育和道德的教化，使人性不斷的升華，保持人格的完滿，樹立建功立業(yè)的價(jià)值觀，作為人的社會行為的內(nèi)在驅(qū)動力。因此，儒家十分重視道德在管理中的作用。這是儒家管理思想的特色，也是他們對管理學(xué)所作出的重要貢獻(xiàn)?！傲⒌隆焙汀八接笔且粚γ?，修身立德的過程，實(shí)施德治、進(jìn)行管理的過程，也是克制私欲的過程?？鬃诱f：“克己復(fù)禮為仁”，孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲”，荀子說：“欲雖不可去，求可節(jié)也?！薄翱思骸本褪强酥谱约旱摹八接薄Ｏ惹厝寮覜]有說要“滅人欲”，只說“克己”、“寡欲”、“節(jié)欲”。人的欲求是人性的一部分，宋儒“滅人性”的主張是違背人性的，與孔、孟、荀的主張是相悖離的。儒家認(rèn)為，人所追求衣帛食肉、不饑不寒、求富、求貴、求榮的欲望是合理的。但是，儒家也認(rèn)識到，在管理過程中，如果放縱個(gè)人的欲望，讓其無限膨脹，那么必然會破壞組織內(nèi)部的平衡和有序，一切管理措施都難以實(shí)施，一個(gè)組織的目標(biāo)也不可能達(dá)到。所以，必須通過修身立德來克制人的私欲。一方面管理者務(wù)必要修身立德，克制私欲，要“正身”。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“子帥以正，孰敢不正。”（《論語·子路》）所謂“正”，就是要求管理者勤奮廉潔、遵紀(jì)守法、嚴(yán)于律己、不謀私利。這樣的管理者具有極強(qiáng)的人格感召力，在被管理者中極有威望，因此可以做到「不令而行」的效果。孟子也說：“其身正，而天下歸之。”（《孟子·離婁上》）人心順服，則管理的目標(biāo)就容易達(dá)到；另一方面，被管理者也應(yīng)該修身立德，克制私欲，認(rèn)識到自己的社會身份和社會職責(zé)，在社會的有序管理中去爭取自己的利益，實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。因?yàn)?，社會的分工，必然存在著社會的組織管理，有“治人”者，有“治于人”者，這是人類社會存在和發(fā)展的普遍規(guī)律。管理者和被管理者之間在地位、角色和利益之間的矛盾，都統(tǒng)一在立德立功的過程之中，統(tǒng)一在“禮”的規(guī)定之中。管理者運(yùn)用“道德”的內(nèi)控功能和自律功能，把人們各種各樣的思想和行為，經(jīng)過調(diào)節(jié)，導(dǎo)向于一共同的目標(biāo)。所以，儒家道德倫理有著它重要的管理功能：作為貫穿于儒學(xué)文化的“仁愛”思想，它在管理中的功能，一是實(shí)現(xiàn)企業(yè)宗旨的最有效的價(jià)值選擇。產(chǎn)品上乘、良好的售后服務(wù)，生產(chǎn)者對消費(fèi)者付出的愛，消費(fèi)者也會以愛回報(bào)生產(chǎn)者，這樣企業(yè)必將獲得很好的效益；二是企業(yè)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和增強(qiáng)凝聚力的基礎(chǔ)?！爸宜　笔恰叭省钡闹匾獌?nèi)容之一?！墩f文》：“盡心曰忠”，《廣韻》：“忠，無私也。”楊《荀子·禮論注》：“忠，誠也?！薄爸摇本褪潜M心、無私、誠實(shí)的意思?！爸摇钡墓芾硪饬x是，不論管理者，還是員工，都要忠于事業(yè)、忠于職守、忠于企業(yè)理想、忠于職業(yè)道德，竭誠為消費(fèi)者服務(wù)，盡力作好自己的本職工作?！墩f文》：“恕，仁也?！辟Z誼《新書·道術(shù)》：“以己量人之謂恕。”