2024版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題基礎(chǔ)練專題三多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一-遼宋夏金元考點(diǎn)12遼宋夏金元的文化作業(yè)課件

考點(diǎn)12遼宋夏金元的文化經(jīng)典3+23年高考+2年模擬經(jīng)典3+21.針對(duì)重利輕義的社會(huì)思潮,理學(xué)以天理論義利,對(duì)儒家思想傳統(tǒng)進(jìn)行維護(hù),由此闡發(fā)出儒家義利觀的新理論。由此可推知,宋代理學(xué)興起的背景是A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.佛道思潮的沖擊C.崇文政治的推行D.心學(xué)思想的流行答案1.A由材料“針對(duì)重利輕義的社會(huì)思潮”可知,宋代理學(xué)的興起與重利輕義的思潮有關(guān),重利輕義是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的,故選A項(xiàng)。材料不涉及佛道思潮的沖擊,故排除B項(xiàng)。當(dāng)時(shí)崇尚的是儒家思想,儒家主張重義輕利,與“重利輕義”思潮是反向的,故排除C項(xiàng)。心學(xué)與材料主旨無(wú)關(guān),故排除D項(xiàng)。經(jīng)典3+2歸納總結(jié)宋代理學(xué)興起的社會(huì)條件(1)理學(xué)的興起適應(yīng)了唐末以來(lái)重建倫理綱常的需要。(2)理學(xué)的興起是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。(3)理學(xué)的興起是儒、佛、道三教長(zhǎng)期爭(zhēng)論和融合的結(jié)果。(4)宋代理學(xué)為了與封建統(tǒng)治相適應(yīng),儒學(xué)道統(tǒng)自然成為其承續(xù)的對(duì)象。經(jīng)典3+22.

