2024版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題基礎(chǔ)練專題八古代世界文明的起源與發(fā)展-上古時(shí)代至中古時(shí)期考點(diǎn)31中古時(shí)期的歐洲亞洲和古代的非洲與美洲作業(yè)課件

考點(diǎn)31中古時(shí)期的歐洲、亞洲和古代的非洲與美洲經(jīng)典3+23年高考+2年模擬經(jīng)典3+21.[2023安徽六校聯(lián)考]在拜占庭文化中,《荷馬史詩》中的詩篇和寓意被基督教神學(xué)家改造,其故事失去了多神教的色彩,著重傳達(dá)了基督教的信念,基督徒的價(jià)值觀也被植入其中。這反映了A.基督教文化根植于古希臘的文化之中B.古希臘文化是拜占庭文化的重要來源C.拜占庭帝國統(tǒng)治者重視本國文化發(fā)展D.基督教發(fā)展不利于古希臘文化的傳承答案1.B由“《荷馬史詩》中的詩篇和寓意被基督教神學(xué)家改造,其故事失去了多神教的色彩”可知,古希臘的《荷馬史詩》經(jīng)過改造后,成為了拜占庭文化的組成部分,故選B項(xiàng);“根植于”邏輯錯(cuò)誤,題干提及的是基督教神學(xué)家利用了古希臘文化的形式,融入了基督教的理念,排除A項(xiàng);題干提及的是基督教神學(xué)家的作用,未提及拜占庭統(tǒng)治者的信息,排除C項(xiàng);“不利于”不符合史實(shí),應(yīng)為“一定程度上推動(dòng)了”,排除D項(xiàng)。經(jīng)典3+22.[2023哈爾濱考試]俄羅斯的標(biāo)志性建筑之一莫斯科紅場上的圣瓦西里大教堂帶有典型的拜占庭風(fēng)格;俄羅斯的造型藝術(shù),尤其是圣像畫別具特色,與拜占庭的畫像有著許多共同的特征;俄羅斯的國徽,也來源于拜占庭文明。上述現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因在于A.俄羅斯深受拜占庭帝國的宗教影響 B.俄羅斯的興起晚于拜占庭C.拜占庭文明對(duì)俄羅斯的影響 D.拜占庭與俄羅斯具有相同的歷史傳統(tǒng)答案2.C根據(jù)題干內(nèi)容中“圣瓦西里大教堂帶有典型的拜占庭風(fēng)格”“俄羅斯的造型藝術(shù)……與拜占庭的畫像有著許多共同的特征”“俄羅斯的國徽,也來源于拜占庭文明”可知,拜占庭文明對(duì)俄羅斯的影響深遠(yuǎn),故選C項(xiàng);題干內(nèi)容中“俄羅斯的造型藝術(shù),尤其是圣像畫別具特色,與拜占庭的畫像有著許多共同的特征”反映出俄羅斯深受拜占庭帝國的宗教影響,但是它并不能夠全面概括題干之意,排除A項(xiàng);題干所述現(xiàn)象反映的是拜占庭文明對(duì)俄羅斯的影響,并不是俄羅斯與拜占庭興起時(shí)間的早晚問題,排除B項(xiàng);題干所述內(nèi)容僅能證明拜占庭文明對(duì)俄羅斯有重要影響,但二者之間并不具有相同的歷史傳統(tǒng),排除D項(xiàng)。經(jīng)典3+23.[2022山東聯(lián)考]公元8—9世紀(jì),許多哈里發(fā)派遣使者到希臘去搜集各種書籍,特別是數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的書籍。10世紀(jì)時(shí),阿拉伯統(tǒng)治者曾派人到埃及和兩河流域購買古籍或其他抄本。這些做法A.體現(xiàn)了阿拉伯帝國擴(kuò)張的本性 B.意在搭建東西文明交流的橋梁C.推動(dòng)了阿拉伯帝國文化的勃興 D.促進(jìn)了近代自然科學(xué)的誕生答案3.C題干內(nèi)容述及的時(shí)間是“公元8—9世紀(jì)”“10世紀(jì)”,該時(shí)期恰好處于阿拉伯帝國的強(qiáng)盛階段,再結(jié)合題干中“許多哈里發(fā)派遣使者到希臘去搜集各種書籍”“阿拉伯統(tǒng)治者曾派人到埃及和兩河流域購買古籍或其他抄本”,可以推斷出阿拉伯帝國的統(tǒng)治者比較重視吸收其他地區(qū)的文化,這些做法會(huì)推動(dòng)阿拉伯帝國文化的勃興,故選C項(xiàng);題干內(nèi)容述及的是阿拉伯帝國對(duì)其他地區(qū)文化的吸收,與軍事征服無關(guān),排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的是阿拉伯帝國吸收其他地區(qū)的文化為己所用,未提及東西方文化之間的交流,排除B項(xiàng);根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,文藝復(fù)興等思想解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了近代自然科學(xué)的誕生,這與材料時(shí)間不符,排除D項(xiàng)。