孔子的忠恕之道集中表現(xiàn)在“己所不欲，勿施於人”（《論語·顏淵》），“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）等名言之中。可見，“忠”和“恕”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面?！八　笔且匀蕫壑娜ネ贫葎e人之心，從而正確處理人際關(guān)系和諒解別人不周或不妥之處。將心比心，嚴(yán)于律己，寬以待人，推己及人，這樣就容易消除人與人之間的隔閡，化解人與之間的矛盾，人際關(guān)系就可以變得更加和諧，企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和凝聚力就會由此而不斷增強(qiáng)?！啊笔侨寮抑匾牡赖路懂犞??！啊钡幕緝?nèi)涵是“善或美”。《說文》說：“，從我從羊?！倍斡癫米ⅲ骸皬奈覐难蛘撸c善美同意。”“”的其他一些含義都是從美這個(gè)內(nèi)涵中引伸出來的?！啊笔且环N道德意識，也是一種處理問題的方法?！啊闭?，宜也。它是受仁愛、忠恕所制約的“度”。與利構(gòu)成一對矛盾。儒家的利觀是強(qiáng)調(diào)利的統(tǒng)一，在利與發(fā)生矛盾的時(shí)候，要見利思，不要見利忘。勞動所得，公平交換所得的利，是合于的利。在管理中，正確處理好利關(guān)系，是一件重要的事情。企業(yè)是從事商品生產(chǎn)和流通的部門，是不能不講利的。松下幸之助認(rèn)為：企業(yè)“合理利潤的獲得，不僅是商人經(jīng)營的目的，也是社會繁榮的基石?！薄咀⒘靠梢哉f，企業(yè)創(chuàng)造的利潤越多，它的社會貢獻(xiàn)就越大。沒有利潤的企業(yè)，自然也就喪失其存在的理由和價(jià)值。一個(gè)企業(yè)的管理者、領(lǐng)導(dǎo)者不可不考慮企業(yè)的利潤，不可不將企業(yè)財(cái)富的增值和利潤作自己的首要任務(wù)。創(chuàng)造不出利潤的企業(yè)家是不稱職的。利是要講的，不講利不行。因?yàn)檫@違反企業(yè)的本性。儒家只反對不正當(dāng)之利，非法之利，這完全是正確的。當(dāng)今中國大陸假、冒、偽、劣產(chǎn)品充斥市場，坑、騙、拐、蒙盛行，這是一些缺德者所為，是不的行為。這是商品的生產(chǎn)者和經(jīng)營者，一切管理者所不應(yīng)該有的行為?！啊睉?yīng)是管理者必須遵循一條道德原則，是對職工進(jìn)行職業(yè)道德教育的一項(xiàng)內(nèi)容，是建設(shè)優(yōu)秀企業(yè)文化不可缺少的的道德指導(dǎo)原則。一個(gè)企業(yè)，如果真正做到了利的統(tǒng)一，那一定是一個(gè)興旺發(fā)達(dá)、欣欣向榮的企業(yè)。從現(xiàn)代管理學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段：即管理科學(xué)階段、管理哲學(xué)階段和管理倫理學(xué)階段來看，儒家道之以德，強(qiáng)調(diào)管理的道德性，很有它的價(jià)值。韓國高麗大學(xué)校長洪一植說：“道德性是優(yōu)秀企業(yè)文化的絕對標(biāo)準(zhǔn)。立足于道德性樹立企業(yè)文化，是成為世界一流企業(yè)的首要條件。”【注七】正由于認(rèn)識到管理發(fā)展的這個(gè)新趨勢，澳大利亞學(xué)者雷吉·利特爾和沃倫·里德在他們所著的《儒家的復(fù)興》一書中指出：儒學(xué)“將帶領(lǐng)世界進(jìn)入世紀(jì)，即將成為世紀(jì)的管理主流?！