[2023黑龍江牡丹江二中考試]開芳宴肇始于唐、發(fā)展于宋、鼎盛于金、至元代走向沒(méi)落,它是丈夫想要表達(dá)對(duì)妻子的鐘情與愛(ài)意而舉辦的一場(chǎng)宴會(huì)。開芳宴也是宋金墓葬流行的裝飾題材之一,多見(jiàn)于北宋北方地區(qū)中小型墓葬,反映了當(dāng)時(shí)人們理想的家庭模式和正統(tǒng)的道德。此后契丹人和金人的墓室之中也出現(xiàn)“開芳宴”壁畫。這一現(xiàn)象說(shuō)明A.理學(xué)成為遼和金的官方哲學(xué) B.婦女沖破漢唐儒學(xué)的束縛C.少數(shù)民族對(duì)中原文化的認(rèn)同 D.市民工商業(yè)者的力量壯大答案2.C據(jù)材料“開芳宴也是宋金墓葬流行的裝飾題材之一……反映了當(dāng)時(shí)人們理想的家庭模式和正統(tǒng)的道德”可知,這是受儒家思想影響而出現(xiàn)的現(xiàn)象;且此后契丹人和金人的墓室之中也出現(xiàn)“開芳宴”壁畫,這說(shuō)明少數(shù)民族對(duì)以儒家文化為代表的中原文化的認(rèn)同,故C項(xiàng)正確?！袄韺W(xué)成為遼和金的官方哲學(xué)”缺乏史實(shí)支撐,故A項(xiàng)排除;“婦女沖破漢唐儒學(xué)的束縛”這一說(shuō)法不符合史實(shí),故B項(xiàng)排除;“市民工商業(yè)者的力量壯大”在材料中無(wú)從體現(xiàn),故D項(xiàng)排除。經(jīng)典3+23.[2022湖北卷]宋初《百家姓》以“趙錢孫李”為首,而唐末五代河西節(jié)度使張議潮割據(jù)敦煌時(shí)期形成的《敦煌百家姓》寫本以“張王李趙”為首。二者排序不同體現(xiàn)了A.地域文化觀念的差異B.崇文抑武政策的實(shí)施C.社會(huì)流動(dòng)的日漸固化D.門第觀念的歷史遺留答案3.D材料表明唐末五代時(shí),張議潮成為河西節(jié)度使割據(jù)敦煌,將“張”姓列于《敦煌百家姓》首位,宋朝開國(guó)皇帝是趙匡胤,因此《百家姓》以“趙”姓為首。從實(shí)質(zhì)看,《百家姓》首位易姓是由傳統(tǒng)的門第觀念所致,故D項(xiàng)符合題意。材料中《百家姓》首位易姓與地域文化觀念的差異無(wú)關(guān),A項(xiàng)錯(cuò)誤。宋代推行崇文抑武政策與《百家姓》首位易姓無(wú)直接關(guān)聯(lián),B項(xiàng)錯(cuò)誤?！栋偌倚铡肥孜灰仔涨∏◇w現(xiàn)了社會(huì)流動(dòng)的增強(qiáng),C項(xiàng)錯(cuò)誤。經(jīng)典3+24.唐代和宋代官學(xué)在官學(xué)一體的制度下傳授某些領(lǐng)域的專門的職業(yè)性知識(shí)。唐代的太醫(yī)署就附設(shè)有醫(yī)學(xué)學(xué)校,司天臺(tái)附設(shè)有天文歷數(shù)的專門學(xué)校;在宋代,醫(yī)學(xué)、算學(xué)等也附設(shè)在相關(guān)的管理機(jī)構(gòu)之內(nèi)。這A.說(shuō)明官學(xué)更注重職業(yè)教育B.為國(guó)家培養(yǎng)了專業(yè)人才C.開創(chuàng)了職業(yè)教育的先河D.