魚(yú)我所欲也“百校聯(lián)賽”一等獎(jiǎng)

孟子的名言1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3.生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)。4.得道多助,失道寡助。5.天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚。6.天時(shí)不如地利,地利不如人和魚(yú)我所欲也《孟子》

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。為此，他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。作者簡(jiǎn)介正音①不為茍得也（wéi，動(dòng)詞，做，干）②所惡（Wù，動(dòng)詞，厭惡）③簞（dān古代盛飯用的圓竹器）④羹（gēng湯）⑤蹴（cù

用腳踢）⑥為宮室之美（wèi，介詞，為了）魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我喜愛(ài)的，課文全解魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌，也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就要放棄?mèng)~而選取熊掌。如果兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就只好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡ｗù，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。生命是我喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有比生命更為重要的，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。辟，通“避”，躲避如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。采用某種手段就可以活命，；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的東西有比生命更寶貴的東西（那就是義），他們所厭惡的比死亡更嚴(yán)重的事。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅賢人有這種本性，人人都有這種本性，不過(guò)賢人能夠使它不喪失罷了。

1、本文論證的中心是什么？怎樣提出來(lái)的？所欲→魚(yú)、熊掌→取熊掌二者不可得兼，舍生而取義者也。設(shè)喻：引出：→舍生取義所欲→生、義論點(diǎn)：分析第一段2、文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”的作用？①這樣寫(xiě)引起讀者的注意，使說(shuō)理生動(dòng)②運(yùn)用了比喻論證，把生命比作魚(yú)、把大義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴，生動(dòng)形象地引出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。分析第一段3．“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

4．提問(wèn)：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的要求，如為了國(guó)家利益、為了拯救民族安危的追求，或?yàn)榱苏x的理想和崇高節(jié)操的追求。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如背叛祖國(guó)，貪贓枉法，營(yíng)私舞弊，殺人放火等。分析第一段本段用了哪些論證方法？1、比喻論證生——有甚于生——不為茍得所惡—莫甚于死——何不為反面對(duì)比論證正面把生命比作魚(yú)、把大義比作熊掌所欲—莫甚于生——何不用死——有甚于死——有所不避2對(duì)比論證（正反）分析第一段

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。可是輕蔑地、喝叱著給人（吃），過(guò)路的饑民也不會(huì)接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否符合禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我而接受它嗎？辯”通“辨”，辨別“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前有人為了“禮義”寧愿死也不肯接受施舍，現(xiàn)在有人為了妻妾的待奉卻接受了；先前有人為了“禮義”寧愿死也不肯接受施舍，現(xiàn)在有人為了熟識(shí)的窮人感激自己而接受了；這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人的本性（指人所固有的羞惡廉恥之心）。鄉(xiāng)”通“向”，先前1．課文第2段“呼爾而與之，行道之人弗受”用的是一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話(huà)概括這個(gè)典故。

貧者不受嗟來(lái)之食。2．“一簞食，一豆羹，行道之人弗受；乞人不屑也?！边\(yùn)用什么論證方法？作用？舉例論證，以此為例通俗易懂地證明了“舍生取義、沒(méi)有喪失本心”的觀(guān)點(diǎn)對(duì)比論證，批判“重利輕義、喪失本心”的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了“人不能失去本心，須在利誘時(shí)堅(jiān)持大義”的觀(guān)點(diǎn)3、運(yùn)用“一簞食、一豆羹……呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”這兩方面的事例，采用了什么論證方法？文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?生——有甚于生死——有甚于死所惡——莫甚于死所欲——莫甚于生正面反面對(duì)比論證一簞食、一豆羹萬(wàn)鐘舉例論證返回(正面舉例)(反面舉例)對(duì)比論證4．提問(wèn)：作者列舉了兩種不同的人生觀(guān)，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。5、“向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”運(yùn)用了什么句式，有什么好處？

運(yùn)用排比句式。增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

四、小結(jié)本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀(guān)，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。二、通假字“辟”通“避”，躲避“辯”通“辨”，辨別“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞“鄉(xiāng)”通“向”，從前堂上練習(xí)1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)2.生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利

裴多菲)3.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

(文天祥)