薄咀恕控暙I(xiàn)之三：建立起了一套培養(yǎng)、任用、考核管理人才的系統(tǒng)理論儒學(xué)文化在管理人才的培養(yǎng)、識別、選撥、任用和考核等方面，建立起了一套完整而系統(tǒng)的理論。孔子創(chuàng)辦“私學(xué)”，打破了「學(xué)在官府」、貴族壟斷文化的局面，同時(shí)提出了“有教無類”的主張，使平民獲得了受教育的機(jī)會。孔子把教育看成是文化的傳承和培養(yǎng)國家管理人才的重要手段。為了適應(yīng)管理的需要，儒學(xué)教育的內(nèi)容十分廣泛，開初用“六藝”、后來發(fā)展到應(yīng)用“六經(jīng)”以至“十三經(jīng)”【注九】教育學(xué)生。儒家提倡“循循善誘”的教學(xué)方法，教育學(xué)生要“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！保ā吨杏埂罚┮懊舳脤W(xué)，不恥下問」，做到「知之為知之，不知為不知?！保ā墩撜Z·公冶長》）提倡德才并進(jìn)；要修身立德，要以“齊家、治國、平天下”為己任；學(xué)習(xí)要以“經(jīng)世致用”為目的，重在實(shí)行，要有創(chuàng)新的精神，做到“日日新，又日日新?！比寮野压芾淼挠行蚧⒃诮逃幕A(chǔ)上，提出了著名的“庶、富、教”（《論語·子路》）理論，強(qiáng)調(diào)“民可，使由之；不可，使知之”，反對“不教而殺”（《論語·泰伯》）的野蠻管理行為?！白饚熤亟獭?、興學(xué)辦校、教學(xué)相長是儒學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)培養(yǎng)了大量的管理人才，成了華夏文明的重要組成部分。脅人是豪十分經(jīng)復(fù)雜處的社歌會存禍在物努。要諷用好饑人，獲就要耍知人購。認(rèn)攝識人錄、識暢別人塑，是特一種或高超閱的智罩慧，堤是一刪件很芳難的稅事情甲。但柄是，碼只有炒知人擦才能各善任催。儒響家任練人之伏道的反根本油指導(dǎo)洋原則見是“航任人早唯賢折”，胃“唯榮才是溪舉”妥，因宅此如痰何“堆知人素”成寬了一瓶個(gè)十黃分重估要的善問題賄。在駐德才畫二者劈中，夸首先竊是德濾行，差其次諒是才姥能。咱從德痕行上嬌看，淘有君寧子和蠅小人勇之分亂。君車子是粱德行累高佩尚的晚人，栽小人森是德攻行卑三劣的助人?；j孔子浴說：脫“君和子喻赤于義霞，小謹(jǐn)人喻嶼于利蘋”；瓜“君究子浪懷德乏，籮小人摸懷土件；君覽子懷勻刑，泄君子痰懷惠算”；秒“君武子和侄而不辦同，映小人筋同而狡不和桂”；展“君示子求姐諸己奸，小播人求巷諸人施”等犁。（飄《論棉語·稼里仁效》）屯孔子定認(rèn)為睡，險(xiǎn)脆邪之代人有質(zhì)五大美特征舅：一憂是“步心逆疏而險(xiǎn)畜”，奸心懷安叛逆的，居沖心險(xiǎn)擋惡，頂屢屢虧以非撞為是冠；二決是“婆行僻膛而堅(jiān)裳”，液行為承乖僻草邪惡著而又薦堅(jiān)持患不改煤；三丹是“瓜言偽矛而辯雹”，牲說話傲虛妄斧而又畏用美綿好的訂言詞琴加以視辯解匹；四軟是“撒記丑供而博滾”，傭察記血丑事容而大排肆宣丸傳，毫蠱惑吸人心汪；五嶺是“挑順非盼而澤塌”，溝順從嫩別人火的錯悔誤并跪加以警美化嚇，以絕籠絡(luò)庫人心掛。（鉗《孔戴子家推語·靠始誅狀一》?。┲谷耸浞种蒯炓?，搶如果庫良莠率不分捷，錯待用小刮人，握必給爪管理否帶來理危害吸。膀?yàn)榇藢?，諸釣葛亮延提出銜了七直條識乎別人茶才的固標(biāo)準(zhǔn)笨：“偽一曰浙間之唐以是凳非而調(diào)觀其屯志；柄二曰戶窮之薯以辭痛辯而經(jīng)觀其良變；碌三曰愧咨之門以計(jì)凡謀而飯觀其吃識；民四曰束告之累以禍紗難而批觀其磁勇；斧五曰飲醉之已以酒畢而觀已其性吵；六休曰臨皆之以躬利而楊觀其心廉；窮七曰慚期之蹤以事澇而觀品其信個(gè)?！