成為選拔人才的主要途徑答案4.B根據(jù)材料可知,唐代和宋代的官學(xué)傳授醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等專門性知識(shí),這有利于為國(guó)家培養(yǎng)專業(yè)人才,B項(xiàng)正確;材料沒(méi)有涉及比較信息,無(wú)法得出“官學(xué)更注重職業(yè)教育”,排除A項(xiàng);材料并未體現(xiàn)唐宋官學(xué)開創(chuàng)了職業(yè)教育的先河,排除C項(xiàng);唐宋時(shí)期選拔人才的主要途徑是科舉考試,排除D項(xiàng)。

【警示】選項(xiàng)中含有“開創(chuàng)……先河”這類說(shuō)法的一般是錯(cuò)誤的經(jīng)典3+25.[2022廣東汕頭模擬]下表詩(shī)詞均為宋代詩(shī)(詞)人所創(chuàng)作。這些詩(shī)詞反映出宋代

A.文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)世俗化趨勢(shì) B.延續(xù)了漢唐時(shí)期的疆域觀C.中原王朝的疆域有所拓展 D.理學(xué)思想的影響日益廣泛詩(shī)詞內(nèi)容作者地名注釋吾年如此,更夢(mèng)里、猶作狼居胥意。劉辰翁狼居胥:山名,在今蒙古國(guó)境內(nèi),公元前119年,霍去病出代郡塞擊敗匈奴,封狼居胥山。僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。陸游輪臺(tái):在今新疆地區(qū),漢武帝曾派兵駐守此地。長(zhǎng)劍久倚燕然山,義欲為漢誅樓蘭。陳傅良燕然山:在今蒙古國(guó)境內(nèi),東漢竇憲領(lǐng)兵大破北匈奴刻石勒功之處。邊城冬,日日黃埃飛朔風(fēng)。蔥嶺雪深埋古道,河岸冰厚與天通。李廌蔥嶺:古代對(duì)今帕米爾高原及昆侖山、喀喇昆侖山西部諸山的統(tǒng)稱,曾先后為西域都護(hù)府、安西都護(hù)府所管轄。經(jīng)典3+2答案5.B根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,宋代雖然沒(méi)有實(shí)力恢復(fù)漢唐時(shí)期的疆域,但宋代詩(shī)(詞)人的詩(shī)詞中卻出現(xiàn)了漢唐時(shí)期統(tǒng)治疆域內(nèi)的地名,這體現(xiàn)出宋代延續(xù)了漢唐時(shí)期的疆域觀,B項(xiàng)正確;A項(xiàng)從材料中體現(xiàn)不出,排除;C項(xiàng)不符合史實(shí),排除;材料沒(méi)有體現(xiàn)理學(xué)的影響,排除D項(xiàng)。經(jīng)典3+26.[2023重慶開學(xué)大聯(lián)考]話本是北宋開始流行的“說(shuō)話”藝人講故事的底本,南宋時(shí)期繼續(xù)發(fā)展,并有了專門的創(chuàng)作團(tuán)體。這些來(lái)自社會(huì)各階層的文人創(chuàng)作出來(lái)的話本反映了真實(shí)的社會(huì)形態(tài),表達(dá)了人們的感受。這反映出宋代文學(xué)藝術(shù)的A.傳承性