經(jīng)典3+24.[2023河北大名一中考試]公元7—10世紀(jì),許多阿拉伯人、波斯人遷移到非洲東海岸,伊斯蘭教和阿拉伯文化也隨之傳入,在這里民族文化交融,商業(yè)城市逐漸興起。這表明A.非洲中古文明發(fā)展程度高 B.外來移民促進(jìn)東非社會(huì)轉(zhuǎn)型C.東非中古文明具有開放性 D.文化交流延續(xù)東非古代文明答案4.C據(jù)材料“許多阿拉伯人、波斯人遷移到非洲東海岸,伊斯蘭教和阿拉伯文化也隨之傳入,在這里民族文化交融,商業(yè)城市逐漸興起”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,東非盛產(chǎn)黃金、象牙、犀角、龜甲等貴重物品,與阿拉伯、印度等進(jìn)行貿(mào)易往來。隨著阿拉伯商人和移民的到來,伊斯蘭教和阿拉伯文化也傳入東非。在東非沿海國際貿(mào)易中興起許多商業(yè)城市并逐漸發(fā)展為城邦,故東非中古文明具有開放性,故選C項(xiàng);材料僅涉及東非對(duì)其他地區(qū)文明的吸收與融合,沒有明確非洲中古文明發(fā)展的情況,故“非洲中古文明發(fā)展程度高”與材料不符,排除A項(xiàng);材料未涉及東非的社會(huì)轉(zhuǎn)型,排除B項(xiàng);材料僅涉及東非對(duì)其他地區(qū)文明的吸收與融合,即在原有文明基礎(chǔ)上吸收發(fā)展,故“延續(xù)東非古代文明”與材料不符,排除D項(xiàng)。經(jīng)典3+25.[2022山東淄博考試]至德里蘇丹國統(tǒng)治后期,穆斯林人數(shù)在農(nóng)民人口中有所增加。農(nóng)耕者無論是印度教徒還是穆斯林,他們的生活模式在本質(zhì)上幾乎完全相同……隨伊斯蘭教同來的新禮儀被視為是吉祥的而悄然進(jìn)入了印度教的儀式。這反映了德里蘇丹國的統(tǒng)治特點(diǎn)是A.穆斯林在人數(shù)上占優(yōu)勢 B.印度教徒在社會(huì)上占主導(dǎo)C.伊斯蘭教與印度教融合 D.采取宗教壓迫與歧視政策答案5.C據(jù)材料“隨伊斯蘭教同來的新禮儀……進(jìn)入了印度教的儀式”可知,德里蘇丹國統(tǒng)治后期,印度教徒和穆斯林在生活以及宗教儀式方面逐漸趨同,即伊斯蘭教和印度教融合,故選C項(xiàng);“穆斯林人數(shù)在農(nóng)民人口中有所增加”不等于穆斯林在人數(shù)上占優(yōu)勢,排除A項(xiàng);德里蘇丹國以伊斯蘭教為國教,重要職位由穆斯林擔(dān)任,排除B項(xiàng);采取宗教壓迫與歧視政策與“隨伊斯蘭教同來的新禮儀被視為是吉祥的而悄然進(jìn)入了印度教的儀式”不符,排除D項(xiàng)。經(jīng)典3+26.[2022山東卷]下面所列為12世紀(jì)前期法蘭西卡佩王朝路易六世在位期間的若干舉措。這些舉措旨在

A.推動(dòng)城市崛起 B.加強(qiáng)國王權(quán)力C.建立民族國家 D.發(fā)展莊園經(jīng)濟(jì)答案6.B路易六世采取支持城市公社、改組御前會(huì)議、讓兒子娶公爵的女繼承人為妻等措施,目的在于加強(qiáng)國王權(quán)力,故選B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)不是路易六世采取這些舉措的主要目的,均排除;材料沒有提及莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題,排除D項(xiàng)。面對(duì)當(dāng)時(shí)方興未艾的城市自治運(yùn)動(dòng),支持城市公社。改組御前會(huì)議,吸收若干忠于國王的市民、教士和中小封建主參加。