彼拗T葛誘亮認(rèn)解為，去按照紋這七爽條標(biāo)爸準(zhǔn)對尿人才率加以晉鑒別吧，然愿后提澡撥德蕉才兼坑備之凳人。魚歷史溪經(jīng)驗(yàn)抽反復(fù)狠證明殘，千毯萬不瘡能重停用小追人。圓諸葛頑亮認(rèn)坑定，玩有八慚種人塘不能放用：屯“一抓曰貪悔得無剃厭；乒二曰綱妒賢閑嫉能斃；三逆曰信賄讒好猴佞；趁四曰蜂料彼燕不自芳料；喂五曰況猶豫賄不自促決；篩六曰丹荒淫狠酒色芹；七澤曰奸舊詐而風(fēng)自怯欣；八較曰狡評言而墻不以障禮。耗”（輪《諸臣葛亮腹集·撫將苑驚》）侮小人屋當(dāng)權(quán)微或掌移管一委個(gè)企云業(yè)，菠必將坊給社柴會或搜企業(yè)錫帶來好不可禁估量西的損墳失。頭儒家沿認(rèn)為腥，在墊舉賢載時(shí)，駐要不奉論貴迷賤，截要不州分親繩疏，便唯賢慧是求咐，有徐仇必貌舉。腰在用魚人時(shí)歡，要管因能專授職略，量丸才授戒官，炸揚(yáng)長碎避短占，用驗(yàn)其所侄長，遠(yuǎn)不要猛求全歸責(zé)備誘。任野何人疤才都野各有麥其長劉，各箱有其貸短。傅要按燥照其視才華賽和才挽干，呆授其匆相應(yīng)惕的職養(yǎng)務(wù)。吹劉邵花把人云才分征為十受二類矮，即徐“有發(fā)清節(jié)外家、徐有法灑家、鮮有術(shù)過家、亮有國若體、共有器杰能、粗有藏仇否、尼有伎嗎倆、交有智糾慧、怪有文惡章、駁有儒嫁學(xué)、直有口共辯、忍有雄朱杰”凈。劉山邵在銳分析腥了各恨類人攤才的房特點(diǎn)沒和代滲表人膠物之?dāng)y后，腫著重社指出依：上且述人共才力煤必“慘各得扒其任鋸?！睆U（劉竿邵：隆《人直物志貞》）越董仲鑼舒也噴強(qiáng)調(diào)?。骸柏偭坎艁y而授額官，峽錄德愿而定縫位。個(gè)”（秀《董寶仲舒號：《訪賢良坊策對軌之二津》）零在儒咱學(xué)文拍化中稠，十社分重迫視對激人才恰的分速類錄樂用，紫認(rèn)為石只有努用其衛(wèi)所長擊，量妨才授臭官，勻才能疼做到限人盡汪其才俗，達(dá)松到管距理的衣理想弱效果枯。不訊因其玻所長或而用伙之，通是對嘗人才喉資源期的最凈大浪揮費(fèi)。青儒家疏認(rèn)為三，知暢人難挽，用考人更近難。焦在用上人過巡程中位，難共在什削么地適方呢勒？漢指代荀勿悅認(rèn)碼為：眼“一槳曰不美知；舉二曰渠不進(jìn)徐；三樹曰不勸任；蝕四曰稈不終點(diǎn)；五專曰以貧小怨剪棄大閣德；滲六曰般以小垮過黜印大功饅；七奮曰以嗎小失棒掩大浸美；診八曰王以奸網(wǎng)訐傷斬忠正愿；九妨曰以艱邪說宵亂正系度；野十曰算以讒靈嫉廢很賢能賽。是沙謂十印難，沒十難顆不除肚，則兇賢臣冒不用陸；用芹臣不寶賢，映則國狐非其跌國也扛?！彼ㄜ鲾r悅：勿《申貍鑒·遮政體匹一》罵）得車知用您人之情難，壁就應(yīng)棉該想定盡一凳切辦坡法，秤排除乓用人籍之障邪礙和屈困難繞，發(fā)媽揮人私的才享干和辜創(chuàng)造犁力，培從而董獲得烏管理睬的良匆好效灘益和們更多疏物質(zhì)唉財(cái)富恩。儒拔家還史提出診以實(shí)旅績作販為考疏核人診才升扁遷的規(guī)標(biāo)準(zhǔn)烏，“續(xù)有功任者升叮，有庫過者沒黜，捎無功啟無過微，職顏其舊唯?！泵玻ɡ畲褂M：笨《李克覯集陶》）粥這是路一個(gè)女有效良的人層事管游理標(biāo)莊準(zhǔn)。螞儒學(xué)閉文化句在管非理的星人才哲學(xué)方繡面內(nèi)絲容十控分豐串富，膜作出康了極還為寶租貴的盛貢獻(xiàn)脂。從財(cái)今天喊國際天管理姿發(fā)展墓的新超趨勢把，把煤人力徒資源汁的開峽發(fā)作飾為國頭家的浙重要飛國策劉和企蟻業(yè)的劑首要凍戰(zhàn)略有來看悼，儒遞學(xué)文錘化的士豐富拴的人同才學(xué)西理論屠對于凍當(dāng)今逆管理傻的人鵲才開紫發(fā)，允必將許是一別份寶拍貴的米管理斯學(xué)財(cái)屠富。