B.包容性C.世俗化 D.人文化答案6.C根據(jù)“反映了真實(shí)的社會(huì)形態(tài),表達(dá)了人們的感受”可知,宋代的文學(xué)藝術(shù)反映了社會(huì)形態(tài),并且體現(xiàn)出對(duì)人的重視,這是文學(xué)藝術(shù)世俗化的表現(xiàn),C項(xiàng)正確。經(jīng)典3+27.[2021河北卷]元代成書的《丸經(jīng)》中有“宋徽宗、金章宗皆愛(ài)捶丸”的記載。宋代捶丸活動(dòng)的圖像資料也有發(fā)現(xiàn)(圖甲、圖乙)。元雜劇中有民間青年男女聚會(huì)游戲首選捶丸的情景,元曲中則有官員休閑時(shí)進(jìn)行捶丸的描述。這表明,宋元時(shí)期捶丸活動(dòng)

A.擁有廣泛社會(huì)基礎(chǔ) B.促進(jìn)了民族交融 C.影響元曲創(chuàng)作風(fēng)格 D.沖擊了等級(jí)觀念答案7.A從材料“宋徽宗、金章宗皆愛(ài)捶丸”“青年男女聚會(huì)游戲首選捶丸”“官員休閑時(shí)進(jìn)行捶丸”可知,上至皇帝、官員,下至平民百姓都愛(ài)好捶丸活動(dòng),這表明宋元時(shí)期捶丸活動(dòng)擁有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),故A項(xiàng)正確。材料旨在強(qiáng)調(diào)捶丸活動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)廣泛,不能由此得出該活動(dòng)沖擊了等級(jí)觀念,故D項(xiàng)排除。經(jīng)典3+28.[2022江蘇南通模擬]據(jù)史書記載,北宋國(guó)子監(jiān)刻印的書籍,“例許士人納紙墨錢自印”,且“工價(jià)低廉”。當(dāng)時(shí)刻本書籍的價(jià)格只有抄本書籍的十分之一,“學(xué)者無(wú)筆札之勞,獲睹古人全書”。上述現(xiàn)象可以表明當(dāng)時(shí)A.國(guó)子監(jiān)書籍暢銷于書市 B.科技進(jìn)步推動(dòng)文化傳播C.政府大力推廣活字印刷技術(shù) D.理學(xué)借助官方渠道擴(kuò)大影響答案8.B根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知,當(dāng)時(shí)刻本書籍的價(jià)格低于手抄書籍的價(jià)格,這反映了印刷術(shù)的發(fā)展降低了書籍價(jià)格,這有利于推動(dòng)文化傳播,B項(xiàng)正確;A項(xiàng)說(shuō)法與材料不符,排除;材料沒(méi)有涉及政府推廣活字印刷技術(shù)的信息,排除C項(xiàng);材料沒(méi)有涉及理學(xué)的相關(guān)信息,排除D項(xiàng)。經(jīng)典3+29.[2023廣東惠州一調(diào)]1279年,郭守敬籌劃了一次規(guī)模空前的天文測(cè)量,從北緯15度到北緯65度,共設(shè)立27處觀測(cè)臺(tái),測(cè)得各地緯度值、夏至日影長(zhǎng)度和晝夜長(zhǎng)短,并對(duì)一系列天文常數(shù)進(jìn)行了精密測(cè)定。在此基礎(chǔ)上,編定了新的歷法《授時(shí)歷》。這說(shuō)明《授時(shí)歷》的編定A.引起了農(nóng)業(yè)科技的變革B.得益于國(guó)家疆域的遼闊C.反映了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮D.受到了程朱理學(xué)的推動(dòng)答案9.B郭守敬在北緯15度到北緯65度之間共設(shè)立27處觀測(cè)臺(tái),并以這些觀測(cè)臺(tái)獲取的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ),編定了新的歷法《授時(shí)歷》,這說(shuō)明元朝時(shí)期遼闊的疆域?yàn)椤妒跁r(shí)歷》的編定提供了有利條件,故B項(xiàng)正確;《授時(shí)歷》與農(nóng)業(yè)科技變革關(guān)系不大,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;歷法的發(fā)展不能反映商品經(jīng)濟(jì)的繁榮,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是《授時(shí)歷》的編定與遼闊疆域的關(guān)系,并未涉及程朱理學(xué),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。經(jīng)典3+210.[2020北京卷](10分)

司馬光修史

北宋司馬光編纂《資治通鑒》時(shí),以官修的正史、實(shí)錄為基礎(chǔ),同時(shí)參考了各種史料。他另外撰成《資治通鑒考異》,說(shuō)明取舍史料的理由。以下是《考異》的幾個(gè)事例:

材料一關(guān)于隋末名將薛仁果的名字,《考異》提到《舊唐書》《新唐書》《柳宗元集》寫作“仁杲”,《太宗實(shí)錄》寫作“仁果”。而唐太宗陵墓前有石馬六匹,其中一匹的銘文為“白蹄烏,平薛仁果時(shí)所乘”。《考異》認(rèn)為石馬銘文“最可據(jù)”。

材料二關(guān)于唐玄宗的生日,《考異》提到《玄宗實(shí)錄》記載的是八月一日,但通過(guò)查詢歷法發(fā)現(xiàn)這一時(shí)間有誤。玄宗時(shí)文人顧況有詩(shī)曰:“八月五夜佳氣新,昭成太后生圣人(即皇帝)。”故而《考異》認(rèn)為玄宗生日是八月五日。

材料三關(guān)于吐蕃贊普世系,唐代林恩撰寫的雜史《補(bǔ)國(guó)史》記載,唐文宗時(shí)吐蕃彝泰贊普去世,其弟繼位。此事《文宗實(shí)錄》《舊唐書》都沒(méi)有記載,《考異》參照《補(bǔ)國(guó)史》編入。(1)司馬光編寫《資治通鑒》參考了哪些類型的文獻(xiàn)史料,根據(jù)上述材料舉例說(shuō)明。(4分)(2)根據(jù)上述材料,說(shuō)明《資治通鑒》在哪些情況下會(huì)采用官修史書以外的其他史料。(6分)經(jīng)典3+2答案10.【參考答案】(1)①史書:又可分為實(shí)錄,如《太宗實(shí)錄》;正史,如《舊唐書》;雜史,如《補(bǔ)國(guó)史》。②文集(和詩(shī)詞),如《柳宗元集》、顧況的詩(shī)。③石刻、碑銘(或金石史料),如唐太宗陵墓前的石馬銘文。(4分)(2)①當(dāng)官修史書出現(xiàn)明顯史實(shí)錯(cuò)誤時(shí),參照可靠的雜史、詩(shī)文等來(lái)編寫。如材料二中《玄宗實(shí)錄》關(guān)于玄宗出生日期的記載有誤,司馬光采用了顧況詩(shī)中的描述。②官修史書史事缺載時(shí),酌情根據(jù)雜史、小說(shuō)的記載補(bǔ)入。如材料三中《文宗實(shí)錄》《舊唐書》都沒(méi)有記載吐蕃彝泰贊普去世,司馬光根據(jù)《補(bǔ)國(guó)史》補(bǔ)入。③多種官修史書記載相互沖突時(shí),采擇與歷史事件時(shí)間更近、錯(cuò)誤可能性更小的其他史料。如材料一中正史與實(shí)錄記載有沖突時(shí),采用了唐太宗陵墓前的石馬銘文。(6分)【解題思路】第(1)問(wèn),根據(jù)“北宋司馬光編纂《資治通鑒》時(shí)……同時(shí)參考了各種史料”“《考異》提到《舊唐書》《新唐書》《柳宗元集》”“《玄宗實(shí)錄》”“玄宗時(shí)文人顧況有詩(shī)曰”“唐代林恩撰寫的雜史《補(bǔ)國(guó)史》”等可以提煉出正史、實(shí)錄、雜史、文集、詩(shī)詞;根據(jù)“《考異》認(rèn)為石馬銘文‘最可據(jù)’”可以提煉出石刻、碑銘等,據(jù)此舉例說(shuō)明即可。第(2)問(wèn),根據(jù)“關(guān)于唐玄宗的生日……《考異》認(rèn)為玄宗生日是八月五日”“關(guān)于吐蕃贊普世系……《考異》參照《補(bǔ)國(guó)史》編入”“《考異》認(rèn)為石馬銘文‘最可據(jù)’”等舉例說(shuō)明即可。創(chuàng)新1+1情境創(chuàng)新+命題創(chuàng)新創(chuàng)新1+11.新角度·宋代理學(xué)的局限性[2023安徽皖江名校聯(lián)考]有學(xué)者指出:宋代理學(xué)家們的儒佛爭(zhēng)論集中于人性論,長(zhǎng)于“內(nèi)圣”而短于“外王”。其負(fù)面影響在于理學(xué)家們對(duì)孔孟之學(xué)或中華文化特殊性的固執(zhí)堅(jiān)持、對(duì)異己思想流派的堅(jiān)決抵制,這不僅使儒學(xué)失去了“見(jiàn)賢思齊”的優(yōu)秀品質(zhì),也一定程度上使國(guó)人在文化上走向狹隘和故步自封。材料反映了宋代理學(xué)A.缺少富有融合的思辨特性B.局限于自身思想體系的詮釋C.囿于維護(hù)綱常名教的束縛D.輕視理論與實(shí)踐結(jié)合的局限答案1.B據(jù)材料信息可知,理學(xué)對(duì)于孔孟之學(xué)或中華文化特殊性固執(zhí)己見(jiàn),即局限于自身思想體系的詮釋,故選B項(xiàng);理學(xué)具有思辨特性,排除A項(xiàng);材料反映理學(xué)對(duì)自身體系固執(zhí)己見(jiàn),并無(wú)反映維護(hù)綱常名教的信息,排除C項(xiàng);理學(xué)強(qiáng)調(diào)先知后行,并未輕視理論與實(shí)踐結(jié)合,排除D項(xiàng)。