當(dāng)阿基坦公爵去世時(shí),讓兒子娶公爵的女繼承人為妻,借此控制阿基坦的領(lǐng)土。經(jīng)典3+27.[2023湖北部分學(xué)校聯(lián)考]12世紀(jì),以教學(xué)和寫作為職業(yè)的知識(shí)分子開始在西歐大量出現(xiàn),人們對(duì)接受教育的認(rèn)同、對(duì)追求藝術(shù)的愿望以及繼承古典文化的熱情不斷升高。進(jìn)而產(chǎn)生的結(jié)果是古希臘和古羅馬文化在這一時(shí)期被重視,文學(xué)藝術(shù)得以長足發(fā)展。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是A.城市興起和發(fā)展

B.封建神學(xué)壟斷教育C.王權(quán)的不斷強(qiáng)化 D.資本主義萌芽出現(xiàn)答案7.A隨著西歐商業(yè)的發(fā)展和城市的興起,市民階層發(fā)展壯大,從而使人們對(duì)繼承古典文化和追求藝術(shù)的熱情不斷升高,故A項(xiàng)正確;材料未體現(xiàn)封建神學(xué)對(duì)教育的壟斷,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是西歐文化和教育的發(fā)展,不是王權(quán)的不斷強(qiáng)化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;資本主義萌芽出現(xiàn)于14—15世紀(jì),與材料時(shí)間不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。經(jīng)典3+28.[2023云南玉溪一中模擬]古代瑪雅人創(chuàng)造了燦爛的文明,但他們將瑪雅文字視作神的創(chuàng)造,使用文字的權(quán)利被祭司壟斷。這一現(xiàn)象A.是愚民政策的體現(xiàn)B.普遍存在于各民族中C.不利于文明的傳承D.反映出君權(quán)神授理念答案8.C據(jù)材料可知,使用瑪雅文字的權(quán)利被祭司壟斷,這不利于文化的傳播與文明的傳承,故選C項(xiàng);愚民政策是使人民變愚昧的政策,祭司壟斷使用文字的權(quán)利與瑪雅文化生產(chǎn)力水平相適應(yīng),是鞏固統(tǒng)治的手段,排除A項(xiàng);“普遍”說法絕對(duì),排除B項(xiàng);材料中未體現(xiàn)君權(quán)神授,排除D項(xiàng)。創(chuàng)新1+1情境創(chuàng)新+命題創(chuàng)新創(chuàng)新1+11.新素材·“浮動(dòng)園地”[2023安徽安慶開學(xué)考試]阿茲特克人的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè),他們發(fā)明了“浮動(dòng)園地”,擴(kuò)大了耕地面積;印加人在陡峭的山坡上,將土地整平,并用石墻將它們一塊一塊隔成梯田。據(jù)此可知,阿茲特克人和印加人都A.重視農(nóng)業(yè)的精耕細(xì)作B.利用自然條件發(fā)展農(nóng)業(yè)C.追求高超的建筑藝術(shù)D.具有領(lǐng)先世界的農(nóng)業(yè)技術(shù)答案1.B據(jù)材料中“浮動(dòng)園地”“擴(kuò)大了耕地面積”“陡峭的山坡……隔成梯田”等信息可知,阿茲特克人和印加人懂得因地制宜,利用自然條件發(fā)展農(nóng)業(yè),B項(xiàng)正確;材料信息與精耕細(xì)作的古代農(nóng)業(yè)無關(guān),排除A項(xiàng);材料反映的是梯田和“浮動(dòng)園地”,不是高超的建筑藝術(shù),排除C項(xiàng);材料中沒有對(duì)比信息,無法看出阿茲特克人和印加人的農(nóng)業(yè)技術(shù)領(lǐng)先世界,排除D項(xiàng)。創(chuàng)新1+12.新素材·效忠誓詞[2023哈爾濱質(zhì)監(jiān)]西歐中世紀(jì)時(shí),有封臣的效忠誓詞如下:我……效忠我的主人……則我的一言一行,必將以他的意志為準(zhǔn)則,絕無違背。據(jù)此可知,當(dāng)時(shí)的西歐A.已確立依法治國的原則B.封君封臣在契約地位上不平等C.