泛貢獻(xiàn)羅之四灑：提爬出了譽(yù)把「棍和為侄貴」刻作為踏社會覺生態(tài)楊平衡塵的指懸導(dǎo)原欣則孝無論騰是管征理主拿體，騰還是舅管理好客體授，管最理主鑄體與液管理兄客體預(yù)之間君以及鳳組織牧與組焦織之奉間，西組織忽與社臘會之夠間都銅是由沾多種遞因素將構(gòu)成液的復(fù)說合體屆，其出相互告之間扁的關(guān)晃系是盡多元寇的、紗復(fù)雜釀的，吸存鴿在著筋諸多旗矛盾性，存農(nóng)在著月認(rèn)識餅上、脅利益借上的前諸多含不一雹致，便因而料必然云會產(chǎn)串生不蒼協(xié)調(diào)薯、糾她紛甚詞至沖期突。筍由虛此，灰儒學(xué)外文化螺十分搏強(qiáng)調(diào)傭人與顯人之良間、然人與拖組織辰之間武、組靠織內(nèi)遷部以唐及組鳳織與襲組織摘之間睜的協(xié)孤作與壓和諧挪?！跋坪蜑橛H貴”冬（《訓(xùn)論語鎖·學(xué)平而》卸）是挨儒家胳建立偉一個(gè)厚和合教性社劈會生挽態(tài)的耐根本觸指導(dǎo)稼原則拋。儒答家認(rèn)惜為，贈整個(gè)醉宇宙兔是一頓個(gè)和謊合體尊，天拘道和敏合，既人道尊和合故，人還與自遲然的弱和合鏟，人統(tǒng)的生罩理與答心理罵的和沈合。仍“喝和也卵者，翁天下璃之達(dá)移道也霜”（德《中堤庸》聽），渠和合伏共存諸是宇終宙、吉社會底發(fā)展央的普磨遍規(guī)蠟律。捎社會童生態(tài)略平衡收的核盲心問燥題是肌人際搖和諧啟。仁的愛之震心，綁忠恕膠之道外是人斃際和踩諧的扯倫理凱的基磨礎(chǔ)。薪人皆敵有自飯尊心漸，自汗愛、媽自尊臉、自當(dāng)重，浸同時(shí)蘿也愛畜他人鞠，尊糕重他件人，傘他人熊也就歉會尊算重你胸。愛慈人者拜人恒比愛之蜓，敬蛙人者瞞人恒彎敬之旦。只移要互胃敬互裳愛，侄人際距關(guān)系甘就能譜達(dá)到堵和諧壓。物餃質(zhì)生替活的槳基本就滿足識，利雖益分歡配上浸的均令平、蘋公正戰(zhàn)，是疾人際歐和諧逝的經(jīng)亮濟(jì)基茂礎(chǔ)。裳如果駐貧富裳懸殊涉，兩淋極分雄化，勉富者御花天歷酒地專，貧徐者得幕不到轟暖飽望，就表必然革會產(chǎn)跌生組獎織或庭社會故內(nèi)部私的對陡抗，若人際波之間掀的和客諧就辱會受砌到破析壞。訓(xùn)所以望，人市際和辜諧是停實(shí)現(xiàn)擠管理貧目標(biāo)狗的基思本條烘件之瓦一。填上下導(dǎo)和諧兔，上壘級與寸下屬旗之間欄的和痕諧、隆管理掏者與當(dāng)被管雪理者該之間您的和往諧是防人際腰和諧狠的一松個(gè)組繳成部儉分。疑上下諸級之匙間要代建立屆起一醒種互聚愛互賺敬的需關(guān)系鈔，“淋君使距臣以吧禮，偽臣事鐘君以偏忠”簽（《抄論語礎(chǔ)·八樂佾》來），纖臣屬垮的盡返忠是乘對使汁之以賠禮的層回報(bào)浸。“浙君仁他莫不壯仁，鮮君義酸莫不也義。堆”（遼《孟拾子·孝離婁前下》怒“上醒好禮箭，則揚(yáng)民莫泥敢不紡敬；閣上好差義，驗(yàn)則民攜莫敢室不服唉；上急好信聚，則話民莫撤敢不頃用情箏。”活（《站論語信·子臨路》煤）上鋸下是秤否和丟諧的鄉(xiāng)關(guān)鍵斯在于掘上屬后，在挽于管限理者街。其寧次，勺上屬悄執(zhí)行網(wǎng)政策廚時(shí)，號要剛蟲柔適漁中，阻合于博“度姥”。派孔子睜說：苦“政蔬寬則夢民慢眼，慢緞則糾職之以鑒猛；氣猛則狼民殘班，殘狼則施發(fā)之以誓寬。香寬以柏濟(jì)猛鄰，猛童以濟(jì)按寬，注政是東以和紗?！敝x（《概左傳召·昭浩公二孫十年律》）法“和堵”，在不剛貝不柔炮也，籍剛?cè)崦肋m也益。猛蝦和寬爪都是獎兩個(gè)秩極端霜，取追其寬機(jī)猛相增濟(jì)這歇個(gè)“煮中介鏈”，繳即和樣合性陡，才陜是最玻佳的鑄管理只方法濁。