創(chuàng)新1+12.新命題·少數(shù)民族文字[2023安徽皖優(yōu)聯(lián)盟測(cè)試]遼宋夏金時(shí)期,主要少數(shù)民族模仿漢字自行創(chuàng)造了本民族文字(如下圖)。據(jù)此可推知,這一時(shí)期A.國(guó)家統(tǒng)一有利于推動(dòng)文化的發(fā)展B.漢字的發(fā)展具有較強(qiáng)的包容性C.民族文化的多樣性和交流的頻繁D.少數(shù)民族審美呈現(xiàn)世俗化趨勢(shì)答案2.C據(jù)材料“主要少數(shù)民族模仿漢字自行創(chuàng)造了本民族文字”可知,少數(shù)民族文字的創(chuàng)造借鑒了漢字,同時(shí)又與漢字有所不同,這說(shuō)明民族文化的多樣性和交流的頻繁,故選C項(xiàng);據(jù)所學(xué)可知,遼宋夏金時(shí)期多政權(quán)并立,國(guó)家沒(méi)有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一,排除A項(xiàng);材料主旨是少數(shù)民族文字的創(chuàng)造,而非漢字的發(fā)展,排除B項(xiàng);材料僅反映了少數(shù)民族文字的創(chuàng)造,不能說(shuō)明少數(shù)民族的審美特點(diǎn),排除D項(xiàng)。創(chuàng)新1+13.新素材·《墨蘭圖》[2023安徽“皖南八?！甭?lián)考]宋末元初的著名畫家鄭思肖,原名之因,南宋滅亡后改名“思肖”(“肖”為繁體“趙”字的一部分)。其筆下的蘭花疏而不空、無(wú)根無(wú)土,意境深遠(yuǎn)。下圖為他創(chuàng)作的《墨蘭圖》(圖上有“一國(guó)之香,一國(guó)之殤”的題字)。這A.說(shuō)明文化藝術(shù)的地域特征濃厚B.說(shuō)明時(shí)代環(huán)境影響藝術(shù)創(chuàng)作C.凸顯高潔典雅的文人意趣D.說(shuō)明風(fēng)俗繪畫體現(xiàn)家國(guó)之殤答案3.C土貢原指從地方流向中央,但唐后期土貢經(jīng)由地方官員之手以禮物饋贈(zèng)的形式在地方間頻繁流動(dòng),這說(shuō)明唐后期,中央對(duì)地方的控制力減弱,故C項(xiàng)正確;材料沒(méi)有比較信息,得不出“主導(dǎo)”的結(jié)論,排除A項(xiàng);地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,為藩鎮(zhèn)割據(jù)奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),這與材料無(wú)關(guān),排除B項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)中央對(duì)地方的控制力減弱,與政府財(cái)政狀況日益惡化無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。創(chuàng)新1+14.新情境·對(duì)比考查[2023南京考試](10分)何謂“中國(guó)”與何以“中國(guó)”傳統(tǒng)的國(guó)家認(rèn)同不僅表現(xiàn)為對(duì)某一君主、某個(gè)朝代的認(rèn)同,還表現(xiàn)為對(duì)超越朝代的具有歷史文化延續(xù)性的通稱——“中國(guó)”的認(rèn)同。自稱“中國(guó)”者不僅是那些漢人主導(dǎo)的政權(quán),也包括眾多少數(shù)民族建立的政權(quán),各個(gè)政權(quán)都為“中國(guó)”的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。材料契丹人受先祖鮮卑人影響,建國(guó)之后,為了表明政權(quán)的合法性及其重要地位,自稱“炎黃子孫”,開始以“中國(guó)”自居。同時(shí),其仍然稱宋朝為“中國(guó)”。他們強(qiáng)調(diào)夷人懂禮即是“中國(guó)”,并不反對(duì)漢人懂禮也是“中國(guó)”。到遼圣宗(982—1031年在位)后期又自稱“正統(tǒng)”。在自稱“正統(tǒng)”的同時(shí),遼仍然繼續(xù)稱宋朝是“中國(guó)”。金人進(jìn)入中原后,亦援引“中原即中國(guó)”“懂禮即中國(guó)”等理論,自稱“中國(guó)”,也沒(méi)有將遼、宋排除在“中國(guó)”之外。遼金時(shí)期,實(shí)際上萌生了多元正統(tǒng)意識(shí)