莊園經(jīng)濟(jì)與農(nóng)奴制結(jié)合D.宣示了王權(quán)合法性以加強(qiáng)王權(quán)創(chuàng)新1+1答案2.B創(chuàng)新1+13.新考法·對(duì)比考查[2023山西晉城模擬]中古時(shí)期,西歐的封建制度明顯不同于拜占庭和俄羅斯的中央集權(quán),阿拉伯帝國的政治文明明顯有別于印度的笈多帝國以及德里蘇丹國。這反映了亞歐大陸A.宗教信仰的多樣性B.區(qū)域文明的多元性C.民族沖突的常態(tài)化D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)一性答案3.B根據(jù)題干中“西歐的封建制度明顯不同于拜占庭和俄羅斯的中央集權(quán),阿拉伯帝國的政治文明明顯有別于印度的笈多帝國以及德里蘇丹國”可知,亞歐大陸上的文明各具特色,即區(qū)域文明具有多元性,故選B項(xiàng);題干中的“封建制度”“中央集權(quán)”“政治文明”等詞匯述及的是政治制度方面,而不是宗教信仰,排除A項(xiàng);題干沒有述及不同民族之間的戰(zhàn)爭沖突問題,排除C項(xiàng);題干內(nèi)容述及的是不同文明各具特色,沒有涉及“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)一性”,排除D項(xiàng)。創(chuàng)新1+14.新角度·對(duì)比考查[2023湖北九師聯(lián)盟質(zhì)檢]某學(xué)者針對(duì)西方文明上古與中古分期問題指出:“7—8世紀(jì),一系列新的現(xiàn)象打破了尚存的統(tǒng)一性……羅馬、基督教和日耳曼傳統(tǒng)的融合最終完成。”上古向中古的轉(zhuǎn)變也是“從羅馬帝國到神圣羅馬帝國”的轉(zhuǎn)變。據(jù)此可知,中古與上古西方文明的區(qū)別主要在于A.文明多元趨勢的加強(qiáng)B.王國割據(jù)局面的形成C.王權(quán)有限原則的確立D.政治與宗教逐漸結(jié)合答案4.D據(jù)材料“羅馬、基督教和日耳曼傳統(tǒng)的融合最終完成”“從羅馬帝國到神圣羅馬帝國”可知,該學(xué)者認(rèn)為羅馬政權(quán)與基督教神權(quán)的相互融合是上古與中古分期的重要標(biāo)準(zhǔn),故選D項(xiàng);“羅馬、基督教和日耳曼傳統(tǒng)的融合最終完成”說明該學(xué)者主要強(qiáng)調(diào)的是文明之間的相互融合,而不是多元化發(fā)展,排除A項(xiàng);材料與“王國割據(jù)局面”無關(guān),排除B項(xiàng);王權(quán)有限原則是指英國在《大憲章》頒布后確立的政治傳統(tǒng),與材料內(nèi)容無關(guān),排除C項(xiàng)。創(chuàng)新1+15.新情境·生活情境[2023湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考]《拉丁銘文集》收錄了羅馬時(shí)代寫在公寓墻上的廣告:阿里阿納·波利阿納住宅,屬于……梅烏斯所有。從7月1日起,店鋪及其附帶的前廊、樓上的公寓和寬敞的居室將被出租。打算承租的人可與……梅烏斯的奴隸普里姆斯商約。這突出反映的古羅馬社會(huì)特征是A.城市自治

B.階級(jí)壓迫C.法律至上

D.契約精神答案5.D根據(jù)材料“從7月1日起,店鋪及其附帶的前廊、樓上的公寓和寬敞的居室將被出租。打算承租的人可與……梅烏斯的奴隸普里姆斯商約”可知,羅馬時(shí)代寫在公寓墻上的廣告反映出承租人可以與所有人簽訂租賃商約,這體現(xiàn)了法律中的契約精神,D項(xiàng)正確;材料與城市自治無關(guān),排除A項(xiàng);材料未體現(xiàn)階級(jí)壓迫,排除B項(xiàng);材料未體現(xiàn)法律至上,排除C項(xiàng)。創(chuàng)新1+16.新素材·圣徒傳記[2023山東菏澤模擬]12、13世紀(jì),歐洲出現(xiàn)了一批新式的圣徒傳記。這些傳主不是古典晚期基督教會(huì)所推崇的殉道者、僧侶、主教等教會(huì)精英,而是生活在繁華市井中的俗人。傳記塑造了一種以慈善工作維護(hù)地方社會(huì)秩序并與社會(huì)日常生活有高度融合的俗家信徒成圣模式。這表明A.歐洲宗教改革影響深