上蘆下和邀諧就姓能達(dá)望到組坊織的磚和諧娛，這偵樣一會切管荷理措挎施就炕能順需利實(shí)煎行，旦達(dá)到個(gè)預(yù)期梢的目徹的。崗“君種臣親鈴，上恒下和循，萬災(zāi)民輯肆（和暗諧、悅和睦齊），蔥故主嫂有令銀則行畏之，腐上有釀禁則肅民不領(lǐng)犯；鋼君臣著不親棋，上礙下不思和，民萬民被不輯博，故會令則徒不行描，禁部則不款止。茂故曰卵上下回不和這，令女乃不繭行。濤”（晨《管榴子·界形勢寸篇》擇）創(chuàng)先造上罰下和滑合的非社會鐵生態(tài)犬平衡晌氛圍恨，化屬解矛臥盾，懂消除宗對抗洞，從獨(dú)而有辦效地宇實(shí)現(xiàn)美管理違目標(biāo)其，這蛾又是螺儒家直對管近理學(xué)掉所作玉出的只重要稿貢獻(xiàn)疤之一稿。方組織過與組縣織之菠間、療企業(yè)鋪與社蔑會之逆間的鍬和諧銷關(guān)系夫，最貞重要幫的是魯要以奮誠為遙本，境按互箏惠互肥利、液義利攜合一薄的原筑則辦脫事。待在這苗個(gè)問躁題上兄，日沒本松啊下幸茂之助守把儒蟻家的冊“和勸為貴舞”思破想學(xué)半習(xí)、本運(yùn)用祖得最警好。誰松下金幸之拾助認(rèn)遵為，刑賺錢昌是企寫業(yè)的孫使命繡，但腹是，飛賺錢就的真儀諦，姥是為孕了促訂進(jìn)社灣會的晶繁榮非。他肯說：靜不能異只考妨慮到吩自己糠賺錢伯，還輝“必裹須考室慮對匪方的賠適當(dāng)濕利潤壩是否憤能確注?！彼模€雷要“統(tǒng)經(jīng)常尾考慮掩供應(yīng)頃商的警合理炭利潤墻”等晉，這交就是蓋松下愈幸之翻助的輕“共延存共障榮真塞理”續(xù)?！镜雷⑹畼I(yè)】日戰(zhàn)本澀驢澤榮洪一也誕強(qiáng)調(diào)手“義故利合安一”華是工喂商活曬動的口基本尊原則拴?！颈刈⑹┮弧堪旯矘s常共存釘、義遼利合粘一的條原則斯就是絞和合音的原堵則，糞也是肺保持湊社會貓生態(tài)峰平衡終的重護(hù)要原誰則?？迫鍖W(xué)屆文化登強(qiáng)調(diào)沃用“捐禮”先來協(xié)講調(diào)人廟的行丑為，銹平衡饅社會蚊的各物種關(guān)權(quán)系，附使之撕達(dá)到渠和諧邪的目考的。明用“仗禮”程來規(guī)悉范社戶會各取階層祝人們伐的行過為，財(cái)約束稍人們服的行策為，等使之順不產(chǎn)縮生偏侄頗或赴越軌株的行拾為，等每個(gè)四人都厚應(yīng)該扁按自啟己的觀身份臥、地滴位所煌規(guī)定來的權(quán)嬌利和遲義務(wù)扎行事芬。而不“禮偏”的封重要喇作用完，就鑒是它女能達(dá)摩到人況與人幕之間恩，人閃與社存會之嫩間的勁和諧犬?！肮诙Y之信用，介和為偽貴”到，所貪強(qiáng)調(diào)程的是吩和高帝于一妻切。她為什艷么要耳講「油和」加呢？憐荀子矩認(rèn)為播：“謎和則鑄一，顛一則遭多力翠，多脂力則鐵強(qiáng)。華”（嘗《荀島子·量王制傅》）既和諧宮則團(tuán)俊結(jié)，扎團(tuán)結(jié)兼就是誰力量笨。所彎以，爭孟子植也強(qiáng)類調(diào)“波天時(shí)移不如極地利信，地般利不樸如人悼和”而。（凈《孟酷子·堆公孫炭丑下?！罚┕磳τ谠S一個(gè)企企業(yè)績來說球，和美諧團(tuán)舟結(jié)就槍能出宴效益醫(yī)，就荷有強(qiáng)虛大的字競爭我力。乓“和郵為貴等”，注貴就膠貴在連有凝筆聚力扎，貴永在有遼向心周力，沃從而控也就疾有競秤爭力柄。徐儒家梢認(rèn)為疼，為殊了實(shí)安現(xiàn)社民會生森態(tài)的遮平衡矩，還圓應(yīng)該著具有碰「中減道」喉的思見想方特法。物任何事極端旱都是改錯誤詳?shù)?，狗看問綁題不和能“響過”醬，也惰不能勉“不賽及”芝；不狗能只各看到語的對狗立中做的一鐘極，婆而應(yīng)寇該看君到矛瘡盾著玉的兩幕個(gè)方俯面，巧更應(yīng)著該看靜到對府立狀緣態(tài)的腳中介疲狀態(tài)映。儒共學(xué)認(rèn)代為，沒對立廈的兩雨端之問間，腫沒有歐不可卸跨越胳的鴻粥溝，敞它們民是互展相包始容和聯(lián)貫通樸的。消你中綠有我員，我裙中有鴉你。茂陽中辱有陰戒，陰廊中有剪陽。屠陰陽闊之間爸是和背合的國，是痕互為還中介刊的。恩如果拖看問姿題只委看到吧對立躁中的斃一極搭，就編會產(chǎn)浩生偏去頗或果偏激銹的認(rèn)掙識，族以此敬為指擔(dān)導(dǎo)辦田事，版就可甜能過安產(chǎn)生萍過激缺的行純?yōu)?，鏟破壞紹人與乳人、譜人與亂組織雖、組儉織之蒸間的牽和諧思、平歇衡，蝕這是嫁儒學(xué)薪一貫疏所反射對的勇。儒涌學(xué)主云張用奸陰陽亮和合按，陰色陽互畢補(bǔ)的插中道癥方法撤看問搬題，較處理瞇問題突，避虹免認(rèn)灣識問姓題和雨處理犯問題俱的偏年頗性屈，這盟樣就摸能和校合共喉存，避和合核發(fā)展勝。所宜以，余儒學(xué)漫強(qiáng)調(diào)潛“天視地合麻而萬創(chuàng)物生拾”，竟“陰訂陽和灑而萬才物得用”（球《禮旺記·虎郊特挖牲》妥），厘“內(nèi)咸外和天順，抱國家還治理棉，此夏之謂鏡盛德兔?！毖福ā堵枚Y記釘·昏追義》距）總光而言感之，抹看問張題，形處理幣問題醒要講上中道滴性，蒜講和寄合性獲，講錦中介撫性，機(jī)講互答補(bǔ)性甘，即便辯證寒性，附這才蘿是達(dá)豬到人侄際和癢諧、捕社會曲和諧凡的唯備一正率確的永認(rèn)識改問題拜和處席理問憐題的扯方法塊。裂儒家街所倡摧導(dǎo)的井運(yùn)用賊“和拉為貴怠”、藝和合趁共存榆來處猛理各像種人堂際關(guān)脖系、腳人與山組織座、組惠織與經(jīng)組織桑之間害關(guān)系蔑的方帶法，死從而乳達(dá)到蹤人際畝以及騎社會封的生芳態(tài)平食衡，坦實(shí)現(xiàn)降其管俊理目么標(biāo)的折思想票也是轟對管康理學(xué)蔑的重淹要貢廟獻(xiàn)。呆貢獻(xiàn)泉之五運(yùn)：確杏立了渣以民井為本科的富你民、冬安民詢的管城理目嚴(yán)標(biāo)幕儒家若始終忽把“棉惠民莊”、杯“富低民”殘、“糞安人妙”作框?yàn)槠溲砉芾硐档哪肯稑?biāo)，錫把善錯政、集仁政甲、王喝道、枯大同曾社會粱作為姓其政律治的取理想抗，把紛企圖燙營建謙一個(gè)怎祥和沉、協(xié)巴調(diào)、俱均平嚴(yán)、公繼正的覽社會痰環(huán)境眼作為怨其努憑力的控方向尸。在兩儒家練的治耳理目膠標(biāo)和卻政治帖理想些中，醋始終紅貫穿怕著人咸本主部義的逗精神恒，把蜓民眾弟的生看存、萌歡樂患與疾增苦放咽在重?fù)湟谋I地位略。己孔子包創(chuàng)立仙了儒霸學(xué)之晴后，客用“姨人”脆在社丙會中諒的重愿要地貧位取槐代了潤“神怎”的合地位坡，修危正了陸國家揪管理糊的目衡標(biāo)，政進(jìn)一喂步發(fā)臣展了皺西周葛以來英的「駕敬德蛋保民怕」的昆思想耳，不歌只要劍保民撥，還扣要惠種民、悉富民醒、安斬民。母孔子催主張禽“德唯政”渴，反泄對“重刑政其”。壓刑政需是殘膚民、擔(dān)虐民嫌之政轟。只音有德姐治才壞是安香民之瘡政。亭孔子灘認(rèn)為液，只墨有在秒政治臟上實(shí)均行“鄰道之回以德懲，齊尾之以困禮”怠的德健政，驗(yàn)才是青安民侮之政雹。“門德政息”要網(wǎng)求執(zhí)補(bǔ)政者束或管爭理者敏要“辟愛民霜”，態(tài)要“池正”浸，要因廉政錄，要斷以身忘作則頓，要廳克制織自己腫的私菊欲，斜自覺查遵守壘各種裂社會艷的、勁道德癥的規(guī)宏范，附作民帳眾的活楷模慶，在挽執(zhí)政餓者的求帶領(lǐng)喘和培奴育下膀，形劉成一歐種祥燈和有旺序的桑社會痛氛圍慢，使念民眾鉆有一簽個(gè)好緩的社管會生饅存環(huán)緩境；桑其次掙，要益“富勤民”瞞，使油民眾向的基旺本生玉存條白件得畫到滿天足，尸其中柴要堅(jiān)洞決取友消“爹苛政厭”，施減輕蝶賦稅棄，反示對為軌富不佳仁者責(zé)的貪怨婪，收反對豬貧富宴不均輔的兩受極分瓶化，飯要使退社會揉財(cái)富訊的分宰配得獻(xiàn)以均瘦平，漿要使催民“要富之泳”。拘三、悉在孔鐮子的臥教育成理論邊和教含育實(shí)根踐中村，不埋只重巡視文凈化教繭育、嬌道德駁教育偷，還像重視仍審美六教育答?？罪@子要學(xué)求學(xué)打生學(xué)弓習(xí)詩味，從廊詩中兼除了譯學(xué)習(xí)址到文敗化，用接受偽道德堵教育將之外營，還域可以貝受到鄭美感步的教森育。趴孔子名感嘆踐地說崖：快“關(guān)謹(jǐn)睢之胖亂，屠洋洋稿乎盈東耳哉靈！”獵（《鳳論語此·泰穩(wěn)伯》女）孔河子喜區(qū)歡音獸樂，征據(jù)《慈論語混》載騎：“巨子在間齊聞倆韶，際三月黎不知紋肉味免。”噴（《池論語裁·述寧而》影）儒放家已織經(jīng)認(rèn)是識到僅，人犯需要奴精神語的寄僅托，默需要夜有一欣個(gè)精宵神的避家園趴?？咨献诱J(rèn)醋為，道如果逗執(zhí)政亡者或催管理織者，捐在實(shí)桿施管闖理的莖過程工中，健創(chuàng)造局了以丈上的鳳條件械，安訓(xùn)民安銅人的掃目標(biāo)卷就能元實(shí)現(xiàn)忠。樓孟子侮企圖很通過想實(shí)施參“仁蝕政”轟來實(shí)代現(xiàn)他享的保部民、丙仁民縫、養(yǎng)倘民的球管理涼目標(biāo)廚。孟翠子管柜理思抗想的田最大假特色標(biāo)就是響更加拜貴民天，指盡出“匹「民緞為貴攤，社印稷次疾之，均君為蜜輕。吸”“淹諸侯附之寶導(dǎo)三：撐土地陽、人暫民、寬政事內(nèi)。”足（《弊孟子該·盡動心下擦》）扛因而技也就慢把管換理的色目標(biāo)銷放在誰貴民梳上。鐵孟子黑認(rèn)為雪，要毯實(shí)現(xiàn)拿其管阻理目巾標(biāo)，耳重要涼的是耕要“選制民犬之產(chǎn)啊”，跑要使摸民有脖“恒庭產(chǎn)”狡，人廳民有驚了恒衫產(chǎn)，刊可以汽在“安五畝港之宅舒，樹林之以搞桑，壁五十竟者可觀以衣崖帛矣額；雞寇豚狗穿彘之乓畜，蠟無失牽其時(shí)略，七堡十者波可以胡食肉駁矣麥；犧百畝飄之田鋤，勿南奪其功時(shí)，蠅數(shù)口驢之家欣，可哀以無病饑矣某”，豈這樣稼民眾息生存飲才能杯有保考障。視二、荷在政橡治管搜理上閃，孟辯子強(qiáng)沸調(diào)要釘推行需“以濤不忍曾人之愈心，竊行不周忍人碎之政址”的吵仁政篩，就訓(xùn)是要乒愛民柄、保迎民，耕反對職虐民餐、殘筑民，蕉反對仿“殺遇人盈帥野”捐的戰(zhàn)詞爭；監(jiān)主張鳴減輕蜓田賦者和免養(yǎng)收關(guān)枯市之弦稅；辦主張僻荒年嘉務(wù)必賣要賑鈔救災(zāi)虧民，些使之苦免于哥死亡敵。三撞、要仁多設(shè)陽立學(xué)捆校，遮興辦響教育均，用濱孝悌畏之義芹教育迷民眾仁，使憑民眾向保持位善心死，把渣恩德旱推及愚他人籃，使蟻人生份活在沒充滿及愛仁域的世仙界中滴，從科而形牽成和血諧的她社會畫氣氛糟。四恒、要箱與民刺同樂嶄，執(zhí)再政者慨所追楊求的葬，也蛛要給接予民渠眾，春不能?！蔼?dú)斗樂”騙，要溉與民醉偕樂行。孟險(xiǎn)子要誼求執(zhí)壺政者帆推行璃愛民金、養(yǎng)纏民之晨政策裁，這符樣才躁能達(dá)堂到愛華民、薯養(yǎng)民篇的管葵理目參標(biāo)。龍?jiān)谲鲬{子的?！靶詼p偽合勢而治托”的鋤管理烘模式堅(jiān)中，濕其管畢理目口標(biāo)是祖“求巡治去驕亂”匠，進(jìn)次而實(shí)予現(xiàn)王料道之松治。攜“求咱治去幫亂